| 側聞散記第四集 |
| 《四、入正知見》 開佛知見…………………………………………………………………………………86 迷與覺……………………………………………………………………………………86 追求名利要離十種法……………………………………………………………………88 拜佛………………………………………………………………………………………89 世間法與出世間法………………………………………………………………………89 質量並重…………………………………………………………………………………90 慈悲門與智慧門…………………………………………………………………………91 無上智慧…………………………………………………………………………………91 共與不共…………………………………………………………………………………92 佛法不離世間覺…………………………………………………………………………92 福慧雙修…………………………………………………………………………………95 正法欲……………………………………………………………………………………96 領導要以身作則…………………………………………………………………………97 出家…………………………………………………………………………………… 102 人生百歲渾一夢……………………………………………………………………… 104 善知識………………………………………………………………………………… 106 結緣與攀緣…………………………………………………………………………… 106 信解行證……………………………………………………………………………… 107
四、入正知見 問：何謂開佛知見？ 答：實相。開實相智，示實相智，悟實相智，入實相智，叫開示悟入。所有的經法 都是實相，實相以外還有經法嗎？如果有，那是外道了，阿彌陀佛就是實相， 阿彌陀佛以外還有的話，那是外道。 問：什麼是實相智？ 答：一即一切，一切即一。 |
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| 迷與覺 問：我勸人念佛，可是他怕死不肯聽，怎麼辦？ 答：唯有念佛，你怕死，你又奈何？ 問：他會問我：有西方極樂世界嗎？我又沒看到。 答：不起信，危險，他迷於六種法，眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸、 意貪法，你不相信你想一想，不出這六種法，這六種法叫生死。 問：這我了解，但在實行有困難？ 答：你解決不了，你也是落入這六種法，你是迷惑，眼貪色是眼看嗎？如果是眼看 ，死人也能看；耳聽聲是耳聽嗎？如果耳聽聲的話，死人也能聽；舌嚐味，舌 頭吃嗎？如果舌吃，那不對啊！死人還有舌頭嘛！身覺觸是身體嗎？死人也有 身體，怎麼不覺觸呢？意想法是意嗎？你能想到東邊，也能想到西邊，當你想 西邊的時候，想東邊那個想就滅了，滅法不能再生，它怎麼能再想西邊呢？一 定有一個不生不滅的東西，那是你的佛性。你眼看色的時候是佛性看，藉眼的 因緣看；耳聽聲是佛性藉耳朵的因緣聽；鼻聞香是佛性藉鼻子的因緣聞；舌嚐 味是你的佛性藉舌頭的因緣嚐；身覺觸是你的佛性藉身體的因緣觸；意想法是 你的佛性藉意的因緣想。可憐得很，你忘記佛性了，你念佛就是它念。有一個 辦法，你自己念佛的時候至誠懇切，那就是你的佛性。 |
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| 追求名利要離十種法 問：正當的追逐名利有沒有違背佛道？ 答：要不害眾生。追求名利要離十種法，離開貪，你如果起貪心，有罪了，滅貪， 得你應得的，無罪；第二離開瞋，不可以起瞋恨心；第三個離開癡，再離開殺 ，離開盜，離開婬，離開妄語，離開惡口，離開綺語，離開兩舌，對了，那是 佛道。（問：這樣是不是很難？因為要有自我才追求名利，如果忘我就不可能 去追逐，不去追逐那麼名利就遠離了？）那沒辦法，你要下地獄，我沒辦法。 你教育學生，誠心教育沒有貪，誠心教育沒有瞋，誠心教育沒有癡，誠心教育 沒有殺盜婬，誠心教育沒有惡口妄綺語兩舌，要是有這十種法不算教育，有這 十種法的，愧為人師。（問：教導學生，希望他考到一個好學校，所以想盡辦 法，會有一點點貪，學生表現不好，用盡辦法還是不能改，可能還會瞋，…… ）那個有差別，比方你孝順父母，能算貪嗎？忠於國家能算貪嗎？信義朋友能 算貪嗎？四維八德都不是貪，都不是瞋，都不是癡，你起貪，好像走路一樣， 走下坡了。 |
