| 側聞散記第三集 |
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貳、修行篇 《一、道人心行》 生活即是佛法………………………………………………………………………… 81 道場…………………………………………………………………………………… 81 靜坐…………………………………………………………………………………… 82 知苦…………………………………………………………………………………… 83 不起現行業…………………………………………………………………………… 85 打開心扉……………………………………………………………………………… 86 放下我執……………………………………………………………………………… 87 放下…………………………………………………………………………………… 88 修行要點……………………………………………………………………………… 89 動中修………………………………………………………………………………… 89 理事無礙……………………………………………………………………………… 90 用根不用識…………………………………………………………………………… 91 隨緣與染緣…………………………………………………………………………… 92 分別一切法不作分別想……………………………………………………………… 92 識心無一動念處與善心一處住不動………………………………………………… 93 清淨心………………………………………………………………………………… 94 無記與清淨心………………………………………………………………………… 95 了生死………………………………………………………………………………… 97 戒體…………………………………………………………………………………… 98
貳、修行篇 一、道人心行 問：如何把佛法融入生活中？ 答：不貪、不瞋、不癡、不殺、不盜、不婬、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌， 那就是把佛法會入生活中了。你起貪的時候，離開佛法了。你起瞋恚心的時候 ，離開佛法了；心起愚癡，離開佛法了；犯殺，離開佛法了；犯偷盜，離開佛 法了；犯婬，離開佛法了；你如果妄語、惡口、綺語、兩舌，離開佛法了。
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問：什麼是道場？ 答：你說道場，你要認清，清淨心是道場，菩提心是道場，誠心是道場，深心是道 場，迴向心是道場，無處不是道場，你上那裏找道場？講點淺顯的，平凡心是 道場，平凡心是什麼？沒有貪瞋癡，沒有貪瞋癡是道場。
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問：怎麼靜坐？ 答：什麼是靜坐？心不貪是靜坐；心不瞋，靜坐；心不癡，靜坐；不殺，靜坐；不 盜，靜坐；不婬，靜坐；不妄語，靜坐；不惡口，靜坐；不綺語，靜坐；不兩 舌，靜坐；諸惡不作是靜坐，眾善奉行是靜坐，自淨其意，靜坐；沒有五欲， 靜坐；沒有五蓋，靜坐；沒有一切煩惱，靜坐。 問：是什麼都不想嗎？ 答：連不想也不想。什麼都可想，沒有貪心，對了；什麼都可想，沒有瞋心，對了 ；什麼都可想，沒有癡心，對了。沒有貪瞋癡心，所想都是功德。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：如果因為身體的關係，沒有辦法禪坐，怎麼辦？ 答：定不是叫你打坐，所謂定是沒有五欲五蓋，不行十不善，叫做定；不起十使， 叫做定；沒有九結，叫定。所以老祖師看一個人打坐，就問他，你打坐能成佛 嗎？沒有煩惱才能成佛。這個定從那兒來？要你持戒，不持戒沒有定，沒有定 不能開慧。
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問：請問要怎麼感受苦？ 答：人在苦中不知苦，苦有四種，憂喜苦樂，你感覺喜不苦，錯了，它是對苦而立 的，你感覺樂也是對苦而立的，你感覺那個樂，苦輕為樂，那你愚癡，打你三 個嘴巴子很苦，打一個嘴巴子就樂了，對苦而立嘛！這就是眾生之迷。 你不知道樂叫壞苦，有苦苦、壞苦、行苦，苦的因緣叫苦苦，樂的因緣叫壞苦 ，不苦不樂叫行苦，所以我說你，人在苦中不知苦。 有一次有一個人我問他：「人生苦不苦啊？」他說：「不感覺苦啊！有吃的有 玩的，不感覺苦。」你是不是也是這個樣？那是壞苦，壞苦比苦苦還厲害，你 現在很樂，他又壞了，下地獄，三途之苦怎麼來的？