| 夏雨清涼節要 |
| 目錄 肆、趣解脫門 《三、作人天師》 作人天師……………………………………………………………………………… 162 出家真正的意義……………………………………………………………………… 163 出家人務實不務虛…………………………………………………………………… 168 出家要耐飢耐寒耐熱耐苦…………………………………………………………… 169 情不空道空…………………………………………………………………………… 170 為避世俗來出家出家豈再染世俗…………………………………………………… 171 道人無親以法為親…………………………………………………………………… 174 精勤則道成懶惰則道敗……………………………………………………………… 176 持戒念佛作人福田消受供養………………………………………………………… 177 持戒念佛勇猛精進…………………………………………………………………… 183 精進佛道上報親恩…………………………………………………………………… 184 各自精進為報父母恩………………………………………………………………… 185 自度度人自利利他…………………………………………………………………… 187 修道人利人不利己…………………………………………………………………… 188 不要怕熱應念眾生苦………………………………………………………………… 189 以平等心迴向一切法界有情………………………………………………………… 190
肆、趣解脫門 三、作人天師 這次結夏，每天要想──自己要作一個人天師。 我的心、我的行，諸佛菩薩皆見：我的心、我的行，天地鬼神、一切眾生皆見 。 我能否為人天師表？有無虧損為人天師表？ 天天砥礪自己，每天夜晚檢討自己；我今天犯殺盜婬沒有？我今天犯惡口妄語 綺語兩舌沒有？我今天犯貪瞋癡沒有？ 天天檢討自己、砥礪自己、勉勵自己，使自己一天一天進步。三個月結夏以後 ，不再是過去的我，是一個新我、有道德的我。 希望大家各自勉勵！各自勉勵！ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △大家要慢慢深入法、律，領導大眾，當個大比丘、大比丘尼。時常想，要為人天 師；時常想，作人的表率。若一有過錯，痛切懺悔。 作人之師，一有過錯，痛切懺悔，要想愧為人師。大家要慢慢將在家之俗皮脫去 ，要作聖弟子。 佛教中有一歪風，重解不重行，重智不重德。教他看經演教，他有興趣，教他拜 佛念佛，他沒興趣。大家要挽救此一歪風。 我們以後佛法綱要，可以講高僧傳，蓮池會也可講。以高僧行誼來挽救歪風。鼓 勵大家以後多講高僧傳。 △大家要當人天師，把在家的俗氣脫掉。要有清勁，離俗故；有窮勁，樂道故；有 傻勁，至誠懇切故。要當個頂天立地的大比丘、大比丘尼。出乎其類，拔乎其萃 。 要和合、忍讓。嚴格管理自己，不要管別人，才不會鬥爭。 |
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今天講出家真正的意義。你要是不知道的話，空白的出家。新出家的，應該學 ，叫學人。 根據佛在經上說，有四種法應該學。一、經──應該以正理去學。二、戒律─ ─依佛言教去學。三、修行──我們修行淨土法門。四、作僧眾事──應該要學， 在中國禪堂叢林特別注重這風氣。 這樣經法、戒律、修行淨土法門、作僧眾事，自己得道，叫自利。以此法告訴 別人叫利人。自利利人叫菩薩行。 自己有所得、有所成就，要以此法利益眾生。如果自利得到，利人也辦到。自 利謂之功，利人謂之德，那是功德稍微具足了，以此功德你可以養老。如果功沒有 、德也沒有，老年來你如何養老？如果能得養老之法，可以了生死，往生西方。如 果養老不知道，還是糊里糊塗，你怎麼能夠了生死往生西方？那沒得出家的真正意 義，空白剃頭一場。 大家注意到：少年應該認真學；自己得到成就，進入壯年，應該弘法利生、廣 修功德；等老了，以此功德自修、自證、自了生死。