| 側聞散記第四集 |
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目錄 壹、慧解篇 一、二諦融通 真空妙有………………………………………………………………………………… 1 無住心契無相法………………………………………………………………………… 1 因緣所生法我說即是空………………………………………………………………… 2 般若……………………………………………………………………………………… 3 智慧……………………………………………………………………………………… 5 不生不滅………………………………………………………………………………… 7 生即無生…………………………………………………………………………………10 一切不可得………………………………………………………………………………11 我即無我無我即我………………………………………………………………………12 隨緣不變不變隨緣………………………………………………………………………13 形而上與形而下…………………………………………………………………………13 若以色見我是人行邪道…………………………………………………………………14 菩提心就是空心…………………………………………………………………………15 一切法不離二諦…………………………………………………………………………15 找本性……………………………………………………………………………………16 六塵緣影受生死…………………………………………………………………………17 二諦………………………………………………………………………………………18 妙湛總持不動尊…………………………………………………………………………18 五陰皆空空即五陰………………………………………………………………………19 不住色布施………………………………………………………………………………20
壹、慧解篇 一、二諦融通 空空就是真空，因為空有兩種：有空、空空。有空，邪見空；空空是真空。真 空就是妙有，你想想，空假使空，不是有嗎？可是那個有是妙有。
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問：師父講楞嚴經時說：「要圓滿菩提須以無住心契無相法」，請師父開示。 答：心無住不可得，法無相不可得，無住心契無相法就是不可得；心無住無所有， 法無相無所有，無住心契無相法就是無所有；心無住則清淨，法無相則清淨， 無住心契無相法就是清淨；心無住則平等，法無相則平等，無住心契無相法就 是平等，要講的話就很多了。
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問：一切皆虛妄，為什麼弟子心中還會有不安？ 答：你虛妄嘛！一切都是虛妄的，你知道了嗎？你心不安就是虛妄嘛！我問你，你 的心在那裏？如果心有所在，那是定法，定法即非無上菩提，你隨著攀緣心走 嘛！ 我講一個道理，凡是很多條件構成的一定沒有自性，沒有自性一定空，你們相 信嗎？什麼是很多條件構成的？眼看得見的，都是很多條件構成的；耳聽到的 ，都是很多條件構成的；鼻子聞到的，都是很多條件構成的；嘴吃到的，都是 很多條件構成的；身子覺觸到的，都是很多條件構成的；你想到的，都是很多 條件構成的；這一切都空，可是你想它有，顛倒吧！你們天天忙，為了什麼？ 為這空忙嗎？比方你，你是細胞組成，它本來是空的嘛！你執著它為有，你的 細胞在一秒鐘當中不曉得死了多少，可是你想保持它永久存在，愚癡吧？聰明 人做能成功之事，沒有明明知道不成功還要去做的，你想一想，你是不是愚笨 人？可是太多了，大家都是這種人。