從壞苦來的，落到三途裏 頭叫苦苦，你不知不覺的時候叫行苦。 我剛才說的那四種苦，那是修禪定用的。在苦的性質來說，也有四種，生老病 死，壞苦、行苦、苦苦也是性質。 苦要是按第一義諦講起來，沒有苦。不相信你們看心經不是講過「無苦集滅道 」？知苦是按世俗諦說，知苦以後就斷集，斷集以後就修道，修道就可證滅。 問：從第一義諦說，苦是空的？ 答：苦是不是從集來？不集還有沒有苦？那它不就是空的嗎？集則有，不集則空。 再說，集也空，既然沒有苦，就沒有集，受苦是從集來，是不是？苦空，集也 空，所以說，無苦集滅道，這是第一義諦說。人生天天造苦因，他自己不知道 ，他不害怕，菩薩知道，所以眾生畏果，菩薩畏因嘛！ 第一義諦是理，世俗諦是事，理可頓悟，事須漸修，理你知道苦是空的，可是 事的方面要漸漸斷，不殺不盜不婬，不惡口不妄語不綺語不兩舌，不貪不瞋不 癡，漸漸地修，修到功圓德滿的時候是第一義諦。
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起身口現行，一定先動意業，要起觀照，在意業時就把它消滅，六祖說，不思 善不思惡，它不起現行。現行就是思已業，就是身口。 事情往往是積了很久，動思業了，所以起現行。唯識說種現薰習，有種子就起 現行，現行薰種子，思業常思，養成習氣，習氣受愛樂厭惡薰染就潤生。 你們要是有事情忍下來，不對！這次忍下來，下次忍下來，總有一天忍不住， 當起慈悲心，慈悲心起就化掉了。憐愍對方，這叫梵行，慈悲喜捨四種梵行。 看別人成功，嫉妒，不對！要起喜，別人成功，歡喜。 佛法學會，要用。人有四種，信解行證；法有四種，教理行果。我今天和你們 講的能聽懂嗎？理可頓悟，事須漸修。這個才可轉凡成聖。佛說法不離這兩方面， 理和事。
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問：怎樣打開心扉？ 答：心清淨。心不想貪，不想瞋，不想癡。 問：怎麼樣不貪不瞋不癡？ 答：心清淨。你不相信，你貪瞋癡，是不是把心扉擋起來了？不貪不瞋不癡是不是 就把心打開了？你心清淨，沒有貪沒有瞋沒有癡，如果起貪，心不清淨；起瞋 ，心不清淨；起癡，心不清淨，是不是？ 心是不是空的？心是空的，怎麼打開？你不障它就打開了。障它是什麼障的？ 貪瞋癡。沒有貪瞋癡，它就沒有障礙。沒有障礙，是不是打開心扉？心是空的 ，不障礙它，恢復它本來面目，所以叫打開心扉。 問：我們的心都亂飛，怎樣控制這個心？ 答：控制你的心，還是那句話，不貪不瞋不癡。你的心怎麼亂飛？一定起貪，飛了 ；起瞋，飛了；起癡，飛了；不貪不瞋不癡，心不動。
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破我執按世俗諦講，不貪不瞋不癡破我執；不殺、不盜、不婬破我執；不惡口 、不兩舌、不妄語、不綺語破我執；守戒破我執，修定破我執，開慧破我執，不起 五欲破我執；不生五蓋破我執；不造十不善破我執，都是世俗諦，不按第一義諦。 有我破我執，無我破什麼？第一義諦中一切法無我，有我相破我執，有人相破我執 ，有眾生相破我執，有壽命相破我執，沒有我人眾壽相破什麼？ 按第一義諦說，善不可修，無修無證。你修是不是眾生可成佛？經上說：無佛 無眾生，你修什麼？那叫開悟了！
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問：佛法講要看破放下，要看破什麼？放下什麼？ 答：一切法是不是因緣生？因緣生沒有自性，沒有自性就空，既然一切法空，你看 不破什麼東西？放不下什麼東西？那叫迷惑嘛！按照世俗諦講，你放不下，被 境所轉，一定煩惱，煩惱就不得自在，所以要學著萬般隨緣過。 有我我所的話就放不下。你放不下有三個時間，過去未來現在，要不就放不下 過去，要不就放不下現在，要不就放不下未來。可是這三個時間沒有，過去是 現在未來形成，沒有自性，所以沒有過去；現在是過去未來形成，沒有現在； 未來是過去現在形成，沒有未來。你如果有一天看破這一點叫三心斷。所以過 去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，既然不可得，你放不下什麼？過 去不可得，現在不可得，未來不可得。 我再講深一點，不可得也不可得。不可得也不可得就是現在未來過去，那叫三 世平等。 我告訴你，沒有現在沒有過去沒有未來，那叫性，法性，不是法相，法相就是 過去現在未來。你要懂性相不二。過去未來不妨礙現在，過去現在不妨礙未來 ，現在未來不妨礙過去。為什麼過去未來不妨礙現在呢？因過去未來無性，所 以不礙，為什麼過去現在不妨礙未來？因為過去現在無性，三世無性互不相礙 ，這個無礙就叫禪，出於圓覺經。
