| 側聞散記第四集 |
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《二、明心見性》 見性………………………………………………………………………………………21 常住真心…………………………………………………………………………………21 佛性………………………………………………………………………………………23 疼的不覺覺的不疼………………………………………………………………………26 反聞聞自性………………………………………………………………………………27 心靈………………………………………………………………………………………29 護法………………………………………………………………………………………29 萬法歸一心………………………………………………………………………………30 常住真心與攀緣心………………………………………………………………………30
二、明心見性 問：如何用功才能見自己的本性？ 答：誠心。誠心有三種，誠信，誠心的信佛；誠願，誠心的願見佛；誠行，誠心的 念佛。你要見自己的自性，你見不到。你的自性無性，一切法以無性為性，你 如果見到，都不是你的自性，那都是虛妄六塵緣影。
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問：如何顯現常住真心？ 答：來問我常住真心的是誰？來問的是誰？是你嗎？你是細胞，除去細胞還有你沒 有？那是常住真心。常住真心每個人都有，常住真心還有個名詞──佛性，每 個人都有佛性。你自己不知道，你說話的不是嘴巴，佛性藉你的嘴巴說出來； 聽聲音的不是耳朵，佛性藉耳朵能聽；六根都是一樣。我講你點頭，能點頭的 是誰啊？是你的佛性，你不知道就是了。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：常住真心空，桌子、椅子空，這空是一樣嗎？ 答：空有兩樣沒有？投生人的是不是你？投生天的是不是你？窮的是你，富的還是 你，都是你。一個你可以現窮、現富──一心生萬法。怎麼現窮現富？隨著業 障走。比方說你，給人看病是不是你？給張三看病是你，給李四看病是你，義 診還是你，你怎麼把你給忘了？忘了你就有惡業了，十種惡業：貪瞋癡，惡口 妄語綺語兩舌，殺盜婬。雖造十惡業落入六道，可是還是你。你忘了你，所以 造惡業。 你今天開車來吧？有時走路，雖然都是你，你能夠開車，能夠走路，能夠騎馬 ，都是你，一人所變化。 有時候你忘了你，殺就忘了你，盜就忘了你，婬就忘了你，惡口忘了你，綺語 忘了你，妄語忘了你，兩舌忘了你，起貪的時候忘了你，起瞋的時候忘了你， 愚癡的時候忘了你。雖然忘了你，誰忘了你？還是你忘了你。深深體會。 給張三看病，你不動；給李四看病，你不動；給任何人看病，你不動；出門義 診你還是不動。這個「你」不動嘛！你隨著動走，隨六塵轉。隨六塵轉叫眾生 ，一心不動叫佛。 天冷了，穿棉的；天熱，穿單的，穿單的是你，穿棉的還是你，你忘了你，你 光認識衣服去，顛倒！ 再進一步講，你是不是不動？（答：是。）別人罵你，你不動；別人奉承你， 你不動。可是罵你，你不高興，動了。高興時，你動了。天天動。 你中了特獎是不是很高興？作生意賠錢是不是不高興？你本不動，沒有高興不 高興，你起心高興不高興，動了，不是你了。（問：怎麼用功？）知法不住法 。
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問：佛性是不是和禪宗說的：「見山不是山，見水不是水」是一樣的道理？ 答：你偏差了，著於無相。誰問我？誰看我？走路是不是佛性？講話是不是佛性？ 一般人見山還是山，見水還是水，可是你說見山不是山，見水不是水，那不是 佛性。無定性，無定法。什麼是佛性，誰來出家？佛性叫你出家；誰上班？佛 性叫你上班；誰作生意？佛性叫你作生意。要有定法即非無上菩提，無上菩提 就是佛性。 佛性是無性。一切法有性嗎？無性就是佛性，所以才能遍一切法。一即一切， 佛性；一切即一，是佛性。你們都被世間迷了，聽不懂，接觸世間法太多。 問：怎麼辦？ 答：不造業障，不生煩惱，不打妄想，破無明。 問：造業的也是佛性？ 答：不錯，顛倒。佛性有迷沒有？迷了就不叫佛性。