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| 拜佛 問：有人問宗教沒有偶像，為什麼要禮拜佛像？ 答：法有兩種，有法性法相，法性必然表現於法相，法相必然是法性。好比大海水 ，水是法性，浪是法相，浪就是水，水就是浪，浪外無水，水外無浪，不要強 加分別。你要知道大海水是不是都是水？水是不是就是浪？浪就是水，水不可 見，水性濕嘛！濕性不可見，因浪而見，浪不可立，因水而立。我再舉個例子 ，虛空是不是就是十方？十方就是虛空，虛空不可見，因十方而見，十方不可 成立，因虛空而成立，你懂不懂？ |
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| 世間法與出世間法 問：什麼是世間法？什麼是出世間法？ 答：諸法緣成，世間法；因緣生無性，出世間法。比方房子有沒有？你認為有，房 子是鋼筋水泥蓋的，沒有鋼筋水泥就沒有房子，房子沒有自性，完全鋼筋水泥 性，鋼筋水泥蓋的房子，世間法；沒有房子，出世間法。世間法容易了解，出 世間法不容易了解。譬如你，你有，是世間法；你都是細胞，除去細胞沒有你 ，那是出世間法。出世間法覺悟，世間法迷惑。 |
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| 質量並重 問：社團的發展應該重質還是重量？ 答：質量並重，質為正，量為遍知，佛法是正遍知。為什麼重質呢？重質是上求佛 道，為什麼重量呢？重量是下化眾生；上求佛道是智，下化眾生是悲，學佛就 是要悲智雙運，不可偏廢。 |
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| 慈悲門與智慧門 你們做慈善事業，什麼事情都可做，可是要不離道心，沒有道心就變成人天福 報，假使有道心的話，可成佛。 慈善事業，慈悲門，可是要有智慧門，沒有智慧不得成佛，智慧門也要有慈悲 門，沒有慈悲門，沒有辦法作功德。 問：怎麼樣修智慧門？ 答：無我相無人相無眾生相無壽者相，無四相就是不為自己求福報，是智慧門；但 願眾生得離苦，就是慈悲門。 問：只會做事，不認識字沒辦法看經，是不是比較沒有智慧？ 答：智慧門，不為我想，你能辦到嗎？（答：可以。）你能夠不自私嗎？（答：不 自私。）那就是智慧門。 |
| 無上智慧 問：何謂無上智慧？ 答：無上智，有而非有，非有而有；無上慧，空而不空，不空而空。 |
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| 共與不共 問：極樂眾生悉同一形貌，彼此怎麼認得？ 答：我們這裏也長得一樣，我們這裏不是兩個眼睛，一個鼻子……？ 法共中有不共，你們知道嗎？太多了，比方女人，都是女人，共；一個人一個 模樣，不共。大地是共，一切人共有，你的田地不是我的田地，不共；十方諸 佛，共，每尊佛有每尊佛的願，不共。西方極樂世界一個模樣也是這個樣。六 道也是一樣，吃飯是共，可是人吃飯，狗吃屎，這就是差別而無差別，無差別 而差別。 鼻子每個人都有，你仔細看，沒有兩個人長得一樣的。 這個法有四種，共中共，共中不共，不共中不共，不共中共。 |
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| 佛法不離世間覺 問：何謂佛法不離世間覺？ 答：你辦一切事情不貪，就是佛法；你如果不貪就是孝，你如果不貪就是忠，你如 果不貪就是仁愛，不貪就是信義，不貪就是和平，忠孝仁愛信義和平不是人生 嗎？皆從不貪來。不貪是佛法，四維八德是世間法，一切世間法以佛法為基礎 。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：請師父開示，要如何達到圓融的境界？ 答：佛法是不貪不瞋不癡。你要是不貪不瞋不癡，就是學佛。