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問：請師父開示般若法門。 答：般若法為大乘法，大乘有三寶，諸佛是佛寶，般若是法寶，菩薩是僧寶。般若 ，一切法不可得，有不可得，無也不可得。比方說，你就是般若，你是不是細 胞組成的？除去細胞你在那裏？除去細胞你不可得，這是空不可得；細胞現你 的相，假相，假相不實，既然不實，也不可得，所以般若就是不可得義。心經 不是說過嗎？以無所得故，無所得就是般若。你不懂，這個法很深，我沒有辦 法說得再明白。般若講空，你們都知道，有空，可是空也空，空空不就是有嗎 ？所以有就是空，空就是有，就是般若。心經不是說過嗎？色即空，空即色嘛 ！ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：初學般若法應該注意什麼事項？ 答：注意緣起。一切法都是緣起，緣起是條件組成的，沒有條件沒有一切法，緣起 就是性空，要是性不空不必等緣起，性空緣起，緣起性空，這是般若。緣起性 空，那個性空叫般若；性空緣起，那個緣起叫漚和；漚和是假現；性空是性體 ，一切法皆如此。我說大家都是空的，你相信嗎？你是不是細胞成的？把細胞 除掉，你在那裏呢？誰能答覆我？（答：細胞不存在就沒有我）本來是空的嘛 ！它不空就不等細胞了，我叫你，你會答應，你答應一聲是不是緣起？緣起就 是空，那就是般若。 問：如何簡別佛法的真偽？ 答：要知道一切法是緣起，緣起就是性空，性空就是緣起，這是般若漚和，漚和般 若。比方我問大家，有時間沒有？時間有過去未來現在，過去不存在，因為它 是現在未來形成的；現在不存在，它是過去未來形成的；未來也不存在，是過 去現在形成的是不是？互相形成是不是空的？有現在未來過去時間相，那是假 的。再講空間，空間是不是無限大？無限大有沒有東西南北？以你為座標才有 東西南北，以你為座標有東有西，對東講有西，對西講有東，對南講有北，對 北講有南，是不是這樣呢？那還是相待空。 再舉一個例子，東是不是一個虛空？西是不是也是一個虛空？一個虛空有東有 西沒有？空間無限大嘛！所以東西南北是假現，沒有東西南北是它的法性。
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問：般若心經講般若的智慧，為何講無智亦無得？ 答：智是分別一切法，慧是不作分別想；智就是慧，慧就是智。智就是慧，所以它 說色即空；慧就是智，所以它講空即色。空即色，空不可得吧？色即空，色也 不可得；你得空，斷滅；得色是常邊。所以講不可得，沒有一法可得。智可得 不可得？你為什麼問智呢？一切不可得，一切不可得就是得般若了。 問：般若可解釋作智慧嗎？ 答：可以。拿心經講，色就是智，空就是慧，這就是智慧；拿其他的般若經講，單 獨講慧的叫般若，單獨講智的是漚和，具足的梵文叫漚和拘舍羅。般若就是講 智慧，雖然講智慧，無一法可得，無一法可得就是智慧。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：一般人智慧不開，對於般若法不懂，覺得這個沒有用，不如念佛就好了，師父 對這種看法覺得怎麼樣？ 答：什麼是佛法？沒有貪瞋癡；有貪瞋癡是外道，沒有貪瞋癡是佛法。貪瞋癡是因 緣生，因緣生沒有自性，沒有自性就空，這空是慧；貪瞋癡是因緣生，因緣生 的叫智。智是假名，你已經知道，你不明白，你孝你爸爸，孝就是沒有貪瞋癡 ，孝就是大智慧；忠是沒有貪瞋癡，忠是大智慧；仁愛沒有貪瞋癡，沒有貪瞋 癡是大智慧；信義沒有貪瞋癡，沒有貪瞋癡是大智慧；和平沒有貪瞋癡，沒有 貪瞋癡是大智慧。要是一個人不知道忠孝仁愛信義和平，那算人嗎？你既然成 為一個人一定知道，你知道，就是智慧，你說不知道，怪你迷惑了。沒有智慧 做人都不夠資格，那能成佛呢？這叫法不迷人人自迷。 比方那個房子，是不是鋼筋水泥的？你假使有房子，沒有鋼筋水泥，應該還有 房子，除去鋼筋水泥沒有房子，房子空，那是慧，鋼筋水泥組成的房子叫智。 房子僅僅是個假名，這是般若，所以般若經講，眾生分別一切法，唯是分別假 名。 再舉個例子，海裏有千重浪，浪有起伏，那是智；可是浪都是水，水性濕，有 起伏沒有？那是慧，有智慧者知道，沒有智慧的光知道浪起伏，所以僧肇大師 講：「江河競注而不流」那是智慧知，智慧是佛啊！慧是佛的法身，智是佛的 報化身；法身又叫清淨妙法身，報化身又叫智慧法身。