比方你算算數，是不是都佛性 算？可是算得有算對，算錯的。算錯的不是佛性，是你迷。 覺悟有四種，不造業，不生煩惱，不起妄想，不起無明。比方你們造業，不錯 ，也是佛性造業，可是，不是佛性，顛倒迷惑。說話是不是佛性？那你罵人是 不是說話？你罵人是不是迷惑？所以叫惡口。撒謊是不是佛性？可是他迷惑， 所以叫妄語。迷有四種：無明、妄想、煩惱、業障。 問：如何除貪瞋癡？ 答：除我念。貪是我貪，瞋是我瞋，癡是我癡，除了我就沒有了。無我也無，有個 無我，那不是定法？定法就不是佛性，所以無性能隨緣，隨緣還是無性。 問：怎麼能無我？ 答：慈悲一切眾生。蚊子都不打他就無我了。誰打蚊子？那是你的我執，打蚊子就 落四法：造業、煩惱、妄想、無明。 你走路是不是佛性？迷路還是佛性，迷路叫顛倒。（問：佛性遍一切？）佛性 是覺，你行善是佛性，行惡是違背佛性，能一概而論嗎？行善行惡皆佛性，是 一個，所以迷時分明有六道，覺後空空無大千。 佛性是不是有性無性都相容？所以和見山不是山，見水不是水是不一樣的道理 。見山不是山，見水不是水是不是定性？見山不是山，見水不是水，斷滅，偏 空，所以又說見山還是山，見水還是水，那是菩薩。
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你們說：「疼的不覺覺的不疼」是什麼？ 五陰身疼的不覺，佛性不疼的是覺。五陰身心皆空就是覺。 知道疼是你心知道，心疼不疼？不疼知道疼；不愁知道愁，不樂知道樂，都是 你的心。心雖知道苦，它不苦；心雖知道樂，它不樂。 你們對境起瞋恨心，就不覺。（問：境怎麼起？）境有沒有？緣起是不是性空 ？拐個小彎就知道了，你的心雖疼而不疼；雖樂而不樂，雖苦而不苦，是不是？覺 的不疼，疼的是五陰身，五陰身皆空，會到這個就覺了。 覺是不是心覺？心不疼，不疼不苦不樂。疼是不是五陰身心？皆空它怎麼疼？ 所以疼的不覺，覺的不疼。人罵你，你心不生氣就解決了。除心不除法，講起來還 是緣起性空，性空緣起。所以看冤家如親人，此人定成佛。
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問：請師父開示反聞聞自性，用大殿敲磬的例子說明一遍。 答：一敲磬，你聽到有聲音，聲音是不是會滅？聲音滅是聲塵，你的自性沒滅，如 果自性滅的話，再敲磬你聽不到，那個不生不滅的是你的自性，你要聽它，不 聽聲塵。 這個有六種，見也是一樣，你看張三，再看李四的時候，見張三的那個見滅了 ，可是你的自性不滅，自性如果滅了的話，看不見李四。鼻子聞也是一樣，聞 到香的，再聞到臭的，香的就滅了，可是你的自性不滅，自性如果滅了，就聞 不到臭的了，滅的是香塵，不滅的是你的自性。這麼說起來，眼耳鼻舌身意皆 一樣，那個不生不滅的是你的自性，你能聽懂嗎？ 問：看聽聞那個不生不滅就是清淨、無來無去？ 答：它無來無去，那是你的自性啊！自性就是無性，越講越深了。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：觀呼吸生滅的那個「觀」跟我們聽佛號的「聞性」，兩個是不是同樣的？ 答：你聽是用耳朵，觀是用你的常住真心──心觀，我們念佛也是藉你舌根的因緣 顯發你常住真心。常住真心是你的佛性，將來它可成佛；我們的眼根舌根耳根 是攀緣心，它可生死。生死當中有常住真心，生死不斷，不斷就是常住真心， 那是佛性，有一天圓滿，它是佛。怎麼圓滿法？福慧兩足，福慧兩足是什麼？ 就是定慧等持，念佛也是修福修慧。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：請師父開示反聞聞自性的道理？ 答：反聞聞自性最深，我講一講，打一聲磬，響了，不打就滅了，那是什麼？聲塵 。不是那個東西，聽你的自性，無上道怎麼成？會入第一義諦就見性。 問：反聞聞自性如何下功夫？ 答：清淨。 問：念佛念到一心不亂能明心見性嗎？ 答：明心，沒有心，六祖說本來無一物，你明什麼心？
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問：什麼是心，什麼是靈？怎麼樣找到心和靈？ 答：你的心可知不可知？你知道一切事是由心知。你聽到一切聲音是心聽，看到一 切是心看，聞到香臭是心聞，覺觸到一切是心覺觸，能說話是心說話，它能夠 見聽聞嚐觸念所以叫靈。心是體，靈就是它的用，你懂不懂？（答：一點點。 ）來問我的是誰？（答：張三）錯了！是你的心問我，是你心的靈問我，你說 你的名字，你叫什麼？（答：張三）張三是誰？那就是你心裏的靈。