所以我們要建立「少有所學， 壯有所用，老有所安，往生有所安排。」的道場。 經法、戒律、修行、僧眾事有個共通的要點──他可解脫生老病死。我們既然 是受業報身落入生死，生此業報身就應該想辦法解脫老病死。解脫老病死的辦法， 就是少有所學，壯有所用，老有所安，往生有所安排。希望大家共同努力建設這個 道場。無論我在不在，要保持這個道風，那才是出家一場真正的意義。要不然你混 飯吃，很可憐！此身一失，要還債的。如果這幾項注意到了，叫了道，了道不必還 債。 這不是一個人、兩個人的力量可以完成的。要靠大眾僧同心合力才能完成。 最後大家要知道什麼是正法正理。我們要以正理印證一切的，此法很深。 正法者，一切法無自性。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △出家不怕苦，不怕煩惱。心清淨，身受心不受。 △剃髮、換衣，若十惡業還照犯，不是出家。剃髮、換衣，在提起出家的心。放下 十惡業，才對得起這套衣服。 △出家正是修道，現在之大好機會，身披袈裟，住大好道場，都不能修，還等以後 什麼機會能修？此身不向今生度，更向何生度此身？ 妄想難伏，亂想難治，要下大決心。斷婬欲，至誠懇切求阿彌陀佛、觀世音菩薩 加被。 斷貪婬、瞋恚，才叫出家。佛說斷貪婬，叫出家；斷五欲、五蓋，叫出家。 大家要真出家。若不斷貪婬，穿袈裟，是出家之凡夫；若斷貪婬，穿袈裟，是出 家之聖人。 要不緩不急，如彈琴弦，只要平心而學。 △以前有一口號：讀書是要出人頭地。你想出人頭地，我也想出人頭地，天下人皆 出人頭地，則皆是冤家──互相抵觸故。 學佛，把這個心扭轉過來，叫出家；平等心、無住心……是出家。 所有志向，出家最高。出家躲避兩樣東西：名、利；食、色。故顯得自在。 出家貢獻最大，社會的安寧、康樂之基礎建立。 △戒、定、慧是出家人之基本資格，若不知道，混一輩子。悠悠蕩蕩，不知道著急 。想到自己這麼沒落，真要痛哭流涕。你們要是感覺無所事事，怎麼行？我覺得 吃點心都耽誤時間。 △發菩提心。出家後： 第一，為了生死，為度眾生。 第二，作僧眾事，身累心不累。 第三，不怕煩惱，不怕苦，不起我慢。 第四，寧可自己吃虧、受苦，要以平等心和合大眾。 △四種發心： 一、看別人發心，才發心（靠不住）。 二、佛世時，見佛三十二相很好，想發心。 此二會退，攀緣故，著相故，有我故。 三、看一切眾生苦，我要犧牲自己，救度一切。 四、末法時期，發心護持正法城。 此二無我，不會退。 凡夫發心，差不多要退──為我。因地不真，果招紆曲。 退心有很多種，不一定還俗。心一起攀緣，就是退道心；心起煩惱，就是退道心 。 △何謂道心？心無念（才一動念，被雲遮）、平等、不動、清淨。 △道心不退，在自己，有三法： 一、向上──上求佛道。 二、勇猛精進。 三、不生放逸心（應五根不放逸）。 要一心不亂。 △不一定學識高、能力強是人才；道心堅固，為人忠厚是人才。道心最要緊，忠厚 能含容別人。 △出家人以修道為主，不可計較吃、穿、住的。 △出家要在苦惱中令眾生清淨；出家要作最下之人；出家寧肯自己受苦，要教眾生 得度。 出家要發大道心，僧眾之中不缺少人吃飯。出家後要為大眾作苦工，作得來嗎？ 大眾僧罵，不起煩惱，作得來嗎？受苦時，不嫌勞累，作得來嗎？ 不可在佛門中求前途。要為佛門作龍象，先為眾生作馬牛。不為自己求安樂，但 願眾生得離苦。如：菩薩為度眾生墮叫喚地獄。 出家，看一切眾生皆是菩薩。 日久知人心，要觀察。真發心出家，沒有其他考慮；若有考慮，不是道人心。 △出家是大丈夫事，在心不在緣。若曰塵緣未了，當初釋迦牟尼佛出家，有父母、 有王位、有耶輸陀羅，……何必跳牆偷著跑？ 凡夫走路要扶牆，出家要找好師父（師父也要找好徒弟）。 出家是清淨。有人過清淨生活，感覺寂寞，是地獄根。慧遠大師住廬山，三十年 沒出廬山一步。出家應該真心辦道，求了生死，求往生。 一氣不還，即成過世。 |
