| 夏雨清涼節要 |
| 目錄 肆、趣解脫門 《一、脫離惑業》 修學佛法要求解脫味………………………………………………………………… 118 心清淨………………………………………………………………………………… 119 恭敬一切……………………………………………………………………………… 121 不起憎愛心…………………………………………………………………………… 122 放下攀緣心…………………………………………………………………………… 124 不動心得無上佛果…………………………………………………………………… 126 修清淨法身莫修業報身……………………………………………………………… 128 有病不要煩惱………………………………………………………………………… 130 斷除婬欲……………………………………………………………………………… 132 隨緣消舊業莫更造新殃……………………………………………………………… 134 大丈夫不被業繫……………………………………………………………………… 134 六道生死之因相及如何用功了生死………………………………………………… 137 掙脫生死繫縛………………………………………………………………………… 140 學佛了生死…………………………………………………………………………… 141 一切心行不為後世作因緣…………………………………………………………… 142 走上聲聞乘進趣菩薩乘……………………………………………………………… 144
肆、趣解脫門 一、脫離惑業 修學佛法，要求解脫味。什麼是解脫味呢？沒有煩惱，是解脫味。沒有業障， 是解脫味。所以大家不要妄起煩惱、妄造業障，不得解脫味。 如果廣說，凡是繫縛眾生的，不得出離，不得解脫味；沒有繫縛，出離生死， 皆是解脫味。 貪瞋癡，不得解脫味，所以大家要斷貪瞋癡；殺盜婬，不得解脫味，大家要斷 殺盜婬；妄語惡口綺語兩舌，不得解脫味，大家要斷口四過。 再說起來，得解脫味者，沒有疾病。再說深一點，得解脫味者，不老、不死。 往生西方極樂世界，是解脫味。無生法忍，是解脫味。大家念阿彌陀佛，因地解脫 ，命終以後往生西方，果地解脫，都是解脫味。 出家學道，在家學佛，應該追求解脫味。這個解脫味，介紹大家一本經，上面 講很多──大般涅槃經。 或者有人說：「古德講無縛無解，你怎麼總講得解脫味呢？不是說，沒有縛沒 有解嗎？」不錯，大家要分清楚，那是在淨法邊說。有縛有解，在染法邊說。 如果在清淨法邊，說有縛有解，壞法性；如果在染法邊，說無縛無解，壞功德 。壞法性，不得智慧；壞功德，沒有福報。福慧兩足，不可偏執。佛有無量功德， 度無量眾生，如果沒有解脫，怎麼會獲得？佛法身常住，如果說有縛有解，怎麼能 會法性？ 大家記住，禪宗說無縛無解，從淨法邊說，法性上說；有縛有解，從眾生邊說 ，度眾生自然有縛有解。 譬如經上說，佛以一大事因緣出現於世。什麼是一大事因緣呢？願一切眾生皆 成佛。如果沒有解脫功德，怎麼能使眾生成佛？大家要深入佛法，不可偏執。 |
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不管修行什麼法門，要心清淨。佛寺門中有一樣要做，就是心清淨。如果大家 心清淨，和佛法相應。不清淨，你修什麼法門都是假的。 心怎麼清淨法呢？心要沒有煩惱，自然清淨。大家有煩惱沒有？你可知道什麼 是煩惱？不高興、瞋恨心是煩惱。高興、歡喜心也是煩惱。總而言之，起心動念就 是煩惱。如果你是心清淨的人，心不會動，這就是佛法。 煩惱有幾種呢？煩惱廣說，有無量無邊。略說，有十種，殺生、偷盜、邪婬、 妄語、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、癡，要知道十惡業，是十種煩惱，清淨心的人 、念佛的人要戒除他。 再微細講，十種煩惱從那來？他從我念來。大家我執心太重，一定生煩惱。 佛法無量無邊，下手功夫，在你自心清淨。自心清淨就是十惡不犯，十惡不犯 最起碼出三界，了生死。再深的講要破我執，破了我執就破了無明，破了我執可究 竟無上菩提。 我們學佛有一條路線，第一個十惡業不犯，起步了。第二個人我執、法我執戒 除，可以成佛。所以說這條路一直到成佛。 