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問：達摩祖師說：「心不染六塵，名為護法。」請師父開示。 答：法者眾生心，不染六塵，一心不亂，那不是法？有一句話，心外無法，法外無 心，不染六塵，一心，那不是佛法？達摩大師約真諦邊講。
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佛法都是一個根源，一心。萬法唯識是依他起，萬法唯心是圓成實。差一點點 ，萬法唯識再跨進一步就是唯心。 問：若無法心在那裏？ 答：心法還是依他起，依他起有兩種：對待空、相待假。空就是有，有就是空，差 一點點，到這裏，打轉身。
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問：常住真心跟攀緣心如何區分？ 答：常住真心不變，不變能隨緣，隨緣還是不變，比如說能看的是你吧？能聽的也 是你，能說的也是你，能聞的也是你，能想的也是你，既然它能見聽聞嚐覺念 ，它不變，它隨著眼根就能見，隨著耳根就能聽，雖然能聽能見沒滅，再遇緣 又能見，雖然能聽，聽沒生，因為有生就有滅嘛！它能聽能滅，可是能滅不滅 ，常住真心生而不生，不生而生；滅而不滅，不滅而滅。比方你看東方見東方 ，再看西方就不見東方，雖然不見東方，那個見性沒滅，因為它不滅，所以你 再看東方又見東方，因為它不生不滅，所以常住。 你知道常住真心了嗎？再講攀緣心，比方你們喜歡什麼東西，討厭什麼東西， 你喜歡的這個心是從眼根，六根六塵六識生的，可是不對啊！六根六塵六識和 合才有喜歡不喜歡，沒和合就沒有喜歡不喜歡，可是那不合道理啊！既然不和 合沒有喜歡不喜歡，就說明這喜歡不喜歡在眼根裏沒有，它如果眼根裏有，不 必等和六塵和合六識和合了，六種情都是一樣，所以不和合沒有喜歡不喜歡， 那麼就說明不和合裏沒有喜歡不喜歡，沒有喜歡不喜歡，怎麼和合有喜歡不喜 歡？你們能聽明白了嗎？比如說你沒有錢我沒有錢他也沒有錢，三個人加起來 還是沒有錢啊！不可能你沒有錢我沒有錢他沒有錢，三個人加起來等於有錢。 那就是說喜歡不喜歡是攀緣心，怎麼叫攀緣心呢？你心裏攀六種緣，六種緣就 是色聲香味觸法，這六項都是因緣生的，色是因緣生，聲是因緣生，香是因緣 生，味是因緣生，觸是因緣生，法是因緣生，既然是多種條件因緣生的，一定 沒有自性。你心裏假使知道沒有自性的話，就是依他起；假使執著有自性，是 遍計執，遍計執性隨著色聲香味觸法轉，那叫迷，迷時法轉人；知道色聲香味 觸法沒有自性，就不隨它轉，不隨它轉可以轉法。一心生萬法是你常住真心， 你追逐六塵的就是攀緣心。 舉個例子講，你們都隨著眼看的轉，看不是眼，如果看就是眼，死人還有眼； 聽的不是耳，耳能聽的話，死人還能聽；聞的不是鼻子，死人還有鼻子嘛！如 果死人還能聞，怎麼還叫死人？吃飯的不是嘴巴，死人還有嘴巴；覺觸的不是 身體，假使是身體的話，死人也有身體啊！想不是意識，意識固然有生有滅， 第七識不生不滅，第七識也有生滅，第八識不生不滅，第八識也有生滅，染分 的生滅，淨分的不生不滅。不生不滅的是你常住真心，也叫如來，也叫法身， 也叫菩提，也叫中道，它有很多名字。 你的常住真心不生不滅，攀緣心都是生滅，你現在懂攀緣心和常住真心了嗎？ 你想一想，你看得見的東西，剎那就變，可是你那個看不變；聽得見的東西剎 那就變，你那個聽不變；六根六塵都一樣，你把變的當自己，那就是攀緣心， 那個不變的才是你啊！舉個例子，你死了作鬼，鬼死了生天，作鬼的是不是你 ？作鬼的是你，你沒死啊！你死了誰作鬼去？生天的不是你，假使是你的話， 你應該不變啊！那個不變的是常住真心，變的是攀緣心。都說人死作鬼，作鬼 還沒死，真能死，誰作鬼去？你現在該懂了吧？ 你可以年輕，可以老，可以病，可以死，都是你啊！那個你才是常住真心，生 老死病的是緣，你懂了以後，保證你起道心。
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