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問：如何從心地上用功夫？ 答：從心地上用功夫，有八個字──常正其心，不尚餘學。心要正，心怎麼正呢？ 簡單說，沒有貪瞋癡。詳細說，不造業，不造業心就正；第二個不生煩惱，不 生煩惱心就正；第三個不起妄想，不起妄想心就正；第四個破無明，破除無明 心就正。
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問：如何在動中做好功課？ 答：你開車可以不起貪心吧？你不起貪心就是學佛，不起瞋心就是學佛，不起愚癡 心就是學佛，不殺就是學佛，不盜就是學佛，不婬是學佛，不妄語是學佛，不 惡口是學佛，不綺語是學佛，不兩舌是學佛。你何時辦不到？隨時隨地可以辦 得到。你辦不到，那是你不想辦。
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問：在日常生活中，如何做到事不礙理，理不礙事？ 答：你做不到事不礙理，理不礙事，害在六種法：眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪 味、身貪觸、意貪法，所以做不到。 其實你本來就應該做到。我坐的椅子有沒有？這椅子籐子編的，如果有椅子， 沒有籐子應該還有椅子。沒有籐子，椅子看不到，得不到，這就是理；籐子編 成功，叫事。 你也是一樣，有你沒有你？你也是細胞組成，如果有你，應該沒有細胞還有你 。沒有細胞，你在那裏？這是理；藉著細胞的因緣出現，事。有那一法不是理 ，那一法不是事？你在理事之中再找理事──騎著馬找馬。 你說理事不能和日常生活一樣，怪你自己不了解。我說的這個道理你相信嗎？ 信，開始。信為道源功德母，進一步求解，再行，自然能夠證到──信、解、 行、證。
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問：如何用根不用識？ 答：用五根不用第六意識分別，一分別了，有好有壞，用根不用識就是禪宗所說的 ，分別一切法不作分別想。 貪瞋癡怎麼起？取相，不作分別想是不取相。第六意識取相就出毛病，前五識 ，眼看耳聽，一剎那不取相，一著想就取相了，不作分別想是叫你不想，不是 叫你不分別。 問：就是知見不再立知？ 答：對！前五識可分別不可想相，取相為想相，第六意識分別叫功魁，取相為禍首 。看見這個人是男人女人，分別，功魁；有美有醜，糟糕了！成為禍首。
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隨緣不是染緣，隨緣不動貪瞋癡，染緣動貪瞋癡。 隨緣是不隨境轉，染緣就是心隨境轉。隨緣不變，不變隨緣就是一切法，好比 虛空，無形無相就是不變，遍滿十方就是隨緣，無形無相就是遍滿十方，遍滿十方 就是無形無相，法爾如是。
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問：「分別一切法不作分別想」是指常住真心嗎？ 答：不是，那僅僅是介爾心。識是了別，八個識都有了，唯有第六識有了又有別， 別就是分別，在了的時候沒有分別，第二念起分別就是尋求心，識以了別為性 相，那是說第六識。其實八個識都具有了的性相，唯有第六識有了別的性相。 分別一切法不作分別想，就是在了的時候不再起分別，那就是用根不用識，五 識起時必有一分意識，可是那是了沒有別。所以用根不用識，那是僅僅了的時 候。 前五識中必有一分第六意識，那是什麼？介爾心。第二念就是尋求心了。如果 介爾心起等流，那有功夫了，那是善心一處住不動。 問：識心無一動念處當下不是善心一處住不動嗎？ 答：不是。初用功識心無一動念處，有介爾心在裏頭。善心一處住不動，等流了。 唯識宗講五根裏有一分意識，那叫率爾墮心，就是第一個介爾心，沒有分別， 有了知。唯識宗講，了別為識的性相，是指第六意識。
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問：識心無一動念處與善心一處住不動有分別嗎？ 答：識心，眼亂看，識心動；耳亂聽，識心動；鼻亂聞，識心動；嘴亂說，識心動 ；身子亂觸，識心動；意亂想，識心動。識心不動就是都攝六根，都攝六根自 然淨念相繼。要用功夫，修行，得到結果就是善心一處住不動，善心一處住不 動得菩提果。 念佛時要識心無一動念處，達到一心不亂就是善心一處住不動。菩提，是善性 攝，不是無記攝。