記住！心清淨。清淨心產生有幾個方向。第一個對一切眾生要起大慈大悲心。 順我的眾生，要起大慈大悲心。第二個對違背我的眾生，要起柔和忍辱心。第三個 就深了，慢慢十惡不犯，去我執，求無上菩提。大家能記住，能做得到，保證一輩 子受用無窮。千萬不可計較人我是非。如果你與人計較，你沒一天心放得開，那你 天天從煩惱中過。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △修與不修，證與不證，自己知道，別人也看得出來。 煩惱輕了沒有？是非心輕了沒有？名利心輕了沒有？計較人我是非心輕了沒有？ 輕，自己知道進步了，別人也看得出來。 |
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大家對一切法師、一切眾生，要起恭敬心，不可生我慢心、貢高心。 什麼叫起恭敬心呢？所謂起恭敬心，並不是對善、惡不分明，那叫愚癡，不是 真正恭敬。 所謂恭敬心，對善明善，對惡明惡，對是知是，對非知非，可是沒有貪瞋癡心 。 不以貪心，對一切眾生、法師。不以瞋心、癡心，對待一切眾生、法師。這叫 恭敬一切。成佛之道，從此上去。 雖然恭敬一切，知善知惡；雖然知善知惡，恭敬一切。希望大家堅持戒律，養 自己的慧命。 什麼是慧命呢？慧命者，法身也。大家談到法身，都知道，法身者，無性為性 ，無相為相，諸法實相。對這個法，一切心不住著。對善知善，不住著；對惡知惡 ，不住著。 怎麼不住著呢？沒有貪瞋癡心，為不住著。雖知善，對他不起貪瞋癡心，於親 平等。雖知道是惡，於惡不起貪瞋癡心，於冤平等。這叫冤親平等。 不起貪心、瞋心、癡心。不起貪心、瞋心，則冤親平等；不起癡心，則自心清 淨。這是你的法身，你的慧命。命終以後，不管你到那一道，它始終跟著你。有一 分法身慧命，它永遠跟著你，使你得到利益。 離開法身、慧命，叫業報身。什麼是業報身呢？起貪瞋癡心，造諸惡業，一定 受業報身。業報身，叫業繫苦，落入惑業苦。 如果不起貪瞋癡心，就得法身、慧命，脫離惑業苦。 大家應該時刻檢討自己。我對人是不是有不恭敬之心？有的，趕緊改過來。對 自己是不是有犯戒之處？有的，趕緊改過來。 |
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大家時刻檢討自己，是否造業。如果身口動，起造作行，叫現行業。還有微細 的業，就是起妄想，大家不要起妄想。怎麼叫不要起妄想呢？萬般隨緣過，事事不 動心。怎麼叫動心呢？動心是用情不用智，不動心是用智不用情。什麼是情呢？情 是憎愛二心。不叫你起妄想，不是叫你什麼事情都不想。那是愚癡法。想什麼事情 ，都沒有用情之處。怎麼叫用情呢？憎愛二心叫情。凡是起憎恨心、厭惡心、歡喜 心、貪著心，這叫情。一天二六時，考慮自己，不要動憎愛二心。動憎愛二心，你 在六道之中。不起憎愛二心，不妨你做一切事情。 對於過去的一切，不起憎愛心，叫過去心斷；對未來的一切，不起憎愛心，未 來心斷；對現前的一切，不起憎愛心，叫現在心斷。如果起憎愛心，在生死之中。 如果是對一切事情起憎愛心，它的根源在第六識，只要是第六識不起憎愛心的 話，逐漸逐漸變為妙觀察智，前五識自然不動心，前五識慢慢轉變成成所作智，第 七識慢慢轉成平等性智，第八識轉成大圓鏡智。這樣修行。 遇事，用智不用情，不動憎愛二心，叫分別一切法，不作分別想。所以，大家 切實知道，時時刻刻檢討自己，是否動憎愛二心，憎愛二心不是佛道，是六道輪迴 生死之道。千萬小心。 一切事情可以做，一切事情可以想，沒有憎愛心。這個情形好比什麼呢？好比 一面鏡子，來了美的可以照出來，來了醜的它也照出來。毫髮畢現，照得清清楚楚 ，可是它沒有憎愛心，美者沒有愛著心，醜者沒有憎恨心。大家本這目標修行。 最後提醒大家，憎愛心在那裏起？你要切實注意到。愛著心，在親緣眷屬；憎 恨心，在冤家仇對。你時時刻刻要注意到。如果你修行，看到冤家好比親人一樣， 你憎愛心快斷了。大乘人初修行，叫冤親平等，到後來，就是無我法了。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △冤家是從親人來的，眾生心無常，世事無常，總以平等心對待。 |
