| 側聞散記第四集 |
| 貳、修行篇 《一、道人心行》 圓滿菩提道…………………………………………………………………………… 141 除妄想………………………………………………………………………………… 141 降伏心………………………………………………………………………………… 142 如幻三昧……………………………………………………………………………… 143 諸惡不作眾善奉行自淨其意………………………………………………………… 144 梵行第一……………………………………………………………………………… 145 無得無失……………………………………………………………………………… 146 功夫成片……………………………………………………………………………… 149 斷煩惱………………………………………………………………………………… 150 對治攀緣心…………………………………………………………………………… 151 打坐…………………………………………………………………………………… 151 清淨…………………………………………………………………………………… 152 心淨佛土淨…………………………………………………………………………… 153 減少情念增長道念…………………………………………………………………… 154 消業障………………………………………………………………………………… 155 道德…………………………………………………………………………………… 157 清淨與掉散…………………………………………………………………………… 159 息滅貪瞋癡…………………………………………………………………………… 160 知法不住法…………………………………………………………………………… 161
貳、修行篇 一、道人心行 問：怎麼樣才能圓滿菩提道？ 答：菩提道不可得，不可得就是一切佛法，一法不學就是學佛法。所以經上講本來 涅槃，不需要另求涅槃。 |
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| 除妄想 問：怎樣制伏妄想心？ 答：去我執。我執有兩種，分別我執和俱生我執。分別我執，第六識分別；俱生我 執，第七識，這兩個要斷它。 問：妄想心不斷怎麼對治？ 答：念佛。你一念阿彌陀佛，聽清了，有妄想沒有？妄想進不去嘛！所以念阿彌陀 佛對治妄想。因為人打妄想太習慣了，你在社會裏頭天天妄想，開門上班去吧 ！打妄想；下了班，看電影去吧！打妄想；做生意賺錢，打妄想；都是打妄想 ；妄想有個特性，煩惱。你們不相信，你們想一想就知道了，在家裏有在家的 煩惱，上班有上班的煩惱，做生意有做生意的煩惱，看電影也有看電影的煩惱 ，都是妄想。你天天在裏邊混，怎麼會有好的呢？ |
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| 降伏心 問：我們的心有時會隨境界轉，要怎麼降伏？ 答：你的心在那裏？（答：常常會隨著境轉）那是境不是你的心，你那個心不在內 也不在外，本來如此，我說也是這個樣，不說還是這個樣，不過你們不覺悟， 你迷惑就是迷惑在內在外，所以佛是大覺者，自覺覺他覺行圓滿。 一切法是不是不可得？既然一切法不可得，那有地獄可得？那有餓鬼可得？那 有畜生可得？那有人天可得？都是以迷就落入六道，一旦覺悟，本無六道。沒 有六道，你落入六道，所以佛說眾生可憐愍嘛！ |
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| 如幻三昧 問：如何修如幻三昧？ 答：不動心。眼睛看到的如幻，你雖然能看到，不動心；耳朵聽到的如幻，雖然聽 到，不動心；嘴巴嚐到的如幻，不動心；身子覺觸到的如幻，不動心，意想到 的如幻，不動心。你雖然六根接觸六塵不動心，這就是修如幻三昧。 你們都錯誤，眼睛看到好看的想看，其實動心了，那是生死，看到不好看的討 厭，那是生死；你不動心，修學如幻三昧。 如幻的是生死，不動心是佛。 問：既然一切法如幻，念佛也是如幻，要怎麼修？ 答：那就是修如幻三昧。佛如幻，心不動，你一動心就不念佛了，一心住於一聲佛 號，自然不動心，那就是修如幻三昧。念佛法門就是修如幻三昧。 講到這個不動心，人不如狗啊！狗你罵牠，牠還不跑，給你看家，你打牠，牠 還給你看家，所以人不如狗嘛！比方你爸爸罵你，罵得輕的，不理他，罵得重 的，我走了。 你爸爸罵你，你還是孝，打你，你還是孝，這是修如幻三昧。 |