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出家人，務實不務虛。什麼是實？什麼是虛？實者，諸惡不作，眾善奉行，自 淨其意。虛者，名利，世間榮耀。因為名利和世間榮耀，剎那剎那轉變；諸惡不作 眾善奉行自淨其意，直到成佛，成佛的時候，叫諸惡斷盡，眾善普會，清淨圓滿。 大家要注意到，雖在世間，應該行出世間事。諸惡不作眾善奉行自淨其意，是 出世間之事。譬如說我們這餐飯，剛剛下鍋時，就已經開始變壞了，那麼，如何在 這裏邊作功德呢？無論吃飯穿衣作事，行住坐臥四威儀，總教他諸惡不作，眾善奉 行，自淨其意。自己諸惡不作、眾善奉行、自淨其意，謂之功；勸別人諸惡不作、 眾善奉行、自淨其意，謂之德。這種人叫善知識。如果這麼做，叫莊嚴佛淨土，那 是佛真子。要不然，不是佛的真弟子。尤其有人因為名利、私情、世間榮耀，再起 煩惱造業，終不離苦道。希望大家各自提高警覺。 我今天作了幾件「諸惡不作、眾善奉行、自淨其意」的事情？我所作所為，是 不是還在變壞法當中？時刻檢討。這樣久了以後，自然慢慢地轉凡成聖。希望大家 ，各自精進，各自勉勵。 |
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大家要耐飢，耐寒，耐熱，耐苦。因為我們不織而衣，不耕而食，完全是仗佛 的福報。 戒律上規定，二十歲以下的童女，不許受具足戒，因他們不能耐飢，耐寒，耐 熱，耐苦。比丘比丘尼就不同了。佛八十多歲，還在大太陽底下走路度化眾生。 我們現在有房子住，電扇吹，吃這麼好的飯菜。你可知道，給我們蓋房子的工 人，在大熱天下抬重東西，挑水泥，不夠辛苦嗎？ 古德有一句詩說農夫的辛苦，「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒 皆辛苦。」我們吃的飯，每粒都是農夫辛苦來的；住的房子、穿的衣服，都是眾生 辛苦換來的。 我們不勞而獲，一切現成。如果再不能耐飢，耐寒，耐熱，耐苦，說不過去。 大家要知道，吃的、穿的、用的，四事供養，是眾生辛苦換來的，要感眾生恩 ，上報四重恩，下濟三塗苦。 |
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究竟什麼是佛道？略說是定慧二道，如果約凡夫講起來，是戒定慧。 情字、婬字一生，道種不增，這是所謂的「情不空，道空。」 道種不長可看出來，首先無戒，輕浮不定，沒有智慧，然後漸漸變愚癡，如果 是不念佛求阿彌陀佛加被、接引，袈裟下失人身，就是這輩人。 蓮池大師七筆勾，不過是破一個情字，長一個道字。古來大德，龍象之才，皆 是伏、斷情字所致，凡是情婬二字不斷的人，必然墮落，希望大家注意到。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △有三種法最壞道業：一、名，二、利，三、女色。 女色不只是男女之間的婬欲，男人與男人之間，女人與女人之間，都包括在內。 不可以名迷惑眾生；不可以利誘惑眾生；不可以女色誘惑眾生。 |
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結夏過了，放香兩天也過了，應該恢復正常，該進行僧教育的進行僧教育，進 行一切工作照常進行。 上結夏有五個月的功德月，到十二月十五日。雖然有五個月的功德月，希望大 家當勤精進，慎勿放逸。因為佛道不是那麼容易修的，娑婆世界眾生難以得道。 大家發好心出家，應該一心辦道，不可沾染世俗。當初出家，為厭世俗來出家 ，為了厭離世俗才來出家；出家豈再染世俗？既然出家了，為什麼再去染世俗呢？ 各位！當初你出家，發好心，那個心如何地堅固，如何地聖潔，如果你再染世 俗，那真是曾幾何時初心忘記了？割愛捨親為了什麼？忘掉初心，豈不慚愧？ 希望大家當勤精進，慎勿放逸。為了怕世俗，你才出家的，你還再沾染世俗一 切事情──顛倒。所以修道人要盡量少出去遊蕩。 遊蕩有大害。你遊蕩，首先，眼耳鼻舌身接觸外境，起一種妄想，這個妄想稱 之為帶質妄想。