| 側聞散記第三集 |
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《二、念佛法門》 心淨佛土淨…………………………………………………………………………… 100 唯心淨土……………………………………………………………………………… 103 阿彌陀佛就是你的心………………………………………………………………… 103 念佛念自性…………………………………………………………………………… 104 反聞聞自性…………………………………………………………………………… 106 一念不生般若生……………………………………………………………………… 107 為什麼念阿彌陀佛…………………………………………………………………… 108 往生的是誰…………………………………………………………………………… 110 念而無念無念而念…………………………………………………………………… 111 念佛心即菩提心……………………………………………………………………… 113 念佛除妄想…………………………………………………………………………… 114 一句佛號念到底……………………………………………………………………… 115 一心不亂……………………………………………………………………………… 115
二、念佛法門 問：假使心淨則國土淨，為什麼還會有極樂世界？ 答：心是空的，國土是空的，它是一個，所以心淨國土淨。一心生萬法，心淨萬法 皆淨，何止於國土？一心生萬法，萬法歸一心，聽說過了嗎？那不是心淨則國 土淨嗎？不但國土淨，你心淨的話，萬法皆淨。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：念佛人如何念佛可以發覺自心的淨土？ 答：心清淨，就可以看見自己心的淨土。淨土是因緣生法，完全由心現，所以心淨 佛土淨。我舉個例子，你就清楚。這個房子你看見了嗎？這房子是不是鋼筋水 泥蓋的？離開鋼筋水泥，房子是不是空的？空就沒有房子，你怎麼能看見？你 心現的。再舉個例子，家庭是爸爸媽媽哥哥弟弟姊姊妹妹組成的，如果離開爸 爸媽媽哥哥弟弟姊姊妹妹，家庭是不是空？家庭空你怎麼看見家庭？你的心現 的。再舉個例子，鈔票是不是一張紙？一張紙拿來當一百塊錢用，那一百塊錢 是你心現的。你不相信，一百塊錢，如果有人心不現，它不管用了。很簡單， 臺幣一百塊錢，拿到沒有邦交的國家去就不管用了。鬼道，不管用了，鬼道要 燒紙錢，因為他心現，鬼心現，它就當錢用。要是拿金紙給你用，你不用，你 心不現，什麼心現什麼境，染污心現地獄、餓鬼、畜生境，清淨心現淨土，所 以往生淨土實在就是往生你的清淨心，淨土在西方不遠，你的心就是。……一 切佛土皆如幻如化，怎麼如幻如化？都是你的心現的。你心那裏有？心是依他 起，依他起無自性，因為無自性，才能現境。淨土是心現，心是淨土現。淨土 是心所現，所以淨土空；心是淨土現，所以心空。心能現淨土，所以是假；淨 土能現心，所以是假，假有真空，般若講「真空妙有」，一切法皆如此。 比方我坐的椅子，籐子編的，沒有籐子就沒有椅子，所以椅子空。籐子現椅子 相，所以是假。一切法皆這個樣，你是細胞現的相，所以是假，離開細胞，沒 有你，所以你空。空就是有，有就是空。空是性，有是相，你能接受嗎？ 問：心能現淨土我能了解，為什麼說淨土能現心？ 答：比方說因果，因現果，果完全是因現的，那麼講起來因完全是果，果完全是因 。因完全是果，因空；果完全是因，果空。你反過來再想，因完全是果，果是 假的；果完全是因，因是假的。 問：那是因果不二？ 答：對！因為不二，所以沒有因果。正因為沒有因果，才現因果。 問：那沒因果？ 答：不可偏，偏於有因果，常邊；偏於無因無果，斷邊。 你是不是身體現的？沒有身體，有沒有你？沒有！你空。正因為沒有身體沒有 你，你就是身體，身體是假。你是身體，接觸六處，眼、耳、鼻、舌、身、意 ，眼耳鼻舌身意都是假，可是離開眼耳鼻舌身意沒有你，眼耳鼻舌身意也不是 你，根據這個道理，你想一切法就可以想通了。
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問：如果心清淨，當下就是唯心淨土、自性彌陀？ 答：唯心淨土，心是不是淨土？心是淨土就沒有心；淨土是不是心？淨土是心就沒 有淨土。如果對待空，第一義諦；相續假是世俗諦。 問：這樣西方淨土只是阿彌陀佛方便示現出來的，是嗎？真正的淨土是法身？ 答：那是世俗諦，第一義諦講無佛無眾生。可是無佛無眾生，就是眾生就是佛。世 俗諦無性就是第一義諦，第一義諦隨緣就是世俗諦。