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| 諸惡不作眾善奉行自淨其意 問：對師父影響最大、最受用的幾句話，可不可以請師父跟大家開示？ 答：諸惡不作，眾善奉行，自淨其意。諸惡不作就是身不犯殺盜婬，口不犯惡口妄 語綺語兩舌，七項惡業不犯，你所作的都是善，自淨其意就是不貪不瞋不癡。 諸惡不作眾善奉行，可以轉凡成聖，不貪不瞋不癡可以成佛。這不是我說的， 是迦葉佛所說。所以諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教，這是迦葉佛 所說的，一切諸佛都不離這個。 |
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| 梵行第一 修道人梵行第一，六祖永明延壽大師有首偈很好：「欲火無遠近，常燒愛眾生 ，以憶想薪力，邪意念所使，愛油助欲火，燃燒癡眾生。」 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：對治婬欲要修不淨觀，但我不敢修，請問有其他法門可對治婬欲嗎？ 答：唉！不淨觀有的人不可修，越修越婬欲，有，我告訴你法門，念觀音菩薩，你 犯的話，還念觀音菩薩，心不動，有一天你感覺有厭惡感，趕緊用不念作意， 久久修就斷了。可是說久久修，不是三年五年的事，不簡單。自古來多少英雄 豪傑、帝王將相都從這裏垮下來。你如果能斷婬欲，在佛道上就過一半了，誰 究竟斷婬欲？阿羅漢，所以五百里險道過了三百里。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：如何對治婬欲心？ 答：這個不是用講的，要修行，我說一說，看你能辦到辦不到，念佛念觀音菩薩， 念到婬欲起的時候有慚愧心，趕緊用不念作意，不念作意不可久用，久用生無 想天，念到不起不動的時候念佛，一句佛號念到底。 這個講修行，我和你說了沒有用，你不修不知道，要真心起修，就會有很多境 界。 問：怎麼樣才能做到不念作意？ 答：在大乘法用不念作意，小乘法用觀，不淨觀，有九種。不念作意就是清淨心不 動，這麼說你們就不懂，我說實在的吧？那個婬欲念動的時候，不想都不行， 你如果狠心不想它，那就是不念作意。你想它的時候，清淨心不但沒有，你們 婬欲心起的時候，佛都不念了，談什麼清淨心？婬欲念起的時候，佛先退避三 舍好了。 |
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| 無得無失 問：為什麼我活到這麼大的年紀還有得失心，內心不平靜？ 答：你不知道道理，沒有你，誰有得失心？有你才有得失。有我才有得失，沒有我 則無得失。 告訴你無得無失是出世間法，世間法因緣成就的，因緣成就沒有自性，要有自 性不必等因緣成了，無自性就是那個出世間法，無自性隨因緣就是世間法，這 是一個法，你看手背是不是？翻過來手心，手背比如出世間法，手心比如世間 法，你看它是對待的，我手心往裏抓，手背往向外張；手背往裏抓，手心往外 挺，手心手背雖然向裏向外，還是一個法，一隻手嘛！你迷惑認為兩個法。 你認為有生有死，你可知道生就是死，死就是生，比方你生了一天，換句話就 是你死了一天，因為時間是不停的，從前面看叫生，往後面看叫死，你了解這 個道理叫學佛。 問：生一天和死一天是一樣的，這個我感覺不出來？ 答：你感覺是錯誤的，你看那個車，它往前就是生，往前走一定有後面，後面就是 死，這不是同樣一個道理嗎？ 問：如何放下？ 答：你有沒有？什麼東西是有？比如房子是鋼筋水泥，要是有房子，沒有鋼筋水泥 還有房子；山是花草樹木砂石，要是有山，沒有花草樹木砂石還有山；大的小 的都是一樣，凡是很多條件構成的，都沒有，你說那一法不是很多條件構成的 ？既然是很多條件構成的，都沒有，東西沒有，你也沒有，放不下，你放不下 什麼？迷惑嘛！ 比方你穿的衣服沒有，它是很多線構成的，你說你放不下衣服，你放不下什麼 ？糊塗嘛！學佛就是了解這個道理。