第六意識裏帶著前五識妄想的影子。帶質妄想熏染你的獨頭妄想， 他可以染心，不相信你可檢討，你們在外面所見到的，所聽到的，所接觸到的，久 久不忘，那是染入第八識了。這個造成一種生死──變易生死。它引起的獨頭妄想 ，獨頭妄想純粹是過去、未來，沒有現在。這兩種妄想都是演變成變易生死，你已 經落入變易生死了。 變易生死如何體會？生煩惱，喜、怒、哀、樂皆煩惱起，障你的法性身，法性 不得圓現。大家出家為的是求你的法性圓現。他無量劫來，不得圓現，今生才得出 家，剛有出頭之日，你又障住了，不知何年、何月、何日才得圓現？ 各位檢討，你如果心裏的印象久久不忘，那是染第八識。第六意識不起的，第 八識出來，借第六意識現。第六意識生滅無常，不存在的。這個時候，住地無明增 長，如果你再發於身口造業，原來他是惑，加上業的因緣，論分段死，六道輪迴， 不得出離。有惑，有業，一定有苦。 不相信各位檢討，你出去遊蕩，回來是不是你心裏久久不忘？好像聽歌，這個 聲音在你耳邊幾天忘不掉，看到一個男像、女像你有印象，幾天忘不掉，染入第八 識了，已經生死流了，佛性不得圓現了。大家知道佛性徹底圓現，稱之為正遍知， 大部分圓現是菩薩，少部分圓現是聲聞。你出家求的什麼呢？記住，時常摸摸自己 頭，我是出家人，人天師表。我為什麼出家呢？為求無上佛道，度一切眾生。不可 再發是非心，染世俗，不可起惑造業。 奉勸給各位兩句話，以後五個月功德月時常檢討：「為避世俗來出家，出家豈 再染世俗？」希望大家各自精進。 我身體不太好，不可能時常跟大家講，希望大家要自發菩提心，上求佛道。 有事情當然要出去辦事情，到世間時，要入世間不染世間，要存這個心。如果 入世間染世間，不是修道人。各自努力。 這個道理不得不跟大家講，如果不和大家講，我有罪；至於我講過，修不修在 你個人。大家看到今天中午吃這頓飯了沒有？「各人吃飯各人飽，各人生死各人了 。」 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △能夠清清淨淨，是多少生修來的福，不要損福。 有病去看，不可停留。不得已出去，要作下地獄想。 蓮宗初祖在廬山三十年，送客不過虎溪。古時有大德，皇帝派大臣請他，不去。 苦行、打坐、穿得很單薄、凍得鼻涕流到腿上。大臣再三懇請，也沒答應。可見 人家的道德。 |
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道人無親，以法為親。你們都是割愛捨親，拋棄一切世間的愛好，來出家修道 ，不可以有情染之心。否則怎麼對得起你的父母？出家人如果在道場發生情感，等 於是於佛法中破佛法，很不吉祥。 佛說出家人是大丈夫，大丈夫不分男女，有四種人稱為大丈夫。那四種人呢？ 聽聞法，第一種；思惟義，第二種；如說行，第三種；善知識，第四種。 聽聞法，聲聞弟子。我們可算是聲聞弟子；思惟義，是緣覺乘人；如說行，菩 薩乘人；善知識，佛。佛是九道眾生的善知識。 聽聞法，在佛言教；思惟義，在佛義理，稱為教理；如說行，是行；善知識， 是果。說起來，就是教理行果。 情染之心，障道。有四種法，從細到粗。那四種法呢？和你們講過──愛著染 婬。愛最微細，可通至無明。菩薩，還有一分法愛，不是情愛。二乘人，涅槃之愛 ，也不是情愛。著，色界無色界天著於禪定。染以下是欲界五趣雜居。 所以染婬，犯不得。犯了婬戒，障禪定道、四禪八定；往深的說，障小乘滅盡 定；往大乘說，障菩薩六度萬行；障佛果位、無上佛道。 你們出家一場，所為何事？要記住──精進佛道，上報親恩。 各人要切實提高警覺，否則對不起佛，對不起菩薩，對不起自己的父母，也對 不起一切眾生。 情染和婬，只在一念之間。一念克制住了，是涅槃流；一念氾濫，是生死流。 在凡夫位說，罪報福報，一念之間。凡聖說起來，生死涅槃一念就分了。 你為什麼不走涅槃路，甘心墮落呢？人身一失，萬劫不復。 大家記住，何幸我們得聞淨土法門？人身難得今已得，佛法難聞今已聞。