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問：清淨心和發願心、慈悲心有什麼關係？ 答：清淨心就是發願心、慈悲心，你發願往生西方有貪沒有？有瞋沒有？有癡沒有 ？那就是清淨心，對眾生慈悲有貪沒有？有瞋沒有？有癡沒有？那就是清淨心 。 問：願力怎麼來的？ 答：上求佛道，下化眾生。上求佛道下化眾生就是菩提心，它有很多名字：清淨心 、菩提心、大悲心、願心。 你煮菜生貪心不生？生瞋心不生？生癡心不生？那就是清淨心。你手燙傷一發 脾氣，沒有清淨心。手痛有貪心沒有？有瞋心沒有？有癡心沒有？（答：沒有 ）那不失清淨心。 你關在房間什麼事都不管，清淨了，那是有貪嗎？貪圖清淨；有瞋嗎？別人叫 你，生氣；有癡，那是貪瞋癡心。
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問：怎麼分辨心是落入無記還是清淨心？ 答：清淨心是善性攝，善心一處住不動是清淨心。無記是不生善也不生惡，不生惡 沒有毛病，不生善，無記心永不成佛，無記最惡，所以佛叫眾善普會。清淨心 沒有十惡業，可是它有十善，清淨心，諸惡不作，眾善奉行，所以維摩詰居士 說：不善不生，善法不滅。無記心沒有十善，因為沒有十善的關係，定墮三塗 。你們記著，千萬不要落入無記。假如心惡的話還不要緊，心惡他也有心善， 無記永遠沒有心善，那最惡了。 我再舉個例子，惡人看到自己的孩子喜歡吧？無記也不喜歡，也不恨自己的孩 子，所以最惡。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：無記分有覆無記和無覆無記，那麼有覆無記在第七識？ 答：有覆有煩惱，被染污法所覆；無覆無記就是清淨心，不被染污法所覆，他不記 善不記惡。無覆無記在第八識，有覆無記在第七識。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：師父曾說，無覆無記就是清淨心，它不記善，不記惡，那與清淨心是善性攝怎 麼會通？ 答：清淨心沒有業障，沒有業障不是善性攝嗎？無記是斷滅空，無記的人行惡不下 地獄，念佛不得往生，那就是無記。清淨心是那樣嗎？清淨心不離佛，佛不離 清淨心，那不是善性攝嗎？ 清淨心就是心無所住，心無所住就是不取於相，不取於相就是第六意識不記法 為因，第六意識不記法為因就不種第七識，不種第七識就不造善惡業，不造善 惡業就不動第八識，不動第八識就清淨了。 第八識是不生不滅與生滅合。生滅是染分，不生不滅是淨分，第八識就是唯識 的證自證分，與生滅合就是自證分。
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了生死有兩種：了解生死，了脫生死。了解生死，慧道，自淨其意，得報化身 ；了脫生死，定道，諸惡不作，眾善奉行，得法身。 按照世俗諦，生死有兩種，一種粗的，一種細的。粗的生死叫生老病死，細的 叫生住異滅；生老病死有階段，有現象，生住異滅一念之間；生住異滅是念念遷流 ，又叫變易生死，生老病死又叫分段生死。生老病死容易察覺，生住異滅不容易察 覺，所以地藏經說，眾生起心動念無不是罪，無不是業。生住異滅在因位，生老病 死在果位；菩薩怕因，眾生怕果。 你們抵擋生死，要念佛，修功德，要不然生死臨頭，你們毫無辦法。 記住，講話勸別人念佛，諸惡不作，眾善奉行，自淨其意。末法時期眾生可憐 愍，只有這個辦法能救他們。見人就勸他念佛，勸他諸惡不作，眾善奉行，自淨其 意，這有無量功德。
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戒體就是警覺心。比方，你要打死蚊子，你想到我受過戒，不應該殺生，這個 是戒體；跟人家借東西，沒有和人家講，不可拿，心想我受過戒，會犯盜，這個是 戒體；犯婬欲行，你想我受過戒，不應該犯婬欲，這就是戒體；說話，不和人吵架 ，不罵人，想我受過戒，不應該惡口，這是戒體；講話不撒謊，想到我受過戒，不 應該妄語，這就是戒體，不講沒有意義的話，想到我受過戒，不應該綺語；不挑撥 是非，想我受過戒，不應該兩舌，這就是戒體；心不要起貪，想我受過戒，不應該 貪，這就是戒體，不可發脾氣，想我受過戒，不應該動瞋，這就是戒體。當孝則孝 ，當忠則忠，否則是愚癡，想我受過戒，不應該愚癡，這十種叫有作戒體，戒從清 淨心出，清淨心是無作戒體，所以說清淨心得上品戒。 一心清淨就是常住真心，不犯一切戒就是警覺心，這就是戒體。 清淨心就是上求佛道，警覺心是下化眾生，上求下化是菩提心。 清淨心，無作戒體；警覺心，有作戒體。有作戒體無作戒體不出一心。 |
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