你對父母不貪不瞋不 癡，就是孝；對國家不貪不瞋不癡，就是忠；對眾生不貪不瞋不癡，就是仁愛 ；對朋友不貪不瞋不癡，就是信義；全世界都不貪不瞋不癡，就是和平；你不 貪不瞋不癡，就有禮；不貪不瞋不癡，就有義；不貪不瞋不癡，就有廉；不貪 不瞋不癡，就有恥，四維八德都是不貪不瞋不癡，你辦一切世間法不貪不瞋不 癡，就是佛法。你懂嗎？你如果真能做到不貪不瞋不癡，那是頂天立地的大丈 夫。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 佛法就是世間法，在世間法不貪就是佛法，在世間法不瞋就是佛法，不癡就是 佛法，不殺生就是佛法，不婬就是佛法，不盜就是佛法，說話不妄語就是佛法，不 惡口就是佛法，不綺語就是佛法，不挑撥是非就是佛法。總說一句，在世間諸惡不 作，眾善奉行，就是佛法。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：怎麼樣選擇出世或入世的道路？ 答：入世是有貪瞋癡心，出世是沒有貪瞋癡心。你做一切事情沒有貪瞋癡，就是出 世，所以六祖說佛法不離世間覺。你怎麼能沒有貪瞋癡呢？心清淨，清淨心叫 出世，染污心叫入世。你始終保持清淨心，你就快樂，所以極樂國土叫淨土。 問：學佛的次第？ 答：就是清淨。你們起煩惱的時候心不清淨，造業的時候心不清淨，心清淨是極樂 。清淨，佛法把它比作蓮華，蓮華清淨。怎麼個清淨法呢？出於污泥而不染， 你在世間能作到這步就對了。這是學佛的根本。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：如何將佛法運用在生活中？ 答：什麼是佛法？佛法不貪，佛法不瞋，佛法不癡，你在世間作一切事情，不貪不 瞋不癡，就是佛法。不貪不瞋不癡自然不殺不盜不婬，自然不惡口不妄語不綺 語不兩舌，這是佛法。佛法在你的心裏頭，所以經上講：「學佛常正其心，不 務餘學。」 |
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| 福慧雙修 問：我修行有障礙，是要精進念佛，還是多修福德？ 答：修行之道有兩門，智慧門，福德門。這兩門具足叫成佛，所以成佛叫福慧兩足 嘛！你要想修福門要修眾生忍，你要修慧門需要修法忍。 問：請問師父法忍是什麼？ 答：法忍就是破法我執。比方說錢，鈔票好用的，可是不可有貪心，有貪心就是法 執，因為法執是由我執，所以就叫法我執。再講別人罵你，罵是因緣生，因緣 生無自性，無自性是空的，如果你看不破，別人罵你，你發脾氣了又還過去了 ，那叫法我執。這個例子多得很。 問：請問師父，因為我還在教書，我在生活的安排是應該以精進修道為主還是修慈 善事業？ 答：你要採取隨緣修，教書不妨礙修，做小生意不妨礙修，孝順父母不妨礙修，一 切事可作都不妨礙修。比方念佛，忙了也可念佛，閑了也可念佛，走路也可念 佛，坐車也可念佛，那叫隨緣修。不是你一起修行，一切事不幹，那錯了。 |
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| 正法欲 問：往生西方是不是願求？ 答：那是正法欲。（問：沒有願是不是不貪求？）不貪求。比如說，你願離苦得樂 ，那是正願求；你願離樂得苦嗎？那是不正願求，要分別清。比方你孝你爸爸 ，正願求；你不孝他，不正願求，這個應該分別，分別不清就失掉做人的資格 了。 |
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| 領導要以身作則 問：領導人要怎麼樣把團體帶動起來？ 答：誠心，你領導要以身作則，領導學社有三種心，直心深心迴向心。直心就是誠 心，誠心就是不欺騙佛，不欺騙眾生，不欺騙自己；深心就是不變，不半途而 廢；迴向心就是慈悲心，學佛為了慈悲一切眾生。（問：我這些心都沒有）應 該發心，這三種心有個名字，叫菩提心，菩提心就是開始，證到果位叫菩提果 ，菩提果有聲聞菩提，緣覺菩提，菩薩菩提，佛的無上菩提。你們當老師都知 道，物有本末，事有終始。菩提心就是好的開始，你真以菩提心為開始，就是 成功的一半，這就是好的開始是成功的一半。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：帶領新學是不是要緊迫釘人？ 答：這個在各人發心，佛教講大乘起信嘛！