| 夏雨清涼節要 |
| 目錄 肆、趣解脫門 《二、清淨三業》 清淨身口意從口業防起……………………………………………………………… 148 不犯口四過非佛法不說……………………………………………………………… 148 不談是非……………………………………………………………………………… 149 慎言…………………………………………………………………………………… 151 聖說法聖默然………………………………………………………………………… 152 諸惡莫作眾善奉行自淨其意………………………………………………………… 153 思善思說善說作善作………………………………………………………………… 154 清淨身語意…………………………………………………………………………… 155 三業不掉散…………………………………………………………………………… 156 三業清淨光明照物…………………………………………………………………… 157 護根不放逸…………………………………………………………………………… 158 發悲愍心三業清淨超度亡靈………………………………………………………… 160
肆、趣解脫門 二、清淨三業 奉勸大家持戒念阿彌陀佛，我時時刻刻、兢兢業業檢點自己，還有違犯的時候 。你們四十幾個人，是我的嚴師，我唯恐自己身口意三業不正，把你們當作嚴師。 今生怎麼了法？兢兢業業，謹慎注意身口意三業，不叫它犯戒。這樣才有臉見 阿彌陀佛。十業當中，唯口業難守。身犯殺盜婬，可起正意念防止。心最難防，也 可起正意念防止。唯口業不得了，一言剛出口，已經追不及了。話剛出唇，已經造 業了，最難防。 希望大家防三業，要從口業防起。時時刻刻，謹慎檢點自己。 你們不要僅僅看我是你們的師父，應看每人是你的師父。對每人現前都不敢有 一點放逸，這樣道業才能增進，希望大家各自勉勵。 |
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身口意三業，最容易犯的是口業。雖然意業時常起，可是它不是每一念都有貪 ，每一念都有瞋、癡。口業，凡夫說話，一動口就是四過，所談的不外乎妄語、惡 口、綺語、兩舌。 大家要知道害怕，口業可以令眾生下地獄。所以大家說話的時候，檢討自己， 口四過不犯──凡是妄語不說，說就說真實語；惡口不犯，說就說柔軟語；綺語不 犯，說就說正法；離間語，就是兩舌，不可說，如果說，總是讚歎別人功德。大家 記住。 有一個原則，違背戒律的不說，非佛法不說。 閒談議論，說些世間法，你認為無所謂，其實犯了綺語，無利益之語。 所以，進一步，大家說功德語，說法，這樣可以避免口業少犯。 不要認為口業輕，它也可使眾生下地獄的。希望大家注意到。 |
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談是非，沒有一個單位待得下去；夫婦之間，談是非，一定不和順；家庭，談 是非，子女一定教不好。 對父母，不談是非，則孝；對國家民族，不談是非，則忠；對一切人一切物一 切事，不談是非，則仁愛；對朋友，不談是非，則信義；對全世界人類，不談是非 ，則和平。忠孝仁愛信義和平，從此地得；談是非，四維八德一切沒有。 出家人，一概不談是非，一切稱讚。談是非，犯戒，下燒煮地獄。 人之患在好為人師，談是非就是好為人師。 是非到智者耳朵，斷了，絕不會從他耳朵進去，嘴巴傳出來；到小人耳朵，即 從嘴巴傳出來，聽進去一分，傳出去十分，世界大亂就這麼來的！ 小人好揚己之善，好談人之過。君子以揚己之善為恥辱，以談人之過為恥辱。 世間聖人都這麼教，何況佛呢！ 總把自己看成君子、聖人。要感覺談是非是一種恥辱。 談是非，得果報，在家人雖然沒受戒，佛沒說，我們不知道受什麼報，但一定 受苦報。 如果落入畜生道，像那市場裏的豬，人家拿著刀鋸牠脖子，就沒有權利辯爭， 說，你為什麼殺我？ 現在是人，可以修，你不修，落入畜生，教你念佛，你不懂了。所以說畜生千 生萬劫難以出離，愚癡故。 現在好比在船上，還可以上旱地，為什麼要往海裏跳？ 但念無常，慎勿放逸。念佛都來不及，那有時間談是非？ 趁現在是人身，好好持戒念佛。人身一失，萬劫難復。 |