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大家不知如何修道，了生死，虛妄起攀緣心。不知道攀緣心，實在可怕。 攀緣心就是心有所屬，講明白點，就是有我、我所心，分別心。心有所住，取 著於相。 攀緣什麼東西呢？經上說有六法，色聲香味觸法。經上又說，攀緣於三界。因 為三界是有法。在三界中，攀緣於有法。 三界中有四生九有。四生是胎生、卵生、濕生、化生。九有，欲界五趣雜居是 一有，色界初禪、二禪、三禪，於四禪中，單指無想天，計為五有，加上空無邊處 天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，共為九有，你不過攀緣這九有。 攀緣相，從那兒可看出來？從怨親分別看出來。對親緣眷屬，愛著心太重，那 是攀緣心；對怨家時刻放不下，那是攀緣心。對怨親放不下，皆是攀緣心。 攀緣心必受業繫，受業繫者，必受其苦。苦有四種，生老病死，不得出離。 大家有這個心的話，千萬遠離。要知道諸法實相，實相無相，無有分別。一切 法無所有，有什麼好取相呢？希望大家時時刻刻注意，不要起攀緣心。 佛說攀緣心是生死根本。攀緣心就是無明妄想，如果斷攀緣心，就斷無明妄想 ，必然證入實相，會入法身。 如果攀緣心不息的話，一定落入四生九有，不得往生。為什麼不得往生呢？不 是佛不接引你，而是你被業所繫，不願往生。愛著心放不下，怎麼能往生西方呢？ 臨命終時，念佛人，對眷屬，不可起愛著心、放不下。若起愛著心，就不得往 生。對怨家，不可起厭惡心、放不下，若還放不下，你還來受苦。 攀緣心有兩項，還來落生死。那兩項？愛見煩惱。一有攀緣心，一定有愛見煩 惱。愛見煩惱是什麼呢？見煩惱是見惑；愛煩惱是思惑。因為見思惑的關係，不出 輪迴，不出生死。如果你不放下，往生都沒有希望。不是佛不接引你，是你不想去 。 希望大家從今以後，放下你的攀緣心。好好念佛，好好持戒念佛修道。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △一念才動被雲遮。佛言眾生心如獼猴。真正有修行的人，再鬧心也不動。美女對 兩種人不起作用：一為幼童，一為道人。十字街頭好參禪，看自己有沒有動心？ 如人飲水，冷暖自知。 若心不攀緣，放得下，就是不退道心。 △女眾，亦要如男眾，作大丈夫。有四法作大丈夫：聞法（聽聞）、思法（思惟） 、修法（修行）、證法。無此四法，有如畜生。 頂天立地的大丈夫，有什麼放不下？ △出家人要心清淨，把一切放下。凡所要求都是苦，到一切無所求就修對了。 |
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修行要領在於不動心，不動心得無上佛果，所以，佛叫無心道人。 動心，五根皆動，眼耳鼻舌身皆動，因為五識一動，有一分意識在裡頭。 五根裡頭，最動心的是耳根。什麼原因？耳根一攝，意根就攝，和其他根不同 ，所以大家平時，耳根不要叫它動心。 聽好話，不動心；聽壞話，不動心。甚而言之，人罵你，不動心。這樣才能往 生。 如果是動心的話，有兩種業，一種是思業，在意根裡頭。一種思已業，思過了 ，就生煩惱，在身口。所以說，大家千萬不要因耳根，叫它動身口意，堅持不捨， 臨命終時還起，不得往生。 這個思業、思已業，叫現行業。現行業，不得往生淨土。 淨土帶業往生，但，不帶現行。不過，它有兩種情形。什麼樣情形？如果，你 起懺悔心，持念佛名，亦得往生。如果你不起懺悔心，堅持不捨，臨命終時，還起 現行業，不得往生。 十六觀經說，臨命終時，地獄相現，持念佛名，即得往生，那是因為懺悔的緣 故、大家注意到。 現行業不起，可證初果。再比現行業深一點的是種子業，叫隨眠，在第八識裡 頭。身口現行，叫有表，第八識是無表。 要知道，往生淨土，是帶種子業往生。如果第八識還有種子業，若起懺悔心， 可帶種子業往生，其他法門則不帶。 不過，種子不斷，不得解脫。種子斷，得四果阿羅漢，叫無學位。 種子，是思業一部份，叫思惑。二果以上逐漸斷，四果斷盡。所以種子斷，分 段生死了。 習氣，是比種子還要細，太微細了，四果人斷種子業，不斷習氣。 習氣業，不受後有，不落三界。辟支佛，逐漸逐漸破習氣。阿羅漢，不破習氣 。地上菩薩，破習氣，破一分習氣，證一分法性，成一分佛道，所以地上菩薩，叫 分證成佛。一直到等覺最後身，習氣斷盡，轉成妙覺。 平時聽到好聽、壞聽的話，很快就過去，不動心。千萬不可叫它起思業，再起 思已業，造身口意業，堅持不捨，不得往生。這點很重要。 如果要起身口意業時，趕緊懺悔放下，求阿彌陀佛接引往生，經有明證，如果 堅持不捨，臨終還起現行業，不得往生。 種子業，可帶業往生，習氣業，更不要說，上品上生的四五六地菩薩，仍有一 部份習氣。 |