比如說，你們認為你們都年輕，你想不想 到，那個老正一秒鐘一秒鐘向你接近，換句話說，你一秒鐘一秒鐘失掉它。你 想不想到，這一秒鐘過去，天地之間再永遠沒有了。你們都希望得到，你想不 想到，當你得到的時候就是失掉的開始，沒有得就沒有失。 問：一切法都是無常，到極樂世界就永不退轉，是不是常？ 答：常就是無常，無常就是常。無常是世間；常是佛道。剛才談的問題，生死是無 常，可是有不斷才有生死，不斷不生也不死，它就是那個常，這個道理，常就 是無常，無常就是常。你執相了，就是無常；會入法性，就是常，所以金剛經 講過嘛！度盡一切眾生，沒有眾生相。 世間的一切是不是都是無常的？無常你想要得到它？得到就是失掉它，那就是 無常。 再舉個例子，你家生了小孩子了，人家問你：「小孩子多大了？」你說：「生 了一個月了。」你要想一想，在他一生當中，生了一個月再永遠沒有了，生了 一個月也可以說是死了一個月，有生必有死，無生則無死，所以佛說無生法。 |
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| 功夫成片 問：隨緣無性，無性隨緣要怎麼樣才能成片？ 答：隨緣，緣是不是空？無性是不是空？無性隨緣、隨緣無性都是空的，怎麼能打 成一片？所以說你念佛打成一片，不了生死；見性才了生死。 問：念佛打成一片能不能見性？ 答：念佛打成一片是定，見性是慧，你念佛打成一片，再進一步就了生死了，定能 發慧嘛！ 生死有三種法可以對治，第一個是戒，持戒；第二個是定；第三個是慧。戒能 捉住它，定能縛它，把它綁起來，慧能殺它。 |
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| 斷煩惱 問：如何用智慧來斷煩惱？ 答：智慧，什麼是智？空即有是智；什麼是慧？有即空是慧，你懂不懂？什麼是煩 惱？煩惱是因緣所生，因緣所生是不是性空？你還用智慧斷煩惱，那不是糊塗 ？你本來就清淨嘛！你用智慧斷煩惱，叫頭上安頭。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：斷煩惱用什麼方法最好？ 答：看破一切法生滅無常。你眼能看見的都是生滅無常，耳能聽到的都是生滅無常 ，鼻子能聞到的是生滅無常，嘴巴所吃到的生滅無常，身子所接觸到的都是生 滅無常，心裏想到的生滅無常，你不相信你自己想一想，眼看到的一切，剎那 就變，耳聽到、鼻聞到、舌嚐到乃至意想到的都是一樣，這麼說起來，大家生 活在生滅無常裏頭，你執著為實有了。 |
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| 對治攀緣心 問：如何對治攀緣心？ 答：對治攀緣心，有淺顯的跟深奧的。淺顯地說，不執著我，就不攀緣了，執著我 有兩種：俱生我執，分別我執；講深一點，你攀緣，有沒有緣？無緣你攀緣什 麼？都是虛妄的，不過深的你不懂。 |
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| 打坐 問：自己在家裏打坐要注意些什麼？ 答：打坐身心一致。打坐有兩種，身靜心也靜。你身子打坐，心裏胡思亂想沒有用 ，那種打坐，叫做鬼活計。所以古德講，清淨心叫打坐，心不動叫打坐，慈悲 心叫打坐。 你打坐這樣子嗎？我舉個例子說，好比虛空，虛空不動可是它有十方，雖有十 方還是不動，那就是打坐了。打坐要沒有四種法，不造業障、不起煩惱、不打 妄想、破無明。我問你，你打坐有沒有業障？有沒有煩惱？有沒有妄想？有沒 有無明？如果有，那不叫打坐，講明白點叫盲修瞎鍊。沒有業障，身業不作殺 盜婬，口不作惡口妄語綺語兩舌；沒有煩惱，心沒有貪瞋癡。你是不是沒有這 十種法？沒有十種法叫打坐。 |
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| 清淨 問：念佛感覺很好，好像忘我，那個是不是佛性？ 答：這個境界本來很好，就怕你錯誤，忘我，誰忘我？就怕你還是我忘我。 問：第一次感覺身體很輕安很舒服…… 答：念佛念到清淨，不要感覺很舒服，清淨無我嘛！感覺很舒服還是我感覺很舒服 ，還是我念。 問：師父講的清淨，那個味道，我大概嚐到一點點。 答：清淨沒有味道，你把我見當成清淨。 問：要作到沒有感覺，不是今生今世可以做到的？ 答：你可以的，什麼叫清淨？沒有貪瞋癡，你有時候也沒有貪瞋癡，比方我舉個例 子，你孝你母親，有貪嗎？沒有；有瞋嗎？沒有；有癡嗎？沒有，那你不是有 嗎？你自己不知道。 問：清淨是很自然的現象？ 答：自然的現象，清淨心好比虛空，虛空無形無相，可是無形無相的虛空就是十方 ，你想到十方還是無形無相，那就是清淨了，你執著有十方，那是世俗見。 |