尤其 得聞淨土法門。淨土法門是佛金口所說的無上言教，對末法時期眾生最有利。 淨土義理甚深，言一乘佛法。大家現在都知道了，念是言教，而無念就是義理 ；無念是義理，念是言教。淨土法門，二諦融通，念而無念，無念而念。往生是言 教，無生是義理。淨土法門，往生即無生，無生是往生。 釋迦牟尼佛傳給我們，無上妙行，生到西方，證果即是，與諸上善人聚會一處 ，四土圓融。我們何幸得遇這種法門？不一心辦道，難道想墮落嗎？ 所以大家記住，無論道友之間，乃至對一切眾生，只有道義之交，不可動情念 。希望大家守身如玉，精進佛道，上報親恩。 |
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懶惰是惡德的根源，我今天說出來，提醒大家。 佛說，懶惰之人，在世間，世財會敗壞，家園會敗壞。子女懶惰，父母不喜； 妻子懶惰，丈夫不喜；丈夫懶惰，妻子不喜；弟兄懶惰，弟兄不喜；朋友懶惰，朋 友不喜。 做什麼事業，懶惰的人，一定失敗。精勤的人，一定成功。修佛道更是如此， 懶惰的人，不得成功。佛門當中，千萬忌懶惰。 有很多人，以念佛為推託，說我做事情，耽誤我念佛。這是懶人的推託詞。他 不知道，忙也阿彌陀，閒也阿彌陀，行也阿彌陀，住也阿彌陀，縱然忙似箭，不離 阿彌陀，這才是真正念佛人。 不可以說，我借念佛為名目，什麼事情都不做。其實，做事情怎麼會妨礙你念 佛呢？心清淨就是念佛。如果認為念佛，就什麼事情都不做了，那，佛教是要垮臺 的。 這個懶惰，可從幾方面表現出來。 第一方面，推託。有什麼事情，給別人去做，自己退出來。 第二種情形，因循。今天沒有時間了，明天再辦好了。 第三種，避重就輕。人家動，他不好意思不動，人家拿圓鍬，他拿掃把；人拿 掃把掃地，他拿抹布。這，都是懶惰的行為。 所以，我們須精進道業，精進護持常住，精進作僧眾事，方能成就佛道。 |
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大眾僧注意持戒念佛。持戒念佛可為眾生作福田，能消受供養。 有一部經，名「分別布施功德經」，上面說，持戒可作人福田。說，如果布施 病苦之人，得兩倍福。如果布施破戒之人，得百倍福。 為什麼布施破戒之人得百倍福呢？因為我們受的是別解脫戒，破一戒，其餘諸 戒還有功德。所以雖然破戒，可令眾生種福田，得百倍福。 布施持戒之人，得千倍福。大家持戒，最低限度可令眾生種福田，得千倍福。 布施離染之人，染者，欲染，大家知道，欲染是什麼呢？就是你們大家所存的 婬欲心。如果布施離染之人，得百千倍福。 如果布施須陀洹向，就是初果向，還沒證初果，得無量福。何況布施二果、三 果、四果、辟支佛、菩薩、諸佛？得福更多。 所以，持戒可以為人作福田。 念佛也可為人作福田。經上說，往生極樂世界，縱是下品下生，最低限度也得 位不退。位不退是初果須陀洹。所以，在娑婆世界修念佛法門，就是初果向。 希望大家各自用功，切實地持戒念佛，為眾生作福田，也能消受供養。 當然我們──人非聖賢，誰能無過？有破戒的。戒經上說，毀破一戒，其餘諸 戒，還是鮮潔，應該持戒更謹。 念佛認真，句句佛號入心，使心不散亂，一心住於阿彌陀佛，六根不散亂，最 低限度你是須陀洹向。如果再高的話，你要是念到上品中生，初二三地，上品上生 ，四五六地，那功德不可思議了。 千萬不要把自己開玩笑。業報不饒人啊！切實知道，業報臨頭，苦不可言。… …經上說得明明白白。不要計較其他的，你在老病死之中啊！想到死，還有什麼可 計較的？ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △有人供養，要歡喜收下，不可拒絕。對方起歡喜心，功德無量。如：迦葉受貧婦 淘米水供養，當面喝下。後貧婦為天女，知福報是迦葉給他，故散花。 出家要給人種福田，吃飯為眾生吃飯，穿衣為眾生穿衣，修行為眾生修行。應積 極修行，不可以自己福田不夠，不給人種福田。接受供養，就是佛事。 △末法時期，以戒為主。