| 側聞散記第四集 |
| 貳、修行篇 《一、道人心行》 修行要點……………………………………………………………………………… 163 世間無常……………………………………………………………………………… 165 好與壞………………………………………………………………………………… 166 不爭是非……………………………………………………………………………… 167 正心…………………………………………………………………………………… 167 制心一處……………………………………………………………………………… 168 禁語…………………………………………………………………………………… 169 放下…………………………………………………………………………………… 169 不快意………………………………………………………………………………… 174 忍辱第一道…………………………………………………………………………… 175 不快意不快口………………………………………………………………………… 175 去我執………………………………………………………………………………… 176 改過…………………………………………………………………………………… 176 平常心………………………………………………………………………………… 177 不昧生死……………………………………………………………………………… 177 此法平等無有高下…………………………………………………………………… 177 念佛不勞參究………………………………………………………………………… 179 魔障…………………………………………………………………………………… 181 道心…………………………………………………………………………………… 182 慎言…………………………………………………………………………………… 182
問：怎麼知道自己在修行路上有沒有走岔路？ 答：你如果離開清淨心就走錯了，清淨心是細的講；我再講到粗的，清淨心沒有貪 ，清淨心沒有瞋，清淨心沒有癡，清淨心沒有殺，清淨心沒有盜，清淨心沒有 婬，清淨心沒有妄語，清淨心沒有惡口，清淨心沒有綺語，清淨心沒有兩舌， 清淨心你可以不懂，不造十惡業你懂吧！不造十惡業還是清淨心，不過那是從 粗淺的講，各人檢討我今天犯不犯十惡業？如果仔細檢討起來，體無完膚，一 無是處啊！ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：在家居士修行之要點？ 答：在家居士和出家都一樣，誠心。誠心有三種，誠信，信阿彌陀佛，誠心願生西 方，誠心念佛。 問：請問師父什麼是誠心？ 答：誠心有三不欺，不欺佛，不欺眾生，不欺自己的良心。你欺騙佛就不誠了，欺 騙眾生也不誠，欺騙自己也不誠。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：在家眾修學佛法之重點？ 答：在家出家都是一樣，誠心。誠心有兩種，成己成物，自己學佛也勸別人學佛。 自己學佛叫上求佛道，勸別人學佛叫下化眾生，這種法門就是悲智雙運。所以 菩薩梵文叫菩提薩埵。你在學校老師怎麼把你們教好？不外誠心。當老師如果 光混時間拿薪水，不能教好，所以老師誠心到什麼程度？看一切學生如子女一 樣。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你們作事老老實實作事，睡覺老老實實睡覺，那叫修行，就是一心不亂。拜佛 一心，拜佛沒有貪瞋癡；念佛一心，念佛沒有貪瞋癡，那叫老實念佛。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 隨時隨地不忘念佛，這就是修行。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 我今天教你們一個不吃虧的辦法，要想不吃虧，要肯吃虧，肯吃虧，賺大便宜 。你感覺自己佔便宜，正是吃虧。這是我個人的體驗，因為什麼？世間什麼事情最 樂？沒有虧心事最樂。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：如何才是正修行？ 答：知道二諦。善解，再立行，才知道修行。 |
|
| 世間無常 問：常常體會到無常，有時作生意又忘記了。 答：那是你貪欲不斷，大家不可貪圖世間，你現在的一切都是無常的，眼睛看見的 是無常的，剎那就變，耳朵聽到的是無常的，你作生意也是無常的，今天生意 好，保不定明天生意壞，都是無常的，你說話也是無常的，一二三四，要是常 ，只能說一。說二的時候，一就滅了；說三的時候，二就滅了；說四的時候， 三就滅了，是不是無常的？ |