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問：當我用力提起佛號煩惱都頓盡，清清楚楚的，一點不想睡，剛剛那麼痛苦，怎 麼一起阿彌陀佛，五陰的束縛都沒有了？我這煩惱到那裏去了？ 答：阿彌陀佛就是你的心，你找阿彌陀佛，那是六塵。你的心無來無去，阿彌陀佛 無來無去；你的心無來而來無去而去，阿彌陀佛也是無來而來，無去而去；阿 彌陀佛來而不來去而不去，你的心也是來而不來去而不去。
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問：念佛能見自性嗎？ 答：誰念佛？是不是你在念佛？你在那裏？你是隨緣現，隨緣現就無性。無性就是 你的自性。所以念佛就見自性。你念佛是不是藉因緣念佛？念而無念；無念就 是你的性；念就是你的相。相無性就是你的性，性隨緣就是你的相。比方你們 在大殿拜佛，你是拜那個像或拜那個佛？佛在你心裏頭，那個像塑膠現的。你 誠心拜佛，不是拜那個塑膠。念佛也是一樣，念你心裏的佛，不是念名字佛。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：有一句話說：「不明法性，學法無益」，很多祖師大德又說，念佛號只要一句 阿彌陀佛念到底就好了，念佛時，妄想一直來，如果看金剛經，明白法性，再 念佛，這樣是不是妥當一點？ 答：念佛是最好的法門，對治妄想最有效，你如果不能念佛，那其他的法門沒辦法 修。你念是念那個自性，念一句阿彌陀佛，生了，一會兒佛號下去，滅了，念 的佛號生滅法，有為法，能念的那個自性，不生也不滅，那就是佛，何必求佛 ？你本身就是佛。你要看金剛經，那不敢直下承當嘛！你不知道你本是佛，你 從無量劫以來是不是生死不斷？往無量劫以後生死不斷，有那個不斷才有生死 ，生死為念，那個不斷是無念，那個不斷就是不來不去的佛，你到那裏找佛？ 你找佛是以佛找佛。所以相信唯有念佛最究竟，你能念的那個自性就是觀音菩 薩反聞聞自性，你另找，那不糊塗嗎？你要知道你未成佛時本是佛，已成佛後 還是佛，佛是遍滿的，那裏沒有佛？那一個不是佛？你不敢直下承當就是了。 看金剛經並不是不好，有它的功德，你等於是丟掉金子撿石頭。 你無量劫來生死不斷，無量劫後還是生死不斷，那個不斷就是不來不去的如來 ，你不找他找誰？金剛經很好，金剛經是開智慧的。
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問：如何是反聞聞自性？ 答：比方說打鐘，打一聲鐘，鐘聲起了，鐘聲還有滅的時候吧？那是六塵，叫聲塵 。可是鐘聲滅了再打第二聲，你還能聽到，那是你的自性，他不生不滅，聽就 是聽那個東西，不生不滅的自性，你隨六塵走，那不就糟糕了？ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：師父開示說佛號念清楚聽清楚，可是在注意聽的時候，反而阿彌兩個字聽得很 清楚，後面聽得很不清楚。 答：你不知道，你以為聽清楚是你耳朵嗎？是你的心！那叫你的常住真心。你只要 念得清聽得清，那就是反聞聞自性，你光隨著佛號走，叫隨聲塵走。 我舉個例子說，「阿彌陀佛」，念第一句，再念第二句，第一句滅；念第三句 ，第二句就滅了；可是你念第一句、第二句、第三句、千萬句，都是你的心， 你那個心不生不滅，那是大德你的自性。 我再舉一個例子，你的心可以想臺南，也可以想臺北，你想臺南的時候，臺南 生；想臺北的時候，臺南滅；想臺東的時候，臺西就滅；想臺西的時候，臺東 就滅；可是你那個心能想臺南臺北臺東臺西，它沒滅，那是你的自性；至於臺 東臺南臺西臺北，那是六塵緣影啊！它有生滅，你的心沒有生滅。
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問：在念佛時剎那間不知道我在那裏，我找不到無為法中清淨的我，以後再有這種 疑情，要起作意把它滅掉嗎？ 答：我在那裏找到了沒有？（答：在所有的有為法中我找不到他。）無為法中能找 到嗎？（答：既然無為沒有相，找不到）你找不到，你找它，那不是愚癡嗎？ 你不想就對了，你這叫起妄想，有為法有沒有？沒有，無為法有沒有？也沒有 ，一切法沒有，你妄想什麼？一念不生般若生，你一念不想的時候，就是它。 你再多一想，那不就找麻煩了？我告訴你，你那是騎著馬找馬。 虛空無量無邊，有東西南北沒有？沒有東西南北，你找東西南北，那不是自找 麻煩？因方而迷，因為你執著東西南北才迷失方向，你不執著它，根本沒有迷 ，你去找它，那不是自找迷惑嗎？ 不要找它，識心無一動念處就對了，你找它是第六意識找它，不是常住真心， 常住真心無來無去，那有找那有不找？你找它是第六意識找它，第六意識是分 別心，如果你放下分別就對了。