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出家人有三件事，誦經、念佛、作僧眾事。 成名露臉的事情，讓別人去，榮華富貴的事情讓別人去，苦的事情，我們來擔 當。謹謹慎慎把一生度了，不造惡業，不犯過錯，兢兢業業，把一生度了，不希圖 榮華富貴，不希圖名聞利養。 大家生病了，隨緣看病。要知道，為了修道，才看病。不可為自己的身體，消 耗一切福報。愚癡人給五陰身粧扮，給它好東西吃，好衣服穿，擦胭脂抹粉，好好 地享受。你沒想到，遲早要受它大害，臨命終時被刀殺、被火燒、被水淹，沒有好 受的，遲早為身體受苦報，為什麼還維護它？維護冤家讎對，太划不來了。 大家千萬記住，隨緣看病，不要太執著，為修道而看病，不為它造惡業。身中 享受的，口中享受的，不為它造惡業。怎麼不造惡業呢？沒有貪瞋癡。誦經、念佛 、作僧眾事，不起貪瞋癡，皆是功德。 告訴大家，身體從何而來？由煩惱和業，因貪瞋癡來。煩惱簡單說，就是貪瞋 癡。所以，因貪瞋癡，才受身。 你要是能把身捨掉，你是法身。所以，大家努力修自己的法身，莫修自己業報 五受陰身。 大家知道，造殺盜婬，為五陰身；造惡口妄語綺語兩舌，為五陰身；造貪瞋癡 ，為五陰身。因此身，才受苦。正因造十惡業，才生死不斷，最後那一天，一定要 受大苦報。所以，佛說身是怨賊。 我們過去造惡業，都是由於色身而造，所以今天知道了以後，趕緊反悔改過。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △世間如幻如化，假的，無常的，一切靠不住。怎能執著？ 要對人生有深刻了解，莫生貪著，充實人生。怎麼充實法？當孝父母，則孝父母 ；當敬長上，則敬長上……莫生貪著。貪著心一起，則沒有忠孝仁愛信義和平。 充實人生，不外忠孝仁愛信義和平，不外乎不生貪著，不生貪著，才看破世間， 一切如幻如化、無常。…… 出外換衣服、化粧……是假的，回家就恢復本來面目。要體會到：唯有本來面目 ，才真正靠得住。 |
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有病，有困難，不要煩惱，現在受病苦，好得多了，最怕臨命終時才受，那就 不好了。現在有病痛，可能命終減輕。 我們受病苦，都是這傢伙（指身體）害的，臨命終不知叫你怎麼死。切實認識 他，他是壞東西，是我們的冤家仇對。 命終要死，怎麼死法都不好，被水淹死也不好，被火燒死也不好……，總是讓 我們沒好受的。可是眾生卻認不清，把他當好人，賺錢，弄點好的給他吃，買點好 的給他穿，其實他是大壞蛋！ 可是不能怪它，病苦是他拖的，業還是我造的。打開報紙，天天有多少眾生為 他造業，可是大家都把他認為好人。顛倒！顛倒！ 有幾種重病，大家不知道。生老病死，這是重病。既然生，一定有病，業報到 了，老老實實還債，安安穩穩還債。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △病苦，難免，第一念阿彌陀佛，再者，發願，願我以此病苦，令一切眾生皆免病 苦。 △一切功德迴向歷劫冤親債主，不可只求自己往生。 船要開，若有繩子綁住，就開不了，冤親債主就是繩子──寫常住大眾個人歷劫 冤親債主牌位迴向。 △有病可看醫生。病的根本在業，若不知道念佛，消業障、修功德，若消耗福報會 更苦。一念回心，心要轉，消業障、修功德。可災難化消，化凶為吉。 △解除病因最好的辦法是作功德、消業障。印光大師眼疾，為戒壇不斷寫東西，不 但眼好了，還眼光明亮。 大家要記得：諸惡不作，眾善奉行，功德不可思議。 △大家有病，要看自己有沒有老實念佛、作功德、消業障？如果有，要歡喜──病 是重報改輕報，遠報改近報；如果沒有──那真的是實際上受果報了！ 要消業障，不可使他發芽。有的人業障現前，不知道；有的人知道，已經遲了一 步。善有善報，惡有惡報。要老實念佛！ |