戒守住，講經再學（不能持戒，為人說法，都是邪說）。 能夠持戒、能夠弘法最好。古德云：自度第一，隨緣度眾。即戒律為主。 持戒第一，末法時期，想挽救佛法，唯有重戒律。 △記住：深深用心於戒律，使自己道德增上，不愧為人天師表。人天師表弘化一方 。 什麼是道？什麼是德？律己是修道，容人為培德。由淺至深，慢慢獨立，弘化一 方。 △戒為大師，增進道德。止持，諸惡莫作；作持，眾善奉行。 修行，在道德，不在解。解在清淨，清淨心是眾德本。看經要注重道德，所以， 由戒開始，戒為行法。 △戒律很重要，不守戒律，學經、學論都是唐捐（空過）。三乘初業，戒為基礎， 戒為大師。 不守戒律，經論是外道法，因為經、論外道也有，唯有戒是佛所說。所以，大家 要特別重視持戒。 堅持淨戒，西方蓮開；不持淨戒，閻王入簿。不持淨戒，認為別人看不到，而閻 羅王的簿子記得清清楚楚。持戒好像人家不知道，而西方蓮華自然增長。因是大 家自己種，果是大家自己受。 提醒大家特別重視戒律！不然，佛取涅槃，怎麼不告訴比丘別的，而告訴比丘「 以戒為師」？ 守住戒律，一定往生。佛說若人犯小罪起大恐怖，可得阿羅漢。要嚴格持戒，若 犯罪慚愧懺悔，不墮三塗。要時時存慚愧、懺悔之心，守住淨戒。 △戒，講到那裡，作到那裡。念茲在茲，劍及履及。 念茲在茲，是心無旁騖。講到不婬，作到不婬；講到不妄語，作到不妄語。 劍及履及是身體力行。要作到才有用，沒作到，也是無戒。 △若能守住婬欲戒，等於守了一半的戒律。 △不要以為威儀具足沒有什麼，威儀具足，天神合掌。 △不可偷偷犯過，以為沒有人知道，其實天知地知，自己第八識知，閻羅王知，鬼 神知。 要上對得起天，下對得起地，還有，對得起自己的第八識，對得起閻羅王，對得 起鬼神。 要不貳過，漸漸轉凡成聖。 △嚴持淨戒，若有違犯，至誠念阿彌陀佛，以求拔濟。 △開示沙彌── 求法懺悔，除體性罪在，障道罪一概皆消。 戒法很重要，末法時期，挽救佛教，唯有戒法。 培養自己道德，一切行動要注意律儀。比丘、比丘尼一定要顧慮「安詳」二字。 要端莊，不可輕浮。當笑則笑。當言則言。 引禮、引讚師責備，不可講理由──打我慢。 去戒壇，代表淨苑，要恭敬，要守規矩。 法要沒，希望我們師徒真正擔當。 求佛道，不是求學問，求學問，是增加學識。自己要修道進德，了生死。捨己為 人，度眾生。遇到事情，不考慮自己，身命都要捨棄。古德講：不為自己求安樂 ，但願眾生得 離苦。 受戒後，希望都能作佛門之骨幹。要為佛門作龍象，先為眾生作馬牛。不求出人 頭地。 如何修道？如何進德？道者，諸惡不作；德者，眾善奉行。自古以來，能夠度化 眾生的，在有道德。如：廣欽老和尚，不識字，有道德，重戒律，就得成就。 受戒回來後，要切實護持常住。要發願護生，護一切眾生。如何護生？靠戒律。 以前跪沙彌、打比丘（消業障）。若戒師父責備，要恭敬。到戒壇，是求懺悔。 拜佛消業障。拜佛的好處：去戒壇受戒，一切冤家在外面看，若業障重的人，要 生大病。生病要忍耐。戒和尚教人抬著去受戒。所以，要先拜佛，冤家可解。 無論如何要登壇！過去登壇拜帥，受具足戒亦登壇。 要想往生西方極樂世界，一定拼老命念千萬聲佛號。你們悠悠蕩蕩，心中沒有， 不得往生。要下一番苦功，才有成就。 道德為先，戒法第一。要想修行路上成就，一定要苦心。不經一番寒徹骨，怎得 梅花撲鼻香？ 要記住：要為佛門作龍象，先為眾生作馬牛。 以前挑石子、挑砂、挑水泥、砌磚，最危險的地方我都走過；花木差不多是我種 的。 我念佛多時，作事也抽時間念，一天念五、六萬聲佛，你們念到了嗎？ 道德增進，天龍鬼神尊敬。沒有神通，是大神通。修佛道，不是馬馬虎虎能成就 的。 我能作你們師父，是因為我作過苦工。為什麼？為常住。挑大糞，我都作過。你 們光看我現在不能動了！能動時，我作過苦工。不是輕易得來的！ 我出家時，一天拜佛四百拜。 |