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問：為什麼要念這尊阿彌陀佛，不念他方佛？ 答：阿彌陀佛是不是空？十方佛是不是也是空？念阿彌陀佛也是念十方佛。所以你 取相嘛！ 問：為什麼不念一二三四？ 答：一二三四有沒有實在？念阿彌陀佛是依他起，依他起就是圓成實。你念一二三 四是遍計執，完全虛妄，不合世俗諦。 問：是不是牽涉到阿彌陀佛有四十八願？ 答：世俗諦當然有，第一義諦沒有願，空無相無願嘛！可是第一義諦就是世俗諦。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：對念佛的道理不懂，念起來很彆扭。師父智慧那高，為何想念佛？ 答：誰念佛？你告訴我，我空不空？那是誰念佛？佛空不空？你念什麼？這樣就是 念佛。 問：兩者皆空，為何要念佛？ 答：空正是佛，心不念他不生，這是無作而作，作而無作，這是戒律上講的。淨土 講念而無念，無念而念。一般法門都講一句話，無性隨緣，隨緣無性。無念是 佛法身，念就是佛報化身。這叫法不迷人人自迷。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：一切法空為什麼要念佛？ 答：空就是有嘛！空是不是因緣生的？因緣生是不是有？譬如我這椅子是空的，是 籐子因緣生的，因緣生法是不是有？空就是有，有就是空；有就是空，空是法 身；空就是有，有是報化身。
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問：我們說無我，那麼往生西方的是誰？ 答：往生西方就是無我，你說有我，什麼是我？你這個我是不是細胞組成？細胞是 我嗎？離開細胞我在那兒？你告訴我，那裏是我？（答：往生西方的心是我。 ）往生西方的心？心是空的，空是我嗎？往生西方就是空，證入空。所以往生 即無生。 我再以另一個角度講，我是不是因緣生的？是不是？因緣生的有自性沒有？要 是有自性不必等因緣生了。既然我無自性，那個是我？所以我是空的嘛！往生 西方就證入這個空理了。不但往生無我，一切法無我。比方我坐的椅子，有沒 有？椅子是籐子編的，要是沒有籐子，椅子在那裏？沒有籐子，椅子無我；人 是細胞成的，沒有細胞，人無我；房子是鋼筋水泥蓋的，沒有鋼筋水泥，房子 無我；地球是山河大地成的，沒有山河大地，沒有地球。那一個法有我？
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問：請開示念而無念，無念而念之義。 答：那是法性。無性就是無念，隨緣就是念。無性就是隨緣，無念而念；隨緣就是 無性，念而無念。舉個例子說，房子沒有，鋼筋水泥構成的。沒有鋼筋水泥就 沒有房子，那就是無念。可是鋼筋水泥蓋成的，就是法相，就是念。房子沒有 ，就是鋼筋水泥，所以無念而念；鋼筋水泥，就是沒有自性，所以念而無念。 法性都如此。 比方你，你沒有，你是細胞組成的。沒有細胞沒有你，沒有你叫無念；沒有你 就是細胞組成的，那就叫念，所以無念而念，念而無念。 比方你的衣服是不是線織成的？離開線有沒有衣服？就沒衣服。沒有衣服叫無 念；正因為沒有衣服，才是線織成的。線織成的，現的相叫念。沒有就是線織 成的，無念而念；線織成的就是沒有，所以念而無念。 比方虛空，無形無相，就是無念；虛空有十方，上下東西南北四維，那就是念 。無形無相就是十方，所以無念而念；十方就是無形無相，就念而無念。一切 法皆如此，沒有一法不如此，所以念而無念，無念而念，這是圓頓大乘。 再進一步，法相，念，一切法相，念；法性，無念。法性就是法相，所以無念 而念；法相就是法性，念而無念。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：念佛要怎樣做到「念而無念，無念而念」？ 答：一下手要用功攝五根，再進一步，攝意根，念佛要識心不動，從這裏用功。到 究竟處叫善心一處住不動，善心一處住不動叫念佛三昧。不過你不修就不知道 ，這個法論修不論解。