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今天講修行要注意的事。招邪鬼有兩種原因。 一、起婬欲念，犯自不淨行，邪鬼便輕慢調戲。大家千萬不可犯自不淨行。如 果有時犯的話，趕緊向觀音菩薩懺悔。求觀音菩薩令我斷除婬欲，因為觀音菩薩尋 聲救苦，大慈大悲 。 二、有人想得神通，想得怪異。你起這個心就把邪鬼引來了，那叫盲修瞎鍊， 那是外道法，千萬注意到不要那麼修。這兩樣事情注意到不要犯。 年老的人，不要認為我老了，沒有婬欲。那騙人！你沒有婬欲行不錯，但還有 婬欲心。如果沒有婬欲心，應該脫離六道輪迴，成四果阿羅漢。自己再不要以那個 話騙人，說年老了沒有，不可能，你不假修行，怎麼能斷？二果聖人還要到欲界來 一次，何況你？三果聖人還沒出三界，唯有四果斷盡婬欲出三界。不要自誇大口， 要記住這兩種情形──不犯自不淨行，不要招引邪鬼。 不犯自不淨行，邪鬼不會輕慢你。世間法也是一樣，一個正規的女人，男人不 會對他起邪念的。 大家一定具足守持戒律、威儀。戒律和威儀具足，身上會有光，神鬼不敢輕慢 。 經上說，無戒無威儀之人，日間無常大鬼在其身邊，夜間無常大鬼在其床前。 你和無常大鬼天天在一起，怎麼會得道？甚而言之，怎麼會得平安？ 和世間道理一樣，如果行為端正不可犯，邪男邪女不敢親近你。出家人也是一 樣，戒儀具足，一切邪念眾生不敢侵犯你。 如果你做邪鬼奴隸，你就苦了，生死都在他手中。被人所奴役就很苦了，何況 被鬼所奴役？ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △斷婬欲很重要，能斷即是聖人。乃至僅伏，眾生供養你，得百千倍福；若斷，眾 生供養你，得無量福。那時候，想救歷代父母，乃至度眾生，皆可成辦。但此病 不好治。 |
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「隨緣消舊業，莫更造新殃。」這是很深的學問，深在什麼地方？在如何消舊 業，如何不造新殃。 告訴大家一個原則，造新殃，唯在一個「情」字。消業除殃，唯在一個「道」 字。 各人下去以後善思惟，它的含義無量無邊，如果能思惟出來，得大受用。 |
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各人檢討自己，結夏快一個月了。修行是長時期的，不是一個月的事。 如果你婬欲心重，分別心重（分別心是什麼？這個人與我好，那個人與我壞， 起這個分別。）那你是被業所繫。有善業，生三善道；有惡業，墮三惡道，昇墮隨 業。如果你至誠懇切念阿彌陀佛，阿彌陀佛可接引你往生西方。雖下品下生，也可 遠離痛苦。 人唯有作夢的時候，騙不了自己，心裡想什麼，就有什麼夢，我們以夢來講。 你不要看大家平頭正臉的，不曉得你心裡在想什麼？這在夢中，完全可以現出自己 的原形。 如果你在夢中有惡夢，證明你妄想多，攀緣心重，過去惡業重，這是被業所繫 。 如果你在夢中，因念佛的關係，惡夢逐漸減少了，不過還是亂做夢，證明你妄 想多，攀緣心重，還是被業所繫。善者生三善道，惡者生三惡道。如果至誠懇切念 佛，可以往生。 如果你在夢中，還夢到自己穿在家的衣服，做在家的事情，上學的上學，做工 的做工，做生意的做生意，證明你凡染心重，被業所繫。善者生三善道，惡者生三 惡道。 如果你夢逐漸減少了，可是你做夢的時候，夢見自己不穿衣服，赤身露體，證 明你婬欲心重，妄想重，攀緣心重，還隨業道轉。善者生三善道，惡者墮三惡道。 趕緊念佛，可以救度你往生西方。 甚而言之，你念佛功德增進，觀察到自己識心煩動，這個時候，還是被業所繫 。善者生三善道，惡者墮三惡道。觀察出你的識心煩動，你的妄想心、攀緣心，已 經伏了，但，還是被業繫。念佛就得往生。 所以我們要深深知道，出家是為什麼的？就是掙脫業，不被業所繫。世間國王 、大臣，甚而言之，天地鬼神、業道冥官，皆被業所繫。 出家人的事業，要求不被業所繫。不被業所繫，自己力量不夠，須借阿彌陀佛 的力量。這種事業，叫大丈夫事業。大家各自精進修行。 