| 側聞散記第三集 |
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《四、入正知見》 深入經藏……………………………………………………………………………… 67 先深後廣……………………………………………………………………………… 69 入諦理………………………………………………………………………………… 70 學佛…………………………………………………………………………………… 72 見性之因緣…………………………………………………………………………… 73 一切不離二諦………………………………………………………………………… 73 人生目標……………………………………………………………………………… 74 正法…………………………………………………………………………………… 75 佛法與世間法………………………………………………………………………… 76 形式…………………………………………………………………………………… 77 執著…………………………………………………………………………………… 77 解行並重……………………………………………………………………………… 78 解和行………………………………………………………………………………… 78 佛魔之別……………………………………………………………………………… 79
四、入正知見 問：請問師父如何深入經藏？ 答：有兩種法，清淨心是縱，廣學多聞為橫，一經一緯就成功了。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：如何深入經藏？ 答：深入經藏有兩條路，義和文。文隨義，義隨文就深入經藏了。有文沒有義，不 對；有義沒有文，也不對。所以佛說文隨於義，義隨文。深入經藏有三項事情 注意到：第一個善根，第二個精進，第三個佛加被。 問：如何才能義隨文、文隨義？ 答：廣學多聞，不離無上佛法，文隨義者是；無上佛法不離廣學多聞，義隨文。無 上佛法為經，廣學多聞為緯。經緯相配才行。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 一念不生般若生。「念」從十種法生：殺盜婬，惡口妄語綺語兩舌，貪瞋癡， 仔細研究，這十法中，一定有念。一念不生，不殺、不盜、不婬，不惡口、不妄語 、不綺語、不兩舌，不貪、不瞋、不癡，智慧就生了。 般若從三種法生：持戒、修定、發慧。十惡業不犯就是持戒，持戒自然得定， 得定自然發慧。 定具足叫究竟涅槃，慧具足叫無上菩提；定是三昧，慧是陀羅尼。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你們學佛要持戒念佛，多念佛多拜佛多作僧眾事，福報不夠，魔會殺掉你的慧 命。要廣種福田，才能聽法。魔怎麼殺你？以色身、慧命。將入的時候殺掉你，以 十種法殺掉你，殺盜婬惡口妄語綺語兩舌貪瞋癡，主要是貪瞋癡，他叫你作不了主 ，受他支配，將入法的時候要快，勇猛精進，（問：什麼是精進？答：你畫畫，是 不是畫個不停？）（問：怎麼知道自己入了？答：自己知道。）主要是由貪瞋癡引 身口業，你們只管念佛拜佛作僧眾事，福報夠的話，別人罵你不動心，打你不動心 ，魔拿你沒辦法，魔想殺你，就是叫別人罵你，你動心，就被殺了。所以古德聽別 人毀謗不辯駁，就恐怕被殺了慧命，被殺了，墮六道。
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問：初修行是否以一法為主？ 答：一法為經，其他經教為緯，經緯配合才成功。學佛如行舟，大海裏行舟，先深 而後廣，一法為經，其餘為緯，大海裏行船，先到深水裏去，然後再到各方， 學佛也是一樣。譬如說學佛有信解行證，信是一，解是多，行也是多，果，證 果是一。 論人講是信解行證，論法講是教理行果。
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問：如何入二諦？ 答：戒定慧。第一持戒，第二修定，第三發慧。你如果斷婬欲，就容易入了。有的 人容易入，那是善根問題。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：如何深入二諦？ 答：學。學無止盡，沒有方便門。 問：怎麼學？ 答：努力，勤可以增進學問。好比小學生考試不及格，怎麼辦？學，老師努力沒有 用。 問：師父曾開示，要用悟性用功與這個有關嗎？ 答：諦理用悟性，文要廣學多聞。義要開悟，不開悟叫死於文下；文要廣學多聞。 無為法要悟，有為法要學。無為法就是有為法，有為法就是無為法，因為什麼 原因？色即空，空即色。 我不是告訴你們嗎？廣學多聞為緯，悟性為經。陰界入三科要學，諦理要悟。 你如果光廣學多聞沒有悟，那叫死於文下，世間法就叫書呆子。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 二諦最高的是道德，沒有道德的找不到那個東西。 菩薩前六地是道，後四地是德，……不要傷害眾生是德，上求佛道是道。 二諦是道德，一是道，一切是德。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 學佛將入佛法時，會著魔，要嚴持淨戒廣修功德。 問：如何察覺心是否著魔？ 答：方便很多，最粗的，婬欲；煩惱、妄想等等，自己可以察覺得出來。
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問：如何學佛？ 答：文義相隨。得文不得義，小教；得文得一分義，始教；得文得具分義，終教； 得義絕言，頓教；文義相隨，圓教。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：學佛這麼多年感覺了無所得，是不是自己業障很重才會這樣？ 答：學佛第一個要不造業，不殺不盜不婬，不惡口不妄語不綺語不兩舌。再來就是 斷煩惱，煩惱有三種，貪瞋癡。你先做這兩項，十惡業不犯就是諸惡不作眾善 奉行，不貪不瞋不癡叫自淨其意，從三業下手。 問：怎麼學佛？ 答：誠心。你小時候想媽媽那個心，是不是吃不下飯、睡不著覺？（答：沒有）那 心不誠。餓了想吃飯吧？（答：是）以那個心學佛。渴了想喝水吧？（答：是 ）以那個心學佛，如飢如渴。