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| 心淨佛土淨 問：怎麼樣修才是真正的淨土？ 答：心清淨，心淨則佛土淨嘛！所以心淨有淨土，心清淨真正是修淨土。心淨則佛 土淨，佛土不淨，只怪你心不淨。怎麼心清淨？沒有貪瞋癡，沒有殺盜婬，沒 有惡口妄語綺語兩舌。 |
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| 減少情念增長道念 問：如何提起道心和佛心？ 答：提起道心要減少情執，眾生有兩種法，一個道心，一個情念，道心就是常住真 心，情念就是攀緣心。 問：如何減少情念增長道念？ 答：減少情念有六法，眼不貪色，耳不貪聲，鼻不貪香，舌不貪味，身不貪觸，意 不貪法，總說就是不貪不瞋不癡，如果能夠不貪不瞋不癡，自然增長道念。 |
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| 消業障 問：修行路上或學佛路上遇到家人障礙，該如何來轉？ 答：常住真心。障礙從四種法出，最粗的是業障，再細的是煩惱，再細的是妄想， 最細的是無明，你常住真心一心不動的時候破業障、破煩惱、除妄想、破無明 ，你想，除一切障礙是不是常住真心啊？你不知道，正因為你不知道，你叫眾 生，你知道叫聖人。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 告訴大家，努力地拜佛念佛，你們拚命拜佛念佛能除一切病，這是我親身經驗 ，一點不虛假。 你們少打妄想，減少很多病，都從妄想來，妄想從六處下根，眼耳鼻舌身意。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：我太太身體常病痛，有什麼方法？ 答：有，諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，一定好。諸惡不作就是不犯殺盜婬，在 家不犯邪婬，講話不犯惡口妄語綺語兩舌，起心動念不犯貪瞋癡，你假使完全 做到了，一定蒙佛加被，你吃葷吃素？（答：早上吃素。）那還犯殺生，應該 戒掉。 問：自己不吃，煮給別人吃可以嗎？ 答：按戒律講，不可以，有一個方便，你煮的時候念阿彌陀佛，迥向牠往生西方。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：怎麼消業障？ 答：不動貪瞋癡。 問：貪瞋癡心薄了即是業消了？ 答：嗯！業障有七種，殺盜婬，惡口妄語綺語兩舌，你們都犯。出家人戒什麼？就 是七種業障。貪瞋癡是煩惱，七支惡業都是現行，受報，所以叫作業障。貪瞋 癡，思業，沒動身口，比如說你和別人生氣，不打架，不起現行，一打架一定 受報。思業是意業，思已業是身口業。思業可以帶業往生，身口不帶，一定受 報。身口有五項最重，殺父、殺母、出佛身血，殺師僧、破和合僧。 你們記住，不罵人，惡口嘛！如果別人罵你，你不還嘴，他有罪，你沒罪。別 人打你，你不還手，他有罪，你沒罪，最低限度，他的罪重，你的罪輕。 問：帶業往生是帶什麼業？ 答：不帶身口業，因為你起現行。（問：無始劫來所作的身口業呢？）都可帶，現 前起現行不帶。 |