大家今生今世得到人身，又能出家，為什麼不和業奮鬥一番呢？自己力量不夠 ，可念阿彌陀佛，求阿彌陀佛接引。 我發現你們有不知道這個可怕的，還處處攀緣，處處妄想，這怎麼得了？這口 氣不來，來生改什麼戲裝，不知道。不要說地獄苦不堪言，就是畜生道，也苦不堪 言，大家各自努力，觀察自己。 念佛也不是癡癡地念，而是要知道他的功效。要如何念呢？增進功德。功德是 什麼呢？功者自度，德者度人。怎麼能夠自度呢？定力。怎麼能夠度人呢？慧力。 念佛要知道增加自己功德，增加自己定慧，那才有用。 定慧是什麼東西呢？簡單講，定者，不被一切妄想、攀緣所動。慧者，能破一 切妄想、攀緣心。希望大家各自努力。 |
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我看大家學戒，都很精進，我非常高興。今天我講一點點觀察六道生死之因相 ，這是你們出家最重要的事，大家要留神聽。 我們命終之時，一生所造的善業惡業一時俱現。為什麼一時俱現？現的什麼東 西呢？就是你的妄想。大家仔細觀察自己就知道了，你是否有的時候（靜坐或其他 時間），突然想起很多事情，你記不起來的事情，都想起來了，不知道那一年的事 情，都想起來了？如果有這種情形，那是生死根！六道輪迴就是它！再重的，有人 想起來，一時放不下。想起如意的事情來，高興得放不下；不如意的事情，仇家， 放不下。那就是六道生死之根。夜晚睡覺的時候，本來睡得好好，忽然想起一件事 情來，睡不著，或婬欲念動的時候，睡不著，那是生死之根，佛說過嘛，一切眾生 皆以婬欲而正性命。 各人仔細就可觀察它了，如果妄想多的話，我和大家說著法，他不知道起什麼 妄想，不知道想那兒去？那都是六道生死根！ 妄想從那兒起的？攀緣心。經上說，攀緣於何？六塵──色聲香味觸法，你想 想你所起的妄想，不外乎色聲香味觸法，三世的色聲香味觸法，過去現在未來。你 現在醒覺，清清楚楚，明明白白，他起的時候你管不了他，臨命終時一切神識昏昧 了，你怎麼管得了他？一定隨他走，墮入生死。所以末法時期，唯有淨土法門可修 ，仗佛力。可是婬欲念重的人，往生不了。什麼原因呢？婬欲念很重的人，他不想 念佛了，這，怎麼能往生呢？所以淨土法門雖不戒正婬，也要約束自己。 所以古德說「打得妄想死，許你法身活。」生死大事未了，如喪考妣。現在有 些糊塗人，說我學佛不求了生死，這簡直愚昧到家了！你們出家學佛，就是在家弟 子也一樣，為了何事呢？為了求往生，不隨六道輪迴。大家知道，這個妄想心，打 不死他，你是六道輪迴生死；如果他不起，漸漸伏下的話，你往生有希望。 最後我們再講，怎麼用功呢？心裏不要攀緣六塵。對一切眾生，一切人、一切 事，不起太好心，不起太惡心，平等對待。 平等心怎麼產生呢？念佛念法念僧。臨命終的時候，念佛念法念僧的功德起了 ，攀緣六塵的心不起，可以往生，不墮六道輪迴。我們再講，怎麼念佛，怎麼念法 ，怎麼念僧？念佛念法念僧皆有兩項。一是恭敬，一是承事。服務、做事情，叫承 事。恭敬是一，沒有分別；承事有所不同，千差萬別。 對佛恭敬是一，對佛承事，譬如禮拜啦，繞佛啦，合掌啦，供養啦，這些都是 承事於佛。像你們掃掃大殿，清理佛桌，為佛服務，都是承事。還有一項最重要的 ，大家要知道，承事於佛，是慈悲一切眾生。因為一切眾生是未來佛。 再談到念法，念法也是恭敬承事兩項。恭敬是一；承事有多種，在法的方面， 譬如說，受持、讀誦、解說、書寫，這是在法的方面承事。 念僧也有恭敬和承事兩項。恭敬是一；承事有多種，比方說，供養、作僧眾事 ，皆是承事。掃地啦，洗菜啦，洗碗啦，掃院子，作僧眾事皆是承事。 恭敬是意業，承事是身口業。對三寶要是恭敬承事，名身口意三業清淨。意業 所起的叫功，身口業所起的叫德，你有這些功德，臨命終的時候，功德就現於腦海 了，其他的六塵緣影不現了。 所以，要念佛念法念僧，這樣你才能了生死。 要讓過去的六塵緣影不現，有兩種法門，第一個是懺悔，第二個就是恭敬承事 。懺悔使他不增長；恭敬承事，以功德力，可使過去業障消除。 |