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修行要持戒念佛，勇猛精進，不要怕難。菩提道上，要勇猛精進，不可有一點 怯懦之心。 經上說，若生怯懦之心，魔就得其便；如果精進勇猛不怯懦，魔不得其便。 鳩摩羅什大師，講過一個故事，大家可參考。他說羅叉鬼變成一匹馬，要害一 個人，這個人騎著這匹馬，絲毫沒生疑心。走到半路上，馬就說話了：「你看我這 匹馬好不好？」那個人馬上拔出刀來：「你看我這口刀，好不好？」羅叉鬼就不動 了！這個人始終沒被害。 所以我們修行路上，要持戒念佛，勇猛精進，不要怕老病死，不要怕一切魔障 ，不要怕一切困難。 什麼是怯懦心呢？攀緣心，是怯懦心；五欲五蓋心，是怯懦心；自度心，不管 眾生，是怯懦心；落入二乘，是怯懦心；向外攀緣、好名、好利，皆是怯懦心。這 樣在佛道上不得成就，魔一定得其便。要是魔侵入你的心，你想逃都逃不掉。 希望大家持戒念佛，勇猛精進。不為自己求安樂，但願眾生得離苦。有苦的， 我來擔當，有樂的，大家享受。 |
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你們捨棄父母親緣，割愛捨親，前來出家修道，就應該精進佛道，上報親恩。 如何精進佛道呢？所謂精進佛道，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。此法祇在一 聲阿彌陀佛佛號。持念阿彌陀佛佛號，戒定慧自然具足；持念阿彌陀佛佛號，自然 沒有貪瞋癡諸煩惱。 大智度論說，其餘諸三昧，有的能對治貪，不能對治瞋；有的能對治瞋，不能 對治貪；唯有念佛三昧，能對治貪瞋癡一切煩惱。所以，持念佛名，就能息滅貪瞋 癡。 戒定慧如果在菩薩行說起來，就是六度萬行，稱為修學佛道。布施、持戒、忍 辱，戒所攝；禪定，定所攝；般若，慧所攝。精進一度，通攝六度。這一切法，雖 然廣說無量，祇在一句阿彌陀佛名號。持念阿彌陀佛名號的時候，沒有毀犯，就是 戒具足；持念阿彌陀佛名號的時候，沒有散亂，就是定具足；持念阿彌陀佛名號的 時候，沒有愚癡，就是慧具足。 希望大家，既然出家了，要精進佛道，上報親恩。 |
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每天晚上，檢討，十惡業犯了沒有？如果清淨，到初禪，就有無量功德，人家 供養你衣，他福慧每天增長，一直到衣破，不穿為止。得福慧最大的是你的父母， 父母給你身體，你以這個身體得了初禪，你的父母得無量的福慧，更何況二禪三禪 四禪，初果二果三果四果？大家各自精進，為報父母恩。千萬不可動不動就犯殺盜 婬，妄語惡口綺語兩舌，貪瞋癡，損你的功德，你的父母不得利益。 如果你不如法不如律，不如佛所教，不修功德，不增進道德，住在道場中造大 罪，你的父母白生你一場，空空過去了。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △你們總記掛家緣！古德如何修──不記掛家緣。像紫柏大師出家十幾年，從沒回 過家。你們打電話問問家裡如何，皆是障道。 前數生父母，正在受大苦，正等我們度，何止今生父母！智者應自度度一切人。 無始劫來，那個女人不是我母親？那個男人不是我父親？眾生愚癡不知。 若為度化父母而聯絡，不犯；若生愛著心，就障道。修道就是要努力修除這些心 ；如果不修，實可憐憫！什麼都犯，與道不相應。 自己起觀照：家人來不可起心。起心，障道！ △知恩報恩──滴水之恩，當以涌泉相報。 上報四重恩──出家眾，上報父母恩。自己上了岸，要使父母也能上岸。 △孝父母，應該修道，使父母永離塵垢。 自古以來，真正孝子，是出家人。捨棄一切，要使歷劫之父母均得利益。 △要知恩，報恩，上報四重恩。上報四重恩，佛說第一個要報父母恩。有些人認為 與父母住在一起是報父母恩。如父母在苦海中，我也在一起──那是愚孝。你要 報父母恩，要站在岸邊救他。 你們出家修道，好比在岸邊。你能感化父母一心向佛，尊敬三寶，也算救他，絕 對不是我們也在苦海中，死在一堆是孝。 除此之外，一切眾生都要知恩報恩，受人點水之恩，當以涌泉相報。 |
