「智者，他們就像這把火一般地熄滅了。」
巴利經典經常把心的作用譬喻為火：對於最高目標尚未徹悟的心，就
像熊熊烈火；徹悟的心，則像熄滅的火。這個譬喻有間接和直接兩種方式
：有時候間接備用物理學的術語，以火形容心理事件（最有名的例子就是
「涅槃」）；有時候直接做隱喻：
如是我聞：當佛陀在尼連禪河畔的菩提樹下悟道時，他在菩提樹下靜
坐七天，觸證解脫之樂。七天之後出定，他以覺者的眼睛觀照世間，看到
眾生如熊熊烈火，貪瞋癡火聚…… UD3.10
一切都在燃燒。哪些在燃燒？眼在燃燒，色在燃燒，眼識在燃燒，眼
觸在燃燒依受觸生起的一切覺受，不管是樂是苦。或不樂不苦，也在燃燒
。偶什麼燃燒？以貪火、瞋火、癡火燃燒。我告訴你，以生老病死憂愁苦
燃燒。
耳在燃燒，聲在燃燒……
鼻在燃燒，香在燃燒……
舌在燃燒，味在燃燒……
身在燃燒，觸在燃燒……
意在燃燒，法在燃燒，意識在燃燒，意觸在燃燒。依意觸生起的一切
覺受，不管是樂是苦或不樂不苦，也在燃燒。以什麼燃燒？以貪火、瞋火
、癡火燃燒。我告訴你，以生老病死憂悲愁苦燃燒。
雜部35.28
貪火在一個人身上燃燒，
貪欲熾成；
瞋火在一個人身上燃燒，
劫奪生命；
癡火在一個人身上燃燒，
不明聖教。
我執的人們，
不明瞭這些火，
無法從死亡的枷鎖解脫，
擁進地獄畜生
阿修羅餓鬼。
日夜行持
自覺者教法的人，
熄滅貪火，
觀一切不淨。
至高無上的人，
以慈悲熄滅瞋火，
以智慧熄滅癡火。
善巧的他們，
日夜都能滅火，
完全離開了火，
一切無餘，
徹底了悟愁苦，
一切無餘。
他們下成就者，
以智慧者的正知見，
證得無生法忍，
不受後有。
本 事 經93
不僅是貪、瞋、癡的熄滅，被比喻為火的熄滅，●，而且連熄滅貪、瞋
、癡的人過世，都被喻為火的熄滅。
結束老就不再受生：
斷絕對於未來生的貪愛，
他們清淨了種子，
就能夠不生，
智者：他們就像
這把火一般地熄滅了。
小部經6
善慧比丘尼：
這，無老，
這無死，
這，無無老，無死的境界
無煩惱
敵對
結縛
無燃燒……
長老尼偈16.1
當佛陀完全熄滅時，阿耨羅陀喝誦道：
他沒有入出息，
他是如來，心志堅固者。
解脫欲望，顯現和平，
功圓果滿。
他以堅毅的心，
忍受痛苦。
覺醒的解脫，
就像火焰熄滅。
長部經16
本文旨在引用佛陀時代有關於火的觀點，來探討這個譬喻的念意——說
明其意義，但無意鼓吹。因為不談覺醒的實際經驗（這不是那一本書可以談
的），所以適當地引用原典是最自然會以自己的觀點來詮釋火的作用，如此
一來就會誤導讀者，而且時代錯誤，彷彿畫像時讓他穿上愛因斯坦或牛頓時
代的服裝。
本文與其說是呈現一幅圖像，倒不如說是拼湊圖像來好。引文次第排列
，有時候還會重複，以便彼此反映和演譯。作者盡量不做評述，讓佛文自己
說明。這種作法的缺點是它一下子就要呈現若干主題，卻只能逐一討論。它
的力量存在於它的累積性影響力：
在眾說紛紜的教法中，顯露統一的模式，這是平鋪直敘所無法達到的功
能；有如衛星攝影能夠顯露埋藏在地底下的古物，而站在地面上的人卻無法
看得到。
巴利經典有一個特色：經中人物脫口而芔的話，代表當時一般人的思想
和想像模式。此中，我們不僅可以聽到佛陀（經典中如果沒有指明是那一個
人，便是佛陀）的聲音也可以聽到在家人如袛多、比丘阿難、摩訶迦旃延、
比丘尼難陀、善慧、般陀迦羅等佛弟子的話。每一個人各有自己的表現方式
，或詩歌或散文，但他們都具有類似的背景和經驗，因而不管是結構或內，
都可以他們的信息看成同目 個整體。
就結構而言，我們最關心的是被熄滅的火呈現出什麼影像以及它對於「
涅槃」等相關觀念具有何種意義。涅槃如果以火做比喻的話，就是「熄滅」
的意思，如果和心用在一起的話，就是最終目標和達成目標的意思。本文在
解釋「涅槃」的意義時，要讓讀者有踏上「探討之旅」的感覺，但簡短的預
覽將可幫助我們掌握主題，讓我們明瞭在修行路上我們已經走到了哪裡，又
將往哪裡去。
第一章介紹古吠陀對於火的界說，吠陀哲學認為火無所不在，即使熄滅
了，還是遍布各處；接著說明佛陀如何詮釋那些觀念的原始意義，他認為「
死後涅槃」不是指「外界的存在」，而是指「從一切時間、空間和存在的束
縛獲得絕對解脫」。
其餘三章討論涅