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問：心經說：「不生不滅」是什麼意義？ 答：是空，也就是一切法。比方說山是不是空的？山是砂石花草樹木，如果沒有砂 石花草樹木，山空，所以山不生不滅；地球是山河大地，沒有山河大地，地球 空，所以地球不生不滅；太陽系是行星、恒星組成的，沒有行星沒有恒星，太 陽系空，所以說不生不滅；再往小的講，原子是電子構成的，沒有電子，原子 空，因為原子空，所以原子不生不滅。一切法都空，連你也空，你是細胞組成 的，沒有細胞那有你？所以你本不生不滅，你以不生不滅落入六道輪迴。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：請師父慈悲開示，不生不滅不生不死的道理？ 答：拿你講吧！你是不是細胞組成的？沒有細胞還有你沒有？沒有細胞，你是不是 空？那個空生滅不生滅？生死不生死？你本來不生不滅不生不死，只因為你迷 惑了，才見有生有死。 趕緊學佛學正法，學佛開悟就開悟這個東西，你是細胞組成的，空的，沒有你 ；任何人都是細胞組成的，都是空的，都是不生不死，可憐他迷惑，迷於生死 之中。你在那裏？你是不是父母生的？父母生你才有你，可是你不在父親裏邊 ，也不在母親裏邊，父母和合才生你，這是騙你的；父親身上沒有你，母親身 上沒有你，兩個沒有你和合起來變成有你，不對，所以你輪迴六道，受騙啊！ 受騙的原因是不開悟。你聽懂聽不懂？（答：不太懂。）要善思惟。 一切法空，那有生滅？我們舉個例子來說吧！房子是不是空的？這間房子是鋼 筋水泥蓋的，沒有鋼筋水泥，房子空；山空，山是土石花草樹木組成的，沒有 土石花草樹木，山空；地球，山河大地組成的，沒有山河大地，地球空；一切 法皆空，一切法本無生滅，所以永嘉大師講，迷時分明有六道，覺後空空無大 千。因為你迷惑，你才不知道。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：在生滅當中一定有不生不滅？ 答：你是不是生滅相續？相續不斷。如果斷了的話，就沒有生滅，有那個不斷才有 生滅，那個不斷不生不滅。人在迷惑時，他把不生不滅當作生滅，等他覺悟時 ，他知道生滅本不生滅。你想作個覺悟的人還是迷惑的人？趕緊學佛，佛教是 覺悟的宗教，佛是自覺、覺他、覺行圓滿。 問：這個法，我常用水和浪的例子想，浪…… 答：浪有沒有？（答：有）迷惑，浪是不是水成的？水動不動？水性濕，根本不可 見，浪是水，水不可見，浪也不可見，你執浪為實有了，那是假的，如幻。（ 問：遇緣有？）浪不是風起的，是水起的，水性濕，流不流？流是浪相，水不 流。所以僧肇大師有一句話：江河競注而不流，江河競注而不流這和前面是一 個道理，生滅是不是都是不斷的？斷了就沒有生滅，不斷不生也不滅，你光看 到生滅，忘了不斷，忘了根本了。不斷是真如，生滅是妄想。生滅有六種，色 聲香味觸法，你被這六種騙了。
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問：按佛法講往生實無生，有生有滅沒有？ 答：五陰身心有生有滅，可是五陰身心沒有啊！告訴你五陰皆空嘛！沒有五陰，誰 生誰滅？所以佛說無生法。按佛法說，你死了以後是不是投生鬼道？可以投生 鬼道，那證明還沒死，你真死了，誰到鬼道去？佛法講生住異滅都是世俗諦。
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問：請師父開示，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」那發阿耨多羅 三藐三菩提心是那個心？ 答：過去是不是未來現在形成的？沒有現在未來，沒有過去，所以過去不可得；現 在是不是過去未來形成？所以現在不可得；未來是過去現在形成，所以未來不 可得。你那個心也不可得，你在東邊還能想西邊，在南邊還能想北邊，在東邊 還能想西邊，證明東邊那個心不可得，在南邊還能想北邊，證明南邊那個心不 可得，所以過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 世間人迷惑，說有時間空間，不知道時間空間不可得。剛才講過，過去是現在 未來形成，現在是過去未來形成，未來是過去現在形成，這說明時間不可得。 宇宙是不是無限大？無限大有沒有東西南北？對東方立西方，對南方立北方， 都是對待而生，沒有對方就不立對方，所以空不可得，你們光知道空，不知空 也空。我告訴你，有也空，空也空。假如你不空，沒有細胞還有你，你不空， 父母沒生你也有你，那你在那裏？房子空，房子是鋼筋水泥。沒有鋼筋水泥， 房子空；山空，山是花草樹木砂石，沒有花草樹木砂石，山空；海也空，海是 水，沒有水，海也空；地球也空，地球是山河大地，沒有山河大地，地球空。 要是廣說，一切法皆是這個樣。你光知道空是空，不知道有也是空。