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今天再和大家講──慎言。 講話不可隨便亂講，最損功德。得意時莫太快口，失意時莫太快口。因為得意 失意的時候，知不正、見不明，如果快口多話，容易發生過失。所以大家記住，得 意時莫太快口，失意時莫太快口。 話少說為妙。所謂多說不如多聽，多聽有益，多說有失。佛教比丘不多說話， 道心自然增長。 佛在羅摩經說，比丘聚在一起坐的時候，當行二事，有兩種法可行，一者說法 ，二者默然。在中阿含羅摩經，大家可去看。 說法可利己利人，不但現前令人得利，後世令人得利。默然，可離過絕非。利 人利己、離過絕非，道業自然增進。 所以大家記住，如果是你得意時快口、衝口而出，失意時快口，衝口而出，在 你所得到的是一個「悔」字。如果是依照佛的話去作，一者說法，二者默然，心地 會清淨，希望大家各自修行。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △說話：快意時不可說；失意時不可說；心清淨時，若可說可不說，不說，功德無 量。要少說話！ △說話多了，有五項壞處：一、容易起誤會，二、起摩擦，三、搬弄是非，四、退 道心，五、失定力。 |
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大家要知道，聖弟子依兩種法修行。一者聖說法，二者聖默然。 聖說法是利他，度化眾生，別的話不說，要說就說法。默然，要你的口和你的 心一致，口默然，心也默然。 你如果口默然不說話，心亂打妄想，不能算是聖默然，那是你起獨頭意識，是 生死流。大家注意到，嘴不說話的時候，心也默然，那才是。所以聖默然叫禪定。 菩薩修此法，聖說法叫慧道，聖默然叫定道。如此久久修習，聖說法，可得無 上菩提；聖默然，可得究竟涅槃。無上佛道，就是這麼成功的。 |
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諸惡莫作眾善奉行自淨其意，有很多人知道這句偈，不知道它的意思，今天和 大家講一講。 佛教三乘人也如此教。教三乘人的時候，諸惡不作，是聲聞乘；眾善奉行，是 菩薩乘；自淨其意，是無上佛乘。 教一乘人的時候，諸惡不作，就是自覺；眾善奉行，覺他；自淨其意是覺行圓 滿。這是從果上說。 如果從因上說，修三種功德可以達到諸惡不作眾善奉行自淨其意。就是戒定慧 捨，戒定兩項，其功德可以作到諸惡不作，慧這一項，可以作到眾善奉行。捨，就 是平等心、清淨心，稱之為捨。 戒為根本，無戒之定是外道，沒有佛戒的定是外道；無定之慧是狂慧，你們大 家僅僅注意到名言字句，著於文字相、言語相、心緣相，皆叫狂慧，狂慧說明白一 點就是世智辯聰。定慧均等以後才能修捨，定慧不均等不可以修捨。 所以這幾項看起來，根本在戒，希望大家能堅持淨戒。堅持淨戒自然得定，由 定發慧，戒定慧具足，自然達到清淨心平等心的地步了，此之謂諸惡不作眾善奉行 自淨其意。希望大家認清這個路線，精進修行。 |
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阿含經，佛告比丘，愚癡人有三相，思惡思、說惡說、作惡作。智慧人也有三 相，思善思、說善說、作善作。 所謂思惡思，就是意業有貪瞋癡，思貪瞋癡。說惡說，口業說妄語惡口綺語兩 舌。作惡作，身業犯殺盜婬。 所謂思善思，意業沒有貪瞋癡。說善說，口業沒有口四過。作善作，身業沒有 殺盜婬。 佛這樣教比丘，不過讓比丘不造十惡業，十種惡業果報須受，大家要懺悔，再 不作。所謂「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺 悔。」 過去的惡業，要至誠懇切懺悔，現在和未來的惡業再不造。而今而後，再不造 惡業。 如果已經造了惡業，難免冤家來討債，一方面廣修功德，贖其罪愆；一方面歡 喜還債，不可再生煩惱，再造新的禍殃。 ↑ name="8">清淨身語意 |
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娑婆世界無非是苦，不可貪戀。 苦，有其原因。其原因，就是惑和業。 所謂惑、業、苦。惑、業是因，苦是果。 惑，根本的是無明，粗淺的，分別說，有三種──貪瞋癡。 業，有七種──在身，是殺盜婬；在口，是妄語惡口綺語兩舌。 加上貪瞋癡，十惡業。十惡業就是苦因。 如果造十惡業，一定受苦果。所以大家要謹謹慎慎，天天檢討，不可犯十種惡 業。 怎麼能不犯十惡業呢？身要清淨，不犯殺盜婬；口要清淨，不犯妄語惡口綺語 兩舌；意要清淨，不犯貪瞋癡。 怎麼能使十業清淨？持念阿彌陀佛聖號。一心念阿彌陀佛聖號，就沒有貪瞋癡 ，沒有殺盜婬，沒有妄語惡口綺語兩舌。 十惡業，說起來，是集諦。惑、業是集諦。一定受苦果，稱之為苦諦。苦集二 諦，世間因果。所以娑婆世界無非是苦。因為娑婆世界眾生剛強難調，十惡業皆犯 。 如果是清淨身語意，是道諦。身語意三業清淨，苦自然就滅了，稱為滅諦。 希望大家時時刻刻檢討，不犯十種惡業。時時刻刻檢討，三業清淨。 意業犯貪瞋癡，有一名稱，叫思業。身口業稱為思已業。所以惑業苦，惑和業 皆可稱為業，一個是思業，一個是思已業。 |