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我們雖是凡夫比丘比丘尼，也應該發菩提心。云何發菩提心？心存自度度人， 自利利他。 凡夫在因地，要想自度度人，自利利他。可以自己持戒念佛，是自度自利；勸 別人持戒念佛，是利他利人。可以自己不犯十惡業；也勸別人不犯十惡業。自己諸 惡不作，眾善奉行；勸別人諸惡不作，眾善奉行。這就可以自度度人，自利利他。 修行的時候，在菩薩位，稱之為莊嚴佛淨土。究竟果位，自己和眾生得無上大 利。。 諸惡不作，是諸佛的斷德；眾善奉行，是諸佛的智德。斷德滿、智德圓，稱為 世尊。希望大家各自勉勵。 如果出家一場，不能自度度人，自利利他，很慚愧的。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ △有一微塵許之善法，與一切眾生共。若自秘資料，今生受煩惱、業報，來生受苦 報、愚癡報。 |
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大家天天砥礪自己轉凡成聖，使你的道德更光明，真正做個頂天立地的出家人 。 做工是出家人的本色。裴休送兒子去跟百丈大師出家。百丈大師要他先到大寮 幫忙挑水。 出家以後，每天要挑水給四、五百人吃，廟在山頂，難免會挑累了，他是個翰 林，就站在路旁說：「和尚吃水翰林挑，縱然吃了也難消。」 回去後，百丈禪師問他在山下說什麼話，他答，沒說什麼話。百丈說：「你不 是說和尚吃水翰林挑，縱然吃了也不消。」我告訴你：「老僧一打坐，能消萬石糧 。」看看以前的人就是這樣成就的。 現在不同了，有一種思想要不得──士大夫教育的思想。「別人該死，我出頭 。」別人累死了沒關係，祇要我出人頭地。出家人不可有這種想法。 我們應該讓人出頭地，我默默地作耕耘者。為道利人，為學利己，修道利人不 利己。中峰國師言：「利己者惡，利人者善。」 現在常住忙，大家把握機會，真心貢獻給常住，不要等機會一過，沒有寸尺之 功貢獻於常住，自己就覺得很慚愧了。 |
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今天是十三，明天是十四，十四立秋，秋後有一伏，熱天有三伏，一伏十天， 現正是中伏末，立秋還有末伏，是最熱的天。大家不要怕熱，應念眾生苦。 記得小時候，當時沒計程車，也沒三輪車，只有人力車。太陽那麼熱，客人坐 在車上，拖車人在太陽下跑，熱得渾身血液沸騰，受不了，想喝涼水，喝了涼水， 肚子一陣疼，死掉了，只為賺幾個錢，拿回去一家老少吃飯，竟把命喪了。 大家現在太陽曬不著，雨淋不著，應好好修道，念眾生苦，不可空消信施。如 果道業不成自己生死不了，何論度眾生？ 印光大師，每念自己道業不成，痛哭流涕。大家要想臨命終時，道業不成，拿 什麼東西對付閻王老爺？這是很值得擔憂的事，所以大家應該精進修道。 春夏秋冬，逝如流水，一去不復回，不精進辦道，實在慚愧。希望大家努力， 為度眾生故，精進道業。 天氣雖熱，修道人念到眾生苦，應把腰挺起來，不要怕熱。 |
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你們晚上那支香念佛，可迴向一切法界有情。你們的父母師長有分，六道眾生 也有分，那多好。父母師長對你有大恩──父母有生身之恩，師長有養你慧命之恩 。 若以愛見大悲，迴向眾生，皆不得利益。有分別、有住著，皆是愛見大悲。愛 見大悲，在生死流。愛大悲是思惑大悲；見大悲是見惑大悲。見思惑在生死六道之 中。 記住，要以平等心、無分別心、無住心迴向。如此，一塵也遍十方。 人家供養你，是求福求慧的。要知道，施主一粒米，重如須彌山，不能如法如 律，如何消受信施？若能如法如律修行，最低限度，過往的神靈、附近的亡靈、各 人的祖先，皆可獲益。 |
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