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問：求生西方的是誰？ 答：你說是誰？你要知道，於我說無我，所以我就是無我，第一義諦；無我就是我 ，世俗諦。你執著無我，那是斷滅；你執著有我，是定性，斷滅是斷邊，定性 是常邊，你以常斷二見來問我，能問到佛嗎？
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問：隨緣不變，隨緣是什麼，不變又是什麼？ 答：比方說你爸爸打你，隨他打的緣，孝心不變，孝心不變才能隨他打的緣。如果 你爸爸打你，你不孝，那就變了。比方信義朋友，朋友對不起你，你還是信義 ，所以那是不變隨緣，隨緣不變。
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問：佛經講圓覺跟體空，有點類似形而上，請師父開示如何應用於生活上？ 答：覺悟。形而上形而下是世間法。形而下沒有吧？一切有相的皆形而下，房子形 而下，房子鋼筋水泥蓋的，沒有自性，沒有自性就是形而上，可是形而上就是 形而下，形而下就是形而上，世間人不知道，妄生分別。 比方你，是不是形而下？你是不是細胞？沒有細胞，你在那兒？就沒有你了， 那不是形而上？ 我和你講佛法對形而上與形而下的說法。因為形而下就是形而上，就沒有形而 下；因為形而上就是形而下就沒有形而上；這有四句，說形而上，一切形而上 ；說形而下，一切形而下；說也形而上也形而下，一切也形而上也形而下；說 非形而上非形而下，一切非形而上非形而下。 比方虛空，虛空無形無相，形而上；虛空有十方，東西南北四維上下就是形而 下。無形無相就是十方，形而上就是形而下；十方就是無形無相，形而下就是 形而上，世間人不知道，妄生分別。
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問：金剛經所談到：「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」是 什麼意思？ 答：佛是不是不生不滅？叫如來；色是不是有生有滅？聲是不是有生有滅？你把有 生有滅見如來能見嗎？
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問：若說娑婆世界是空，那我們如何發菩提心？ 答：菩提心就是空心。菩提心有兩方面，上求佛道，下化眾生，上求下化叫發菩提 心。 怎麼是空呢？無上佛道空，無上佛道因緣生嘛！因緣生沒有自性，沒有自性是 不是空？下化眾生，眾生是因緣生，因緣生，眾生沒有自性，沒有自性是不是 空？所以經上說，度盡無量無數無邊眾生，實無一眾生可度者。
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問：請師父開示，「一切法不離二諦」。 答：你就是二諦。你是不是細胞組成的？除去細胞沒有你，你空；可是你就是細胞 組成的，細胞組成的你叫世俗諦，除去細胞你空叫第一義諦。 諸佛的法身是第一義諦，報化身是世俗諦。 我再舉個例子，房子是鋼筋水泥蓋的，沒有鋼筋水泥，房子空，那是第一義諦 ；房子是鋼筋水泥蓋的，這是世俗諦。
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問：如何找到本性？ 答：一切不想，一切不貪看，一切不貪聽，一切不貪聞，一切不貪吃，一切不貪觸 ，就可以了。你懂不懂？（答：就是不要造惡業，心要清淨）你不懂，色法是 不是因緣生的？因緣生無自性，色無自性，你雖然看，不動心；聲塵是不是因 緣生？也是無自性，聲塵無自性，你雖然聽，不動心；香塵是不是無自性？無 自性你雖然聞，不動心；味塵是不是無自性？無自性你雖然嚐，不動心；觸塵 是不是無自性？無自性你雖然觸，不動心；法塵是不是無自性？無自性，你雖 然想，不動心；所以用根不用識就是不生不滅，你懂不懂？（答：就是清淨， 一心念佛，不要想什麼）清淨就對了。