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問：見性有無時節因緣或是依各人根器不同？ 答：經上說有三種法，佛力加被，自己善根成熟，修習三昧。 問：什麼是自己善根成熟？ 答：聲聞不見佛性，善根的關係，不是佛不加被，也不是佛沒講，善根不成；緣覺 不見佛性，善根不成；不怪佛，佛都和他們講過，他們善根不熟，聽不懂。 問：怎麼能讓善根成熟？ 答：你修啊！今天行善，就是明天的善根。
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一切都不離二諦。佛以二諦說法，修是以二諦修，叫慧解立行。 問：您曾經說趕緊發心學二諦，如果真的入了二諦，可轉為無量功德，為什麼？ 答：二諦，真諦是佛法身，俗諦是報化身，當然無量功德了。
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問：師父的人生目標在那裏？若無人生目標怎麼辦？ 答：我們學佛的人生目標在成佛，佛在那兒？佛就是空，好比虛空一樣；空就是有 ，好比虛空就是十方一樣。目標在求那個真理，空而不空，不空而空，就是心 經講的色即空，空即色。你懂不懂？（答：百分之五十） 要學習！你想，人活一輩子，不知道真理，可憐吧？我說虛空無形無相，十方 有形有相，無形無相就是有形有相，有形有相就是無形無相，這是真理，你不 懂，可憐吧？ 人生的目標，追求真理。無上真理是什麼？就是佛。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 現在的一切好一切壞，都是路上風光，絕對不是你的目的。 問：什麼是目的？ 答：沒有目的，只有一個覺而已。 問：怎麼把握？ 答：沒有東西你把握什麼？你只知道你自己生活在空間裏頭，忘記也生活在時間裏 ，你發現到這一點，昨天好比是一場夢，夢你留得住嗎？迷惑的人才留夢，覺 悟的人空空無大千，人生就是續夢，到無所觀處就是覺。
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問：師父！請問如何分辨正法、邪法？ 答：正法，廣說很多。佛的戒，佛的定、慧，都是正法；邪法，不是正法就是邪法 。再說，不取於相就是正法，如如不動是正法，心無所住就是正法。你心有所 住就不是正法，如果住於無所住就不是正法。講淺顯的，都攝六根，淨念相繼 就是正法；六根放逸是邪法。 再講明白一點，不殺、不盜、不婬是正法，不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌 是正法，不貪、不瞋、不癡是正法。如果殺、盜、婬是邪法，講話妄語、惡口 、綺語、兩舌是邪法，心有貪、瞋、癡是邪法。
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問：世間法跟佛法有沒有相同的地方？在世間法和佛法之間怎麼權衡輕重？ 答：佛法不離世間覺，你叫它世間法，它就是世間法；叫它成佛法，它就是佛法。 舉個例子說吧！貪瞋癡，世間法；沒有貪瞋癡是佛法，你起貪瞋癡就落入世間 法，沒有貪瞋癡就是佛法；作主在你自己啊！ 遇到一切事情不起貪瞋癡，那就是佛法；你要是遇到事情起貪瞋癡，就是世間 法。比方，你看，這邊是手背吧？這邊是手心，手心手背都是手。
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問：學佛是不是可以不拘任何的形式？ 答：形式需要的。比方說，你拜木頭吧？不拜。把木頭雕成佛像，你拜吧？雕成佛 像不是形式嗎？你在家拜佛，拜佛時上香不上香？（答：上香）那不是形式？ 事全是理，理全是事；理透事表，事達理源，它是一個嘛！一切都是一樣。你 不想一想，你恭敬你媽媽，那是理；叫一聲媽媽，那不是形式嗎？恭敬的時候 叫媽媽，從心裏發出來，所以理透事表，事達理源。你絕對不能說恭敬媽媽可 以不叫媽媽。比方說你恭敬你媽媽，不叫老太婆吧？老太婆和媽媽都是形式嘛 ！
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問：有一點執著就不能往生嗎？ 答：不一定。你執阿彌陀佛名號能不能往生？你還不知道執著的意思，執著，沒有 的認為有，有的認為沒有。現量界不是執著，你看見媽媽應該孝順嗎？（答： 是），那是執著嗎？你看見房子，房子是空的，你執為有，那是遍計執。你看 見出家人恭敬，不能算執著，看見佛像恭敬不能算執著，世間人有一句話── 擇善固執。
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問：怎樣才能夠解行並重？ 答：解是理解，行是修行，這叫理可頓悟，事須漸修。比方說，我告訴你不瞋，一 下子你懂了，不發脾氣，可是真正要不發脾氣要多年用功才能辦到。 解先要信，不信則不能解，行可以達到證，證果位，叫信解行證，信解行證是 具體地說，其實解行並重就是信解行證。
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問：久學佛者只是增長知識可是行上未增長，行如何跟得上解？ 答：學錯了！平常生活不貪，可以吧？不瞋，可以吧？不癡，可以吧？那就是學佛 。學佛不僅僅是一件知識，不貪是行，不瞋是行，不癡是行，學佛重點在行。 如果問你，連知道都不知道，那當然不能行。好比你孝順爸爸媽媽，你要知道 孝順才能行孝，一個道理。你們讀書先要知道然後才能去行。
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問：請問佛、魔的差別？ 答：魔有我，佛無我；魔染污，佛清淨；魔有貪瞋癡，佛沒有；魔有殺盜婬，佛沒 有；魔有惡口妄語綺語兩舌，佛沒有；魔有十使九纏，佛沒有；魔有一切煩惱 ，佛沒有；魔是生死，佛沒有……分別起來就很多了。 一切法本空，你放不下，就是魔；知道一切法相假，放得下就是性空，性空就 是佛。魔佛沒有分別，你放下，魔就是佛；放不下，佛就是魔。 問：就形相上如何分別？ 答：一切法無相，你怎麼說形相？勉強說，魔的形相，令看見他的人恐怖，魔令人 熱惱，佛令人清淨。
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