|
| 好與壞 問：我現在厭捨身體，深感老之將至。 答：那是初步的覺悟，初步覺悟要知道真理，身體敗壞，你心不敗壞。人死了投生 鬼，鬼死了升天，都是心的作用，心不動。心不動是佛法身，你感覺身體要一 天天壞，那是業報身，佛不是告訴你嗎？一切唯心造，心不動，最可怕是你心 也跟著動了。 問：我正好相反，我覺得一天天好起來。 答：好不對，壞也不對，實在道理沒有好壞，怎麼知道呢？好對壞而立，有壞才有 好，壞對好而立，有好才有壞，它們兩個對待而立的，空的；有壞才有好，那 麼好也是壞，好是壞，好空；壞對好而立，壞空，你執著空，那不顛倒嗎？那 叫顛倒迷惑。 問：是不是說心淨了無好壞？ 答：可以。心不淨也無好壞，心不淨是不是假的？隨緣現的，隨緣現，空的，假是 空的，那有好壞？迷惑人才執著好壞。 |
|
| 不爭是非 你們平常不要和人爭人我是非，趕緊修道，三寸氣在千般用，一旦無常萬事休 。活的時候帝王將相，死了以後一把骨頭。 |
|
| 正心 記住，直心深心迴向發願心，不可三心二意。一切病，根在心。無盡意菩薩說 ：「但正其心不事餘學」心正可免三小劫。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 你們講閒話，善神不護法；念佛冤家遠離，善神護法。你們要記住，心不離佛 ，佛不離心，心中無佛邪鬼侵入。 你們看經文的時候，邪鬼不敢侵入，光看故事，邪鬼趁機侵入。 |
|
| 制心一處 問：如何制心一處念佛而不被妄念所亂？ 答：不生我想，不執著我。妄想有粗有細，粗的叫造業，細的是煩惱，再細的是妄 想，再細的是無明。 問：就是從根本下手？ 答：不執我嘛！你造業是有我，有我的執著造業，生煩惱有我執著，起妄想有我執 著，起無明有我執著，你如果不執我不造業，不生煩惱，不起妄想，破無明。 |
|
| 禁語 問：佛法中有所謂禁語的修法嗎？ 答：有，禁語主要不是不講話，禁四種語，惡口、妄語、綺語、兩舌，就是講話時 不講惡口、妄語、綺語、兩舌，講話時低聲，不是都不講話。 禁語不禁法語，不禁功德語，要是都不講話，佛怎麼說法四十九年？法語功德 語不應該禁。阿彌陀經說彼國眾生皆悉念佛念法念僧，要是都不講話，也不念 佛念法念僧。 |
|
| 放下 問：人的煩惱是因為不能捨，要如何才能捨，如何才能放下執著？ 答：你捨不得，可是有那一法能保得住？（答：沒有。）那不是愚癡嗎？看得見的 都要失掉，聽得見的都要失掉，聞得到的都要失掉，吃得到的都要失掉，覺得 到的都要失掉，想得到的都要失掉。你不捨也不能永保啊！那是愚癡人說愚癡 話嘛！不相信你想一想，看得見的都是暫時的，聽得見的都是暫時的，聞得到 的都是暫時的，吃得到的都是暫時的，覺得到的都是暫時的，想得到的都是暫 時的，暫時的就是生死啊！你捨不掉，那叫不知死的鬼啊！你們看見的一切是 不是剎那就過？你捨不掉有什麼用？ 問：那請問師父，什麼是最真實的？ 答：我和你講，你不相信。看不見的最真實，聽不見的最真實，聞不到的最真實， 吃不到的最真實，覺不到的最真實，想不到的最真實。總說一句，空最真實， 凡是所有都是暫時的，你想不到吧？ 我告訴大家一件最傷心的事，你進入房間有十分鐘了吧？你沒想到在你生命當 中再永遠沒有了，你想不到吧？（問：怎麼辦？）修三種法，空是永久的，無 相是永久的，無願是永久的。你們現在時時刻刻有願求心，那是苦的根源。這 個願求心你捨不掉，換句話說，苦你捨不掉。 問：一般人有所求，當求不到時會痛苦，如果把求不到的痛苦視為快樂，慢慢調適 這樣可以嗎？ 答：那你把下地獄看成最快樂了。 你們都求得到，時間可以停留嗎？不可停留的，那一個人可得到？誰有本領把 時間停留？ 你們都感覺年輕，可是細胞一個一個剎那剎那死掉。你們想到沒有？今天見你 ，你是一年級，再下次見面，二年級了，再見面就老了，一番相見一番老，請 問你，誰能避免？只有覺悟的人可以避免。 問：如何才能避免？ 答：解脫。解脫沒有，解脫就是空無相無願，怎麼知道解脫沒有呢？有縛才有解， 有我才有縛，佛說一切法無我，誰縛？沒有縛誰解？解脫唯有覺悟。 問：解脫以後是不是可以使時間暫時停止？ 答：糊塗！解脫是空，空可暫時停止嗎？解脫是無相，解脫是無願，你在不空當中 求空，不可得，你在有相當中求無相不可得，你在有願求當中求無願求不可得 。這就是說你在糊塗當中求覺悟是不可得。（問：怎樣才能不糊塗？）不糊塗 還是三項，空無相無願。