你不可能左右任何人的思想，你也辦不 到，你沒有能力，唯有以上求佛道下化眾生感化他，他不來，不要怪他，要怪 你領導，我說實在話不好聽，從佛以來，沒有強迫一個人，都是感化，怎麼感 化？以身作則，怎麼以身作則？不犯殺盜婬，不犯惡口妄語綺語兩舌，不犯貪 瞋癡，你憑良心領導就是了。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 領導人有四個原則：一、道心堅固。二、待人熱忱。三、純正不雜。四、方便 誘導。 怎麼做到四個原則？身不殺、不盜、不婬，清淨；口清淨，不惡口、不兩舌、 不妄語、不綺語；意清淨，不貪不瞋不癡。如此可道心堅固、待人熱忱、純正不雜 、方便誘導。如果心中起貪瞋癡做不到這四個原則。 今天講十善業，莫小瞧之。凡夫修十善可生天，生天乃不犯欲惡不善法，行十 善可生欲界天。佛不過十善究竟。十善不犯叫諸惡已盡，諸惡已盡是眾善普會。凡 夫到佛從戒十惡、行十善著手。 十善是十種淨戒，十種淨戒圓滿叫佛。 若身不犯殺是修學佛道了，修十善是修佛道。做幹部不犯十項惡業，保證是人 天導師，同學模範。 知道此道理是慧解，慧解是方便，何以要慧解？為了力行故。慧解力行修學並 重。 身口意是修，佛以身口意度眾生；眾生成佛，以身口意成佛。慧解只是幫助你 而已，如油助火一樣。 一切眾生不行，永不成佛，一切眾生不行，不能轉凡成聖。 下手處在此十項。做幹部領導要自己行十善，十種法行到究竟處不可思議。十 大願王，我以清淨身語意行，眾生可以辦得到。 怎樣做到身清淨？不殺、不盜、不婬；怎樣做到口清淨？不惡口、不綺語、不 兩舌、不妄語；怎樣做到意清淨？不貪不瞋不癡。 不是叫你不說不做不想。身清淨，只要所行不犯殺盜婬，真淨功德。什麼事都 做，不犯殺盜婬，不是什麼都不做。若不清淨是為後身做因緣，後身是業報身。若 什麼都不做，毫無功德，等墮落。 口清淨，要念佛，禁語非是什麼都不說，而是所說所行所為是真淨功德。若禁 語，當說功德語，念佛，這才是真淨功德。 意清淨，想一切事不雜有貪瞋癡，真淨功德。若想中雜有貪瞋癡是放逸。 為後身做因緣的事，不做。犯了要受報，此乃十善業報。領導的不離此四個原 則，從此四原則下手可不離佛道。 意清淨不起貪瞋癡是心處滅；身清淨不起殺盜婬是行處滅；口清淨不起妄語惡 口兩舌綺語是言語道斷。心行處滅，言語道斷，三業清淨。心行處滅，不為後身作 因緣；心行處不滅，為後身作因緣。言語道斷，可以不落入生死六道。心行處滅、 言語道斷就是佛。佛所想的，沒貪瞋癡是真淨功德；佛所行，到十方佛國土說法、 托缽；佛所說的沒口四過，真淨功德。真淨功德，就是十惡不做。 十項戒念在心裏，可做好幹部，可做人天導師。一切人恭敬於道人，十項不犯 是道人，天人鬼神做不到，故彼恭敬道人。十項不犯，唯佛做到。 領導眾生要這麼做，不犯十惡。 神通，不消業，不增功德；解，不消業，不增功德。十項戒不作一項就有功德 ，何況十項？記住！這叫學佛。下手從此，就是它。比學問好得多。 大家作頂天立地的大丈夫，怎麼做？十項不犯。莫認為地位高、學問高，若沒 有道德，不值一錢。 不為後有作因緣，則不生不滅是法身，起貪瞋癡是業報身。 凡所說沒口四過皆功德語，是清淨化身。身業清淨，不為後世作因緣，解脫德 ；意業清淨，不為後世作因緣，法身德；口業清淨，不造過，真淨功德，般若德。 造十惡受業報身，那叫眾生。天淵之別起於十善。 大家要做領導幹部，時時檢討自己十善如何？是好幹部。若起一項惡，道心動 搖。 待人接物，十項不犯，是熱忱；待人熱忱，身口意皆清淨，不是甜如蜜。 若起十惡非純正。十惡不犯可領導一切眾生。十項不犯，堂堂正正，是領導者 。可領導一切眾生、人天。希望大家好自學之。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：如何培養服眾的能力？ 答：誠心。嘴巴說的可以教人，誠心可以感人，感人可以服眾。 |