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各自努力，掙脫生死的繫縛。生死繫縛，不是那麼簡單掙脫的，不念念求阿彌 陀佛接引，恐怕難以脫離。所以大家知道這道理以後，念念求佛接引。 大家應該萬緣放下，單提一聲佛號，你們不久久用功，辦不到的。用功久了， 佛號一起，僅有一聲佛號，心中只有佛，沒有其他的妄想。 用功的方便，我屢次和大家講過，原則就是，謹謹慎慎，恐怕它跑掉，好像貓 捕鼠一樣，不敢大意。恐怕大家念佛的時候，妄想隨起，這就是生死根苗。尤其是 無量劫來種根最深的是婬欲念，恐怕大家隨時隨地都會起，甚而言之，你在殿堂上 ，佛菩薩面前還起，自己禁止不住，那不怪你不恭敬，因為它是無量劫來生死習氣 ，不得出離生死，就是它。不僅是男人見女人起婬欲念，女人見男人起婬欲念，男 人見男人也可動念，女人見女人也可動念，所以佛在戒律上再三禁止。舉例說，比 丘不可畜少年沙彌，就是這個意思。你不知道你剛剛動念那一剎那，潤生無明趁機 增長，助成你無量劫來習氣不斷，還在六道生死之中。所以這一念很難斷，大家千 萬不能大意，謹謹慎慎，兢兢業業。如果這一念一動的時候，你在生死之中了，多 可怕啊！ 要想掙脫這生死繫縛，我們靠自力恐怕靠不住，大家求阿彌陀佛接引，求觀世 音菩薩加被。所以，願彌陀接我，觀音菩薩助我，才能把這一念斷下去。 這一念怎麼能殺掉它呢？以戒捉，以定縛，以慧殺。慧，大智慧才能殺掉它。 可是這個大智慧不是聞慧思慧，聞慧思慧僅僅能伏它，不能斷它。要想殺它，必須 要起修慧，不實際修行，怎麼能殺掉它？所以大家千萬謹慎謹慎，能突破這一關， 稱為大丈夫。 |
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有人說「學佛不求了生死」，這是他不知什麼叫生死。 殺、盜、婬，是生死。不了生死，就是應該殺、盜、婬。惡口、妄語、兩舌、 綺語，是生死，沒有惡口、妄語、兩舌、綺語，是了生死。如果殺、盜、婬、惡口 、妄語、兩舌、綺語沒有了，了分段生死，出三界。 貪、瞋、癡，是生死。不了生死，就不斷貪、瞋、癡。如果斷貪、瞋、癡，了 變易生死。 五欲是生死，眼貪美色，如男貪女色，女貪男色，耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、 身貪觸，皆是生死。不了生死，就是五欲不斷。 五蓋是生死，如貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、疑蓋、掉悔蓋，是生死。不了生死 ，是五蓋不除。 十使是生死，貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，是 生死。不了生死，是不斷貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取 見。 其餘如九結、十纏、八萬四千煩惱，皆是生死，不了生死，就是不斷煩惱。 再講，見思惑、塵沙惑、無明惑，都是生死。若說學佛不求了生死，那就是不 斷見思惑、塵沙惑、無明惑。這，是魔說，不是佛說。 諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，是了生死。不了生死，那就是作一切惡，一 切善不作，不淨其意，這完全違反佛道，希望大家慎思明辨，維護正法船。 |
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結夏過了一半了，各人照顧自己的佛號，不要忘記念佛。同時，開始的時候和 大家講「日除一惡，日行一善」做了沒有？自己檢討，是否改過了？是否依然故我 ？檢討在轉凡成聖之道上究竟前進了多少？ 智慧者一切心行不為後世作因緣。愚癡人所作所行皆為後世作因緣，一定受後 有，原因產生在第六意識，第六意識起分別心，造諸惡業，熏阿賴耶識，一定受異 熟果報。異熟果報成熟的時候，改頭換面，可是總不出六道輪迴。我們無量劫來互 為父母、兄弟姊妹、冤家仇對……，沒有出去的一天！既得人身，出家修道，再不 除異熟因果，那一年那一月才能出去？ 異熟，有其因，因就是煩惱和業。煩惱方面，最粗的是見思煩惱，你犯不犯？ 是否被見思煩惱所纏？如果是，一定有漏，不出三界，地獄餓鬼畜生有份。微細的 ，是無明煩惱，微細的業，就是無漏業，雖然不造三界六道生死，可是不見佛性， 不成佛道。 