此法最真實，沒有一個相信的，這是一切世間難信之 法。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：黑氏梵志經中：放捨前際、放捨中際、放捨後際是何義？ 答：放捨前際是放捨生，放捨中際是放捨住，放捨後際是放捨滅，就是放捨有為法 。生滅既然沒有，不是空嗎？ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 放下就是擔當，你放下也放下，那是擔當，放下不偏有，放下也不偏空，不偏 有、不偏空，就是金剛般若。定就是不可得，不可得於有，不可得也不可得。得者 必有失，無得則無失，冷眼觀察世間，一切得於名利，無得無失叫金剛般若，世人 不知道總希望得，無得才無失，你看一看，遍地都是這個樣。你無得，沒有大得， 無失，小得小失，如果小得也放下，無得，那就是聖人，人都是這個樣。空也放下 ，當孝則孝，當忠則忠…… ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：六塵緣影一切都是虛幻的，在日常生活中為什麼沒有能力看破放下？ 答：你發菩提心，上求佛道，下化眾生，就一切無礙，你產生阻礙是你的心啊！ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 問：如何看破放下？ 答：看五陰身心是假的，就看破，不執著五陰身心就放下，如此看破放下就自在。 你不想一想，眼看的是假的，剎那就過；耳聽的是假的，鼻聞的是假的，都剎 那就過，口吃的是假的，身接觸的也是假的，意想的也是假的，知道假叫看破 ，它是假的，你不執著就放下，看破放下就自在。 比方說年老的人看不破放不下有什麼辦法？苦要來還是要來。年輕的人，你們 也要想到，你們也要老，現在老年人作樣子給你們看，老病死任何人免不了， 帝王將相都免不了。年輕人想到也要老的時候，道心就起了，不要貪戀你現在 年輕，剎那就過。 比方你們到這裏有十分鐘，十分鐘一過，在你一生當中，再永遠沒有了，有什 麼可貪戀的？有什麼放不下的？你們年輕人不相信想一想，一番相見一番老。 別人病痛你不想一想，說不定那一天你也輪到病痛。這個五陰身靠不住啊！所 以要看破放下。 |
|
| 不快意 你們記住，先把自己變成好人，再把自己變成善人，再變成聖人，這樣不如意 的事就少了。不可好剛強，儘量幫助別人。 你快意的時候，正是造罪的時候，快意有十種，殺，快意了，造罪了；盜，快 意了，造罪了；婬，快意了，造罪了；惡口，快意了，造罪了；妄語，快意了，造 罪了；綺語，快意了，造罪了；兩舌，快意了，造罪了；貪，快意了，造罪了；瞋 ，快意了，造罪了；癡，快意了，造罪了。所以你們天天造罪。 快意產生於什麼地方？產生於我見、我愛、我癡、我慢。沒有我就沒有十惡業 了。 問：惡口怎麼會是快意？ 答：你不相信，你罵人，非得罵得高興不可，你高興的時候就造罪了，那是罪因， 受苦的時候是罪報。 |
|
| 忍辱第一道 忍辱第一道。難忍能忍，難行能行，才能完成佛道。記住！忍辱第一道，難忍 能忍就是諸惡不作，難行能行就是眾善奉行。 |
|
| 不快意不快口 心怎麼平正？不快意，不失意，就平正了。快意，容易得意忘形，失意時嘴快 ，發牢騷，所以快意時，太高興；失意時，太快口，這是三業的根本。 記住！高興時不可太快意，不高興時，不可太快口，快意失意絕於智者，智者 沒有，快意失意都是沒有智慧，快意失意都是空的。 |
|
| 去我執 問：怎樣做才不會使業力現行？ 答：去兩種我執──分別我執，俱生我執。分別我執在第六識執著第七識，執著第 七識的我見我愛我癡我慢。俱生我執在第七識，執著第八識的見分為我，不過 你不深入研究佛法你不知道，我這樣講，恐怕你聽不懂。 問：去我執有沒有方便？ 答：去我執有兩種方便，上求佛道，下化眾生。上求佛道下化眾生叫發菩提心。 |
|
| 改過 你們學佛，有過必改，要經過千錘百鍊，人非聖賢孰能無過，發現有過錯要改 。我現在還天天改過，何況你們？ 問：如何改過？ 答：第一點，不再犯；第二點，要有決心。 |
|
| 平常心 平常心很重要。平常心是道場，佛不過是平常心，什麼是平常心？沒有貪瞋癡 心。 |
|
| 不昧生死 學佛道要不昧生死，不昧生死就是法身，不昧生死就不落因果。貪瞋癡心為因 ，受報就是果，所以學佛人對貪瞋癡心要起恐怖想，貪瞋癡好比猛虎一樣。 |
|