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| 出家 問：以前有人說我應該出家，若沒出家會很不好，可是我沒出家結婚了，結婚後一 直不順，最近精神都不能集中，同事都說我會發瘋，師父我會不會真的發瘋？ 答：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意叫出家，並不是剃頭才叫出家。不犯七支，殺 盜婬，不犯，你結婚不犯邪婬。講話不犯惡口妄語綺兩舌，不生煩惱，煩惱是 貪瞋癡。十項惡業不犯叫出家。一心念佛就起正念，邪念不入。 問：可是念佛念不出來？ 答：念不出來就拜佛，懺悔過去業障，自己念佛的功德，迴向給冤家，願他得解脫 ，不為自求，發菩提心，上求佛道，下化眾生，這個心保持長久。每天一定念 佛，心不離佛，佛不離心，上班時不能出聲，心裏默念。如果你把我的話忘掉 ，就不敢保證。以必死的心，上求佛道，下化眾生。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 出家不為求解脫，為救眾生苦。有縛才有解，有我才有縛，佛法說一切法無我 ，誰縛？ 出家要捨我，不計較人我，不談是非。出家為什麼救眾生苦，不為求解脫？救 眾生苦，發大乘心，叫菩提心；求解脫，小乘。 有四種出家，第一種看見別人出家也出家，會退；第二種為清淨才出家，會退 ，發心不正確；第三種為上求佛道；第四種為救眾生苦出家。三四兩種叫發菩提心 。上求下化是發菩提心，這個不退。 楞伽經講五法，相、名、妄想、正智、如如，前兩種出家是相、名、妄想；後 兩種是正智、如如。 問：為何為清淨出家不對？ 答：為清淨出家，出家那有清淨？要作僧眾事。正智如如，人家罵你你不管，人家 打你你不管，那叫發菩提心；為清淨出家，遇到不順心的事，他就退了。 清淨是心，所以說清淨心，沒說清淨境，為清淨出家的人，他求清淨境。心不 清淨躲到月球去，還有煩惱，煩惱是心生的，不是境生的。 |
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| 人生百歲渾一夢 眾生都是法身流轉六道，大家不覺悟，執著一切法起貪瞋癡，我告訴你，人生 百歲渾一夢，有一天你醒過來就解決了，不相信大家想一想，你們活到現在，以前 是不是好像作夢一樣？你不肯出這個夢嘛！
問：如何從夢中醒來？ 答：不迷就醒了。比方說我講你迷的情形，你們看見我是不是老了？看見我病了， 不久要死了，可是你沒想到自己，老病死正一秒鐘一秒鐘向你接近，你不要說 現在年輕，就算一百年，等於一剎那，在我眼看起來，你們都是老病死人，這 叫什麼？叫人在苦中不知苦，就是因為你迷嘛！不相信你想一想，誰也不敢保 定明天怎麼樣，你敢保定你明天怎麼樣嗎？是不是迷？你一旦不迷就醒過來了 。你感覺人生很樂是吧？明天不保定你樂不樂，那叫壞苦，誰敢說我敢保證我 明天還是平安無事，不敢說嘛！你不覺悟不害怕就是了，我這麼講你也不要悲 觀，趕緊修道，修福慧兩道。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：弟子在快睡著時作夢之前，是無明還是空？
答：那是獨頭意識，獨頭意識從你過去六根接觸六塵的影像生的，你沒接觸過不會 作夢。比方人類都說火星有人，你夢見過了沒有？你第八識沒有嘛！你作夢， 虛妄妄想，這應該說，你不應該問，我也不應該答，如果你問夢我也說夢，那 叫白日作夢。人生就是這個樣，不相信大家想一想，你過去那段日子，作了一 場大夢，是不是？我說這句話有很深的意思，如果你徹底想到，過去好比作夢 一樣，你就起道心了。過去好比作夢一樣，你應該看破放下，進一步應該修道 ，修道就得自在。我知道我講這句話，你們每個人都有感觸，因為我講過以後 ，我看到你們面色都很沉重，過去的夢叫它過去吧！未來你應該覺醒。 |
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| 善知識 問：怎麼辨別善知識惡知識？ 答：善知識無我，惡知識有我；無我是公，有我是私，有我一定有三個心，貪心瞋 心癡心，一定有七種行，殺，殺的原因，有我；盜，有我；婬，有我；惡口， 有我；妄語，有我；綺語，有我；兩舌，有我，所以是惡知識；無我，一切平 等，沒有十惡業，所以是善知識。 |
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| 結緣與攀緣 問：結善緣與攀緣有何差別？ 答：所謂攀緣是為我，結善緣是為人，它不相同，正相反。你想，凡是為我、自私 的，都是攀緣；為別人著想都是結善緣。 |