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| 道德 問：我們要怎麼自利利他？ 答：以道德，道者自利，德是利他。 問：要怎麼有道德？ 答：道是無為法，有一句話，為學日益，為道日損，損之又損，至於無為，德是有 為法。 問：有為法要怎麼做？ 答：有為法有三相，生住滅，就是事；無為法沒有生住滅，就是理。 有為法你心正，就對了，心不正不對；無為法心正就對了，心不正不對。都不 出你一心。 問：「正」是指什麼？ 答：當孝則孝，當忠則忠，拿世間法講，忠孝仁愛信義和平都是有為法，可是理就 是無為法。有一句話，法沒有定法。萬惡婬為首，論事不論心，論心，世上無 好人，婬雖然壞，不犯就不要緊。你如果論心，八十歲的老頭子還會動心，那 世上沒有好人了。百善孝為先，論心不論事，論事，寒門無孝子，他買不起東 西給他父母親，他一顆孝心就是了，所以法無定法。 法無定法就是無上菩提，所以說無有定法是名阿耨多羅三藐三菩提。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 佛法以道德為基礎，學佛要入聖流，所以道德第一。道德，念佛為道，不貪不 瞋不癡為德。按照佛法，聖默然為道，聖說法為德。入聖流，你曉得是什麼嗎？初 果，預流果。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 佛法最高的標準是道德，自度化他。 你們都知道二諦，二諦最高的標準就是道德。 |
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| 清淨與掉散 問：大家到寺廟裏面都很慈悲，如果在社會裏，心就散掉了，這點要怎麼突破它？ 答：去掉我執，你心散掉由於我執，我執產生掉散，總說有兩種，名利。你心怎麼 散掉呢？爭名奪利；到寺廟怎麼就清淨呢？名利心暫時放下。比方你問大家， 現在是不是名利心不起了？所以你感覺清淨，一到社會就變了，時時刻刻生煩 惱，不外乎爭名奪利。你們要想回家心裏也清淨，有一個辦法，名利心要淡。 做生意的人來到寺廟裏，本來很清淨，一想到明天賺錢，心裏就好比火燒一樣 。在世間難免求名求利，可是你記住，要淡薄，雖在名利當中，天天求淡薄， 你心安理得。 |
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| 息滅貪瞋癡 問：怎麼樣斷絕凡夫的貪瞋癡？ 答：不起我念。本來沒有我，你虛妄執著。這個我是不是細胞組成的？除去細胞， 我在那裏？我是父母生的，父母沒生我的時候，我在那裏？甚而言之，連父母 還沒出生時，我在那裏？你是不是愚癡？執著我是不是愚癡？我都沒有，誰貪 ？誰瞋？誰癡？貪瞋癡是你虛妄想，本來沒有的。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 修戒定慧，滅貪瞋癡是什麼意思？戒定慧本具，貪瞋癡本空，不須斷。 |
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| 知法不住法 實在講起來一般人都認物為己，「這個人很漂亮！」是不是認物為己？漂亮是 物。 法有兩種：一種對，一種不對。比方說：「他是女人。」也對也不對。他是女 人，對，緣起，緣起無性，無性就沒有男女。他是女人，不對，你執著，遍計執就 錯了。你們害在世間法知道太多了。 問：若不知世間法，處理事情會不會笨笨的？ 答：世間法是不是都是緣起？緣起有性沒有？（答：無性）對了，你們認為有性， 還是那個錯。 問：常住真心本有，何時起顛倒？ 答：認物為己。你顛倒執。你現在出家了，在家時是不是把頭髮梳得漂漂亮亮？那 不是認物為己？所以出家人剃頭。 你認物為己不知道，現在還認物為己，你長衫破個洞敢不敢出去？就不敢出去 ，（答：穿出去？）你為什麼不縫？ 問：這樣也不對，那樣也不對……？ 答：剛開始對了，介爾心。一尋求，錯了，決定更錯了，染淨更錯了，等流還是錯 。可是等流有兩種，介爾心等流，對了；尋求心等流，錯了。你要清淨等流。 這就失之毫釐，差之千里，修行要慢慢地，一點點去除，有毛病就改掉。 要知法不住法，怎麼知法？知道他男的，他女的，你要是男女不知的話，那白 癡，可是不住著，不住著他是男人，他是女人。所以般若講知法不住法。 比方別人罵你，你知道他罵我，別人罵你，你不知道，那就是白癡。可是知道 他罵我不生氣──不住法。知法是緣起法，不住法是無性，緣起不是一切法嗎 ？無性你住什麼？世間一切法是不是如幻？可是你現在作夢還夢作世間法，那 就住法了，不知它如幻。要修若干年，修行久了的話，作夢夢到已是出家人就 差不多了。 |
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