| 此法平等無有高下 問：弟子是修禪或修淨較好？ 答：隨各人志願，都是佛法，此法平等無有高下。因為此法平等無有高下，所以有 和平，你處世要和平。和平是世間法之因，也是世間法之果。要是和平，自然 忠孝仁愛信義，所以和平是因；你忠孝仁愛信義，自然和平，所以也是果。你 和平，自然不殺不盜不婬，自然不妄語不惡口不綺語不兩舌，自然不貪不瞋不 癡，所以是世間法之因；你不殺不盜不婬，不妄語不惡口不綺語不兩舌，不貪 不瞋不癡，自然和平，所以它是世間法之果。 世俗諦，不礙修：第一義諦，修是空，所以平等無有高下。 問：即不落有不落空？ 答：沒有有，沒有空。 問：中道？ 答：也沒有中道，畢竟空。此法不生不滅，無相無為，那有那麼多東西？那是你生 出來的，那是遍計執。 問：無因無果，任自然？ 答：自然病。因是不是對果而立？因全是果，因全是果，是沒有因；果對因而立， 全果是因，那就沒有果。沒有因沒有果叫第一義諦，有因有果叫世俗諦，佛以 二諦說法。沒有因果就是因果，沒有因果是空，空空不空？空假使不空，空就 是有。空也空，就是因果，有是妙有，空是真空。此法不可思議，你不可用心 思口議，那都不是。 問：那是圓覺境界？ 答：講起來沒有，圓覺是大圓滿覺，大無外，無外沒有大。圓不二，滿也不二，圓 滿沒有圓滿；沒有圓滿，就是圓滿，假名說。沒有圓滿，叫真空，假名說叫妙 有。 佛，佛本是無，清淨則有，佛本是無，是真空；清淨則有叫妙有。佛本是無， 清淨則有，所以叫大圓滿覺，就是你修的圓覺。 圓覺經不捨一法。大無所不包，圓無所不容，所以不捨一法，和般若是一樣， 般若一法不立，漚和一法不捨。 |
|
| 念佛不勞參究 念佛法門心念佛和參禪參「念佛的是誰」是一個道理，可是比他好。他參「念 佛的是誰」容易執我；你念佛念到心清淨，無人無我，不執著。 所以只管一心念佛就對了，不必參究，你參究，就有我念了。一般念佛人不知 道，妄起參究，一參究就有我念。 問：起我念是以妄制妄？ 答：不是以妄制妄；以妄代妄。這個地方很高啊！一般人都誤解。你參「念佛的是 誰」，那還是我。你只管一心念佛念到一心不亂，就方便多了。 參「念佛的是誰」，上根利智才能悟到這個道理；一心念佛，老太太也可念到 。你們說，一心念佛，不識字也可以吧？所以方便。 淨土法門不論學識高低，學識高的反而障礙多，不識字老太太反而得到利益。 問：師父開示念佛心念與參念佛的是誰一個道理，如果作課聽清楚，也是一個道理 ，乃至分別一切法若不作分別想，也是一個道理嗎？ 答：都是一樣，不管修什麼，參「念佛的是誰」，一心念佛也好，作課，做什麼都 好，要點在不取於相如如不動，不取於相如如不動，都對。 不要說念佛、作課，如果你們炒菜，不取於相如如不動也是，你洗衣服不取於 相如如不動也對。 眾生少分修學，不見得能做到，很難！釋迦牟尼佛被歌利王割截身體就是不取 於相如如不動，凡夫不能辦到。 |
|
| 魔障 問：遇魔障、業障自己會知道嗎？ 答：知道。佛說過大道心感天魔，小道心感人魔。 問：魔障與業障如何區別？ 答：按第一義諦說，魔障業障皆唯心造，按世俗諦，魔障是外來，業障是自招的。 問：遇魔障業障如何突破？ 答：精進、持戒。 |
|
| 道心 問：師父在著書提到：「道心就是自己的心不動，清淨平等」請問要怎樣維持道心 ？ 答：不貪不瞋不癡。不貪不瞋不癡就是道心；貪瞋癡是凡心。 問：如何做到不貪不瞋不癡？ 答：不執著我見。四種我不執著──我見我愛我癡我慢，這四種法沒有就是道心。 |
|
| 慎言 別人有缺點，你不知道，不要緊；知道不要講，損自己陰德。要講法語、讚歎 語。講話不要多，多說不如多聽，多聽有益，多說有損。記住，講話口離四過。讚 歎，不可批評，口離妄語、惡口、綺語、兩舌。多講讚歎語。 講話多的都是毛病，不離口四過，口四過，輕的墮落；重的下地獄，所以少講 話。 你講法語，沒有口過；講讚歎語，沒有口過；講功德語，沒有口過；你講讚歎 語使對方起歡喜心，有功德；批評，對方起懊惱心，他墮落，你有罪過。講話批評 ，不對，你主觀的意見，不客觀。 要以規勸別人的心規勸自己，以原諒自己的心原諒別人。以規勸別人的心規勸 自己，稱之為道；以原諒自己的心原諒別人，稱之為德。 記住，得意時不太快意，一快意就得意忘形；失意時不太快口，衝口而出，人 犯錯就在兩個事情，得意時犯錯，失意時犯錯。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 不可快嘴，一切事壞在口快。心不想是非，口不說是非。 你們記住！傷害別人的話不要講。你們以後講話，我告訴你們，考慮這話講出 來傷害不傷害別人。中國人有一句話，心直口快，並不對。心要直，可以寡過；如 果嘴快的話，容易生是非，多聽勝於多言。 |
|
|