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| 信解行證 問：解門跟行門要怎樣配合？ 答：先解後修，佛法有信解行證。先起信，再求解，再修行，再求證。 人有信解行證，法有教理行果。先學教法，再解理法，再修行法，再求證法， 證法就是果法。 問：請問師父教法是指那些？ 答：一切佛所說的教都是教法，這個講起來有四種人，聲聞乘是教，就是信；緣覺 乘是解，就是理；菩薩就是行，佛就是果就是證。這是按照聖人邊講，按照凡 夫邊講，就淺顯多了，也是這個程序。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：為何聲聞是信，緣覺是解，菩薩以行為貴，唯佛是證？ 答：信，聲聞乘，聲聞信受佛語是教，佛怎麼說怎麼相信；解是緣覺，他從理上開 悟，是理；出空入假才有行，聲聞緣覺不入假，菩薩知空即假，故入世起化他 之行；唯佛一個人證圓滿果。 信解行證叫佛道。信佛道，聲聞乘；解佛道，緣覺乘；行佛道，菩薩乘；證佛 道，佛。信佛道才是信，不信佛道，那叫迷信。 有個法門凡夫也可信解行證──念佛法門。念佛就是信，念佛就是解，念佛就 是行，念佛就是證；你念一聲佛號，蓮花長一寸，所以它是信解行證具足。 說起來我們凡夫空口說白話，沒有實德，實德要斷三結，斷身見、戒取、疑， 那是實德；薄貪瞋癡，實德；我們都沒有，斷五下分結，實德；斷五上分結， 實德；說明白點，實德有四種人：初、二、三、四果，我們都不夠資格。大乘 菩薩證中道，我們更不夠資格，所以我們僅僅空口說白話。 這個東西很深，斷三結、薄貪瞋癡、斷五下分結、五上分結，初二三四果，實 在說起來不是實德，證中道才是實德。怎麼知道？證中道菩薩生實報莊嚴土， 實德了。初二三四果就算四果，還在方便有餘土。不過凡夫也可辦到，上品上 生等於八地菩薩。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 信解行證都不出一心。信，信一心是佛；解，解一心；行，行一心；證，證一 心 。一心還有個名字，實相。 問：那下手處在那？ 答：信，淨土法門不是講信願行？信，開始；解行是過程；證是目的。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：怎樣才算解得深行得深？ 答：開始要信得深，解得深以後，一定有行；如果不行，解得不深，如果行得深， 一定有證，信解行證嘛！ 問：我看經典好像懂就不看，想直接從行門下功夫？ 答：你剛才問過，信解行證嘛！沒有信沒有解，沒有解沒有行，沒有行沒有證。你 無解而行叫盲修瞎鍊。 問：如何信得深？ 答：要有誠心。心一誠，信得深了，你不相信，你不誠的話，什麼都不信。心一誠 有兩種法，成己成物，完成自己，完成別人，你只是完成自己不完成別人不叫 誠。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：師父說依解起行，又說行起解絕，兩者矛盾否？ 答：信解行證，信是解的基礎，解是行的基礎，這是過程，不是目的。假使沒有信 為基礎，沒有解；沒有解為基礎，沒有行；沒有行為基礎，沒有證。 你行的時候，解就放下。舉個例子說，路標往臺北，沒有路標，你不知道，根 據路標你知道，往前走，就放下路標。如果守著路標不動，就糟糕了，到不了 。有很多例子，信解好比眼，行證好比足，要是沒有解就行，那是盲修瞎鍊， 八大宗都有解，唯有四宗重於行：律宗、禪宗、密宗、淨土宗。 問：念佛念清聽清與解的關係如何？ 答：你不解就不知道，你念佛時放下解，就是行起解絕，行是不思議法，所以要行 起解絕。 有二法不思議，行證，行不是目的是過程，證才是目的。沒有信不可能解，沒 有解不可能行，沒有行不可能證，證是不思議，不可心思口議，沒有行達不了 證。 信，信佛言教，聲聞乘，不是目的，僅僅過程，好比小學沒畢業不能進中學。 有信才有解，信，遵佛言教，解是達於理，這還沒實行，行是行法，念佛就是 行法，證是果法。 所以信在聲聞乘，解在緣覺乘，行在菩薩乘，證是佛乘。 信解行都是路上風光，唯有證才是目的地。 問：「念念流入薩婆若海」是解或行？ 答：解行都有，實在解就是行，行就是解，它是一貫的。 |
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