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問：菩提心跟念佛心有什麼不同？要用怎樣的心念佛才是菩提心？ 答：菩提心，先知道什麼是菩提？菩提就是上求佛道，下化眾生，念佛念而無念， 無念而念，無念就是無上佛道，念就是下化眾生，所以你們念佛最好出聲音， 一出聲音，一切眾生皆得利益，因為念而無念，無念而念就是發菩提心，所以 念佛就是菩提心。 無念怎麼上求佛道呢？佛是無心道人，就是沒有一切雜念，所以無念就是上求 佛道，你念佛，一切眾生皆得利益，那就是下化眾生，所以念佛就是菩提心。
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問：平常念佛時，妄想一邊起，瞋恨心一邊起，怎麼辦？ 答：那不是一天兩天可以解決，有四種法難斷：第一個業，在身業、口業；第二煩 惱，煩惱在意業，這還都淺；第三種是妄想，在第八識。你起妄想，在第八識 。最難斷是無明，無明，見法性就斷了，見一分法性，斷一分無明。 這四種法，是生死流。唯一辦法，念阿彌陀佛。念阿彌陀佛時，心不亂想，就 斷煩惱、消業障，慢慢越念越用功夫，就破習氣了。破習氣就斷妄想，習氣破 盡就破無明了。這要靠你用功。 比方說炒菜炒得很好，那是一種習氣等流，你永遠不會忘，因為它在第八識， 你炒菜時，教你一個辦法，一方面炒菜，一方面念阿彌陀佛，慢慢它就轉了。
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問：念佛念到感覺清淨時是靜坐一下還是繼續念佛？ 答：一句佛號念到底，你有察覺還是我念，誰感覺清淨？還是我感覺，有我就不清 淨，毛病出在我身上。 空二我，除二障，了二死，那就成佛。空人我，聲聞乘，空法我是佛乘。 問：不管遇到什麼境界還是一句佛號念到底？ 答：念佛法門就是一句佛號念到底。
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問：什麼是一心不亂？ 答：都攝六根是不亂，淨念相繼是一心；無性是一心，緣起是不亂；究竟堅固是一 心，一切事是不亂；真是一心，如是不亂；真諦是一心，俗諦是不亂；就是二 諦，不出這個原則。 理一心是一心，事一心是不亂；理一心是究竟堅固，事一心是一切事；理一心 是法性，事一心是法相；理一心不取於相，事一心如如不動；理一心是上求佛 道，事一心是下化眾生。 問：事一心，理一心是不是有層次的分別？ 答：它是一個，虛空無形無相，理一心；橫遍十方，事一心；橫遍十方就是無形無 相，無形無相就是橫遍十方。水，理一心；千萬重浪，事一心；一水就是千萬 重浪，千萬重浪就是一水。不取於相，理一心；如如不動，事一心。一心，法 性；不亂，法相。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：什麼是一心不亂？ 答：一心不亂大家都有。眼看見東西，沒有意識分別時，是一心不亂；耳聽到聲音 ，意識不參加分別，一心不亂；鼻聞到味道，沒意識分別，一心不亂；口吃到 東西，意識心沒分別，一心不亂；身接觸到東西，意識心沒分別，一心不亂。 所以叫你用根不用識。用識糟糕了，尋求心。所以五根一接觸那一剎那，沒有 分別，和大圓鏡智相同。第二念一起就尋求。「五識同圓鏡」有分別，五根是 介爾心，圓鏡是等流。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：請師父慈悲開示，怎麼樣可以一心不亂？ 答：都攝六根，淨念相繼。都攝六根可以不亂，淨念相繼就是一心。 問：如何都攝六根？ 答：都攝六根，六根是眼耳鼻舌身意，先攝五根，眼耳鼻舌身，眼不亂看，耳不亂 聽，鼻不亂聞，舌不亂說，身不亂觸，身不亂觸就是戒婬欲。攝住以後，再攝 意根，意根就是不亂想，這個時候，單用一聲佛號，要達到識心無一動念處， 識心就是第六意識，叫它一念不動，這時候，一般修行叫用根不用識。再進一 步，還是單提一聲佛號，叫它善心一處住不動，這時候就得念佛三昧了。 我再告訴你，識心怎麼不動呢？它的根源在現行，所謂現行薰種子嘛！所以先 五根不動，識心動有幾處可以動，第一個是造業，你造業，識心一定動；第二 個是起煩惱，造業是身口，殺盜婬，惡口妄語綺語兩舌，起煩惱是貪瞋癡，這 十項不動，識心就可不動了。再深的，就是打妄想，妄想就微細了，不相信， 大家想一想，我現在講話，你心裏不曉得妄想什麼東西。最後是破無明。就這 麼修念佛法門。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：請師父開示一心不亂和空的關係。 答：一心不亂就是空，你如果稍落有法就亂了。 |
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