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你們注意到，三業不可掉散。身不可掉散、口不可掉散、意不可掉散。掉，掉 動；散，散亂。身口意三業不可掉動散亂。 身掉動，好遊蕩；口掉動，好雜話；意掉動，好亂心，打妄想。如果三業掉散 ，損破你們的功德力。 身要讓他不掉散，要不好遊蕩，常習宴坐。宴坐，可對治身掉散。 口要使他不掉散，閑雜話不要說，只行兩種法，一者語，二者默。語者，聖說 法；默者，聖默然。聖說法、聖默然，口業不掉散了。 意業不掉散，不要打妄想，不要散亂心，常修止觀。止者，不妄想；觀者，有 妄想就知道。 如果三業掉散，損破三種功德，戒功德被損破、定功德被損破、慧功德被損破 。戒定慧的功德損破，不得解脫，修道不得成就。 雖然是宴坐，聖說法、聖默然，止觀，可以對治三業掉散。而我們修淨土法門 最方便。身禮阿彌陀，身業清淨；口稱阿彌陀佛佛號，口業清淨；心觀想阿彌陀， 意業清淨。這個須要大家實際用功，只懂得理論沒有用，要經常修行。 大家注意到，身禮阿彌陀，稱佛名號，觀想阿彌陀，就是三業不掉散。三業不 掉散，自具戒定慧功德。 |
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大家持戒要記住，我們是嚴持重戒善識開遮，但務實質不重形式。 持戒不可流於形式。什麼是實質呢？持戒須要三業清淨。身清淨，沒有殺盜婬 ；口清淨，沒有妄語惡口綺語兩舌；意清淨，沒有貪瞋癡。三業清淨，光明照物， 這是持戒的功德。至於其它的形式，了不起是助緣。 大家千萬不可僅重形式，小小規矩注意到了，三業不淨，不能廣度眾生，那是 本末倒置。 你們有很多人把戒法實質放棄，徒有形式，學戒學得做做作作，扭扭捏捏，非 道人之心。 經上又說，菩薩為憐愍利益一切有情，修習淨戒波羅蜜。我們要護持眾生的法 身慧命，持戒才有實質功德。僅僅注重形式，沒有功德。 以後記住，要三業清淨，光明照物，這是持戒的功德、實質。千萬不可僅重形 式，本末倒置，學得做做作作，扭扭捏捏的，不好的，大家注意到。 |
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佛在阿含經中說，不放逸是一切善法之本。不放逸於善法中，最為第一。 什麼是放逸呢？六根貪著六塵，稱為放逸。 所以不放逸就是護諸根。護諸根經上說，名為持戒。所以你們大家知道，持戒 的根本精神──護根、不放逸。你們斤斤計較於小小形式，沒作到持戒的精神。 阿含經上說，持戒可以不悔。因為持戒，諸惡不作，不犯惡業，不受惡報，所 以不悔。 不悔，則歡悅。因為持戒生好處，人天之報，所以起歡悅心。 歡悅則喜。對戒律、經法起歡喜心。 喜則無欲。 無欲則止，不落惡道。 止則知如實、見如實。知如實，則破思惑；見如實，則破見惑。見思惑破了， 則得解脫。 得解脫以後，得解脫知見。 什麼是解脫知見呢？自己知道「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。 」稱為解脫知見。四果就作到了。 怎麼能得四果位呢？不放逸，持戒念佛。 希望大家能夠了解。 |
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和你們講過，七月度一切生靈，各人要注意三業清淨。 娑婆世界的眾生實在苦。既然出家了，要想「利濟眾生」。譬如說，每天，當 我們睡得正安寧的時候，各地的屠宰場，不曉得殺多少眾生。出家人要起悲愍之心 。 如果讓屠宰場不殺，辦不到。因為他們的殺業，是由貪瞋癡造成的。如果每個 人都沒有貪瞋癡，殺業自然不會造成。勸大家吃素很難。如果任何人沒有貪瞋癡， 自然而然地就吃素了。 所以，不要犯貪瞋癡。三業清淨，根本在意業，意業清淨，身口二業就清淨。 所以大家七月間發心，發悲愍心，超度亡靈，就要不生貪瞋癡。 如果不生貪瞋癡，有無量功德。讓任何人沒有貪瞋癡，娑婆世界就沒有罪惡， 此地就是淨土。 如果你動貪瞋癡的時候，趕緊念阿彌陀佛。至誠心念阿彌陀佛，不會有貪瞋癡 。 你自己沒有貪瞋癡，也勸其餘的眾生不生貪瞋癡。 自己無貪瞋癡，勸別人也不生貪瞋癡，稱為「莊嚴佛淨土」。因為這樣自然沒 有殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌，此地就是淨土，所以稱為莊嚴佛淨土。 諸佛沒有貪瞋癡，你要是沒有貪瞋癡，功德和佛齊等。 希望大家發心，三業清淨，超度亡靈。 |
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