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你們大家都被眼耳鼻舌身意騙了，眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸 、意貪法，其實沒有色聲香味觸法，你們被騙了，先講色法，是不是因緣生？因緣 生無有自性，沒有自性是無此法；再講聲塵，是不是因緣生沒有自性？沒有自性沒 有此法；再講香塵，也是因緣生的沒有自性，沒有此法；再講味塵，因緣生沒有自 性，是沒有此法；再講觸塵，因緣生沒有自性，沒有此法；再講法塵，因緣生沒有 自性，沒有此法。沒有色聲香味觸法，你為什麼眼見色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味 、身覺觸、意想法？你被六塵所騙。 實在說起來沒有色，虛妄見；沒有聲，虛妄聽；沒有香，虛妄聞；沒有味，虛 妄嚐；沒有觸，虛妄觸；沒有法，虛妄想。你每天用你的眼耳鼻舌身意都是虛妄的 ，你懂了嗎？從這裏慢慢覺悟。
虛妄有六根受六塵，生死流。怎麼生死？你眼見到色，生死無常，對不對？耳 聽聲，生死無常；鼻聞香，生死無常；舌嚐味，生死無常；身覺觸，生死無常；意 想法，生死無常。你天天在生死流裏混，怎麼不落入生死？
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問：請開示「二諦」？ 答：你是不是生死不斷？你從無量劫來生死不斷，往無量劫後也生死不斷，有生有 死沒有？是不是先有不斷才有生死？斷就沒有生死，可是那個不斷不生也不死 ，你想一想，那個不斷要是生就不是不斷，它是生嘛！要是死就不是不斷，它 是死嘛！既然它是不斷，所以不生也不死。
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我可以告訴你們，凡是看得見的都是暫時的，看不見的是永久的；凡所聽見的 都是暫時的，聽不見的是永久的；凡所聞到的都是暫時的，聞不到的是永久的；凡 所嚐到的都是暫時的，嚐不到的是永久的；凡所覺觸到的都是暫時的，覺觸不到的 是永久的；凡所想到的都是暫時的，想不到的是永久的。凡所看見、聽到、聞到、 嚐到、覺觸到、想到都是生滅的；看不見、聽不見、聞不到、嚐不到、覺觸不到、 想不到，那是你不生不滅的。佛也是這個樣，佛看得見聽得見的，是報化二身；看 不見、聽不見的，法身，你們都有法身。你們不想一想，凡事都有理，那個理看不 見、聽不見、聞不到、嚐不到、覺不到、想不到，那個理是什麼？妙湛總持不動尊 ，你們要懂這個道理，你舉足下足都是在不動道場。
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問：五陰身心的假我與常住真心的真我是一法是二法？ 答：五陰身心是不是因緣生的？因緣生無自性，無自性就是空。空不是空，空假使 就是空的話，那就變成惡取空，空就是因緣生，所以心經告訴你色即空，空即 色嘛！色是五陰，色受想行識嘛！五陰皆空，既然五陰皆空，空不就是五陰嗎 ？不懂怪你啊！不怪法。
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問：金剛經講：「菩薩不住色布施」是什麼意思？ 答：有沒有色？你認為有色，糊塗！色是不是因緣生的？因緣生的沒有自性，沒有 自性是沒有色，沒有色你住什麼？沒有色就沒有見；聲也是因緣生沒有自性， 沒有聲就沒有聽；香是因緣生，因緣生沒有香，沒有香就沒有聞；味是因緣生 ，因緣生沒有自性沒有味，沒有味就沒有嚐；身是因緣生沒有自性，就沒有身 ，沒有身就沒有觸；意是因緣生，因緣生沒有意，沒有意就沒有想。你天天見 聽聞嚐觸念，騙自己，沒有的東西嘛！沒有一法不是因緣生，法不孤起，因緣 而起，所以沒有一法不是空。
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