所以我們要從第六意識下手，見思煩惱斷了，不為後世作因緣，這個事情辦了 ，可能不為後世作因緣，我才做。至於無明煩惱，那是出於第七識反熏第八識，太 微細了，我們不夠資格，現在不談。 各人造了異熟果報沒有？如果有情來下種，因地果還生，不要看今天你是比丘 比丘尼，來生是牛是馬，不知道！可怕！ 為什麼教大家要念佛？念佛的異熟果報在淨土。為什麼教大家日除一惡日行一 善？日除一惡，你的異熟果報再不好，不在三塗；如果行善，若不出三界，也不離 人天，再高，成就佛道。 這個，不要客氣的，客氣的話，誤你法身慧命。 結夏過了一半了，希望大家努力修道。 大家不要認為你還年輕。你要知道，生死在呼吸之間，說不定你的異熟果報在 今年完成，說不定在這個月完成，也說不定在今天完成。各人提高警覺！ |
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我發現你們同參之間有很多人，感情獨厚，他不知道這是六道輪迴生死之根本 ，實可憐愍。佛說這輩人如小兒舐刀頭蜜，實可憐愍。 如果我不跟大家講，我有過，我講過以後你行不行在你，現在我把厲害講給大 家聽。 出家人只論道義，沒有感情。什麼原因？感情有四種次第，最微細是「愛」， 再粗的「著」，再粗的「染」，最粗的是「婬」。愛的一念就是無明。由愛產生著 、染、婬。在十二個因緣，這三個稱之為取，取於惑、業之間，產生後有，後有必 落六道三塗。所以說，愛叫潤生無明，一定是六道輪迴生死。所以說，斷的時候先 斷婬。大家切實注意。 如果不斷婬，四項愛著染婬不除。斷婬以後，再進一步斷染。染雖然在現行業 ，染有一少部分在種子了。再斷，斷著了。著大部分在種子，愛就是種子了。 有愛著染婬，心不平等，失掉法身，所以必墮六道生死。如果最後斷愛了，聲 聞極果就是阿羅漢。阿羅漢斷婬，就是微細的愛。阿羅漢斷愛，才稱之為究竟斷婬 。 淨土宗蕅益大師根據這個道理立事一心不亂，因為愛著染婬是迷事無明。這四 項斷了以後，證小乘聲聞極果。所以迷事無明破盡，不受六道生死了。如果你能斷 盡最後一分愛的話，可以得滅盡定。大家要努力奔向這個地方。 再往上修，從受開始斷起，那就是發業無明，根本無明，迷理無明。如果走上 斷的道路，是菩薩道，斷的話叫成佛。我們不敢希望那個。蕅益大師立理一心不亂 。淨土法門有勝方便，事一心、理一心。大家曉得了，執持一句阿彌陀佛名號就可 得到圓滿果位。 生次第，先從愛生，然後著，然後染，然後婬。斷次第，從粗到細，先斷婬， 後斷染，再斷著，最後斷愛。這樣見思惑破盡，證聲聞極果、四果。如果著手能降 伏婬念的話，這樣近乎於初果了。大家怎麼可以不努力呢？ 各位都是辭別雙親來出家，要知道你父母「含淚送子入空門」望的是什麼？望 的是你的祖先、你的父母，能因你得道，因你解脫。「親得離塵垢，子道方成就。 」古德之言不可不聽！ 所以大家修行淨土法門，淨土是圓頓大乘，理一心、事一心，可以同時而修得 ，一時俱得。要是三乘次第而修的話，斷婬、斷染、斷著、斷愛，聲聞極果，你不 奔這個道路嗎？順著道路往上走。 如果不斷怎麼樣啊？六道輪迴。如果你墮在六道輪迴之生死中，難免不墮三塗 。怎麼說呢？地藏經說，娑婆眾生舉足動念，無非是業，無非是罪。你有善果報， 才感人天果報。既然娑婆眾生，無非是業，無非是罪，你要保住人身很難啊！ 人身一失，萬劫不復，後悔莫及。大家千萬不要認為自己年輕，那不一定；生 命在呼吸間，一氣不來，轉為後世。六道輪迴生死無量無邊，再修得度就難了。所 以此身不向今生度，更向何生度此身？希望大家提高警覺，確實認識。佛法是踏實 的，不是騙你的，你不修，得不到的。 不要認為大家研究點經、研究點戒律，你要知道，你所知道那一點半生不熟的 ，到了臨命終的時候，不能對治生死。你臨命終的時候用什麼對付生死呢？現在還 舐刀頭蜜，實可憐愍。智慧者，看破以後積極脫離，不求阿彌佛加被，還難以辦到 呢！何況大家迷迷糊糊？希望大家不要再做一個愚癡的眾生。 我們雖然修行淨土法門，求生極樂，也要知道按部就班，循序漸進。走上聲聞 乘果位以後，進趣菩薩乘，要有這個大志向那才行啊！所以希望各位回想你當初出 家的時候，你的父母含淚送子入空門，不要忘記初心啊！ |
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