漫談佛畫

李玉珉

故宮文物月刊
第四卷第八期（1986.11）
頁71-81

©1986　國立故宮博物院出版組
臺北市

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        佛教自漢代（西元前二０六至西元二二０年）傳入中國，千餘年來，不但影響我國的政治、哲學甚鉅，同時也豐富了我國美術的內容。以繪畫論，道繹門在畫史上一直佔著相當重要的地位。〔高僧傳〕云：「（蔡）愔又於西域得畫釋迦倚像，是優田王栴擅像師第四作也。既至洛陽，（漢）明帝即令畫工圖寫，置清涼臺中及

顯節陵土。」漢明帝於西元五十七至七十五年在位，可見佛教繪畫在中國已有近兩千年的歷史，源遠流長。就是在我們日常生活中，看到佛畫的機會也很多。但是，由於它的內容龐雜，對從未接觸過佛教經典或故事者，它們的確深奧難懂，也無怪乎許多人看到佛畫，就常覺得不知所「畫」。

        佛畫的種類眾多，依其目的，大約可分為四類：第一是為求福利的功德畫；第二是備佛教徒家居敬奉的供養畫；第三是用來莊嚴殿堂的禮拜畫；和第四是供人欣賞的畫家自由創作。因為第四類的作品，畫家或在抒情寫意，或在表現技巧，多不受佛教圖像法則的限制，在此姑且不論。其他三種的題材繁多，今僅將中國佛畫中較常見者，如本生故事、佛傳畫、佛、菩薩、以及羅漢像，簡略介紹於下。

本生故事

        本生故事（Jātaka）是指釋迦牟尼佛前世為菩薩時，教化眾生的種種事迹。以這種故事作為繪畫題材者，稱為本生圖或本生畫。敦煌石窟裡，尚保存了為數不

少的本生圖，如摩訶薩埵（Mahāsattva）太子本生（捨身飼虎），尸毗（Sivi）王本生（割肉貿鴿）、須達那（Sudāna）太子本生、鹿王本生等。其中摩訶薩埵本生是中國早期佛教美術最流行的題材之一。

        〔金光明經〕、〔賢愚經〕、〔佛說菩薩投身飴餓虎起塔因緣經）等，均有摩訶薩埵本生的記載。這個故事大意如下：過去無量世時，有一國王，名曰大車，育有三子，幼子名摩訶薩埵。一日，三位王子出遊，在一山崖下見一母虎，產子七隻。七子稚弱，嗷嗷待哺，而母虎飢羸，無力哺育。此時，摩訶薩埵見了，慈憫之心由衷而生，決定以身飼虎。他先在母虎身側，委身而臥，但虎弱無力吞食。摩訶薩埵遂登山崖，以乾竹刺頸，墜身虎側。餓虎舐其頸血，噉食其肉，遂得保命，並乳七子。後國王王后得知此事，憂慼不已，遂收拾三子骸骨，起塔供養。

        摩訶薩埵本生圖在敦煌二五四與四二八窟皆有發現，二者的構圖迥異。前者是單幅式（圖一），故事中的重要情節散亂地充塞了整個畫面，情節的安排並無次序；後者採連環圖畫式（圖二），畫工依照故事情節，做有次序與系統的配置，全圖分三橫幅描寫，第一條由右向左延伸，第二條由左向右舖陳，第三條則是又由右向左發展。二者構圖形式雖然不同，但是都突出主題，如三子出遊．摩訶薩埵自刺出血，投身飼虎，拾骨起塔等場面，均為此故事的重點，而人物生動的手勢與姿態更加強了全圖悲劇的氣氛，誠為本生圖中的二佳作。

        本生故事在小乘經典裡，佔了一席重要的地位，它們不僅在表現釋迦牟尼的慈愛犧牲，並在闡發和平、悲愍、誠信、禁殘、止貪等佛教要理。故事中所說的釋迦品德，實際上就是眾人修行的榜樣。換言之，這些「寓言式」的故事，正是小乘佛教的精髓。中國早期本生圖流行，與小乘的普遍有著密切的關係。

佛傳圖

        除了本生圖外，佛傳圖亦是一個小乘佛教所喜好的題材。佛傳圖是在描繪釋迦牟尼生平的重要事迹，如燃燈授記，白象入胎，右脇降生，踰城出家等，這些在〔太子瑞應本起經〕、〔普曜經〕、〔過去現在因果經〕、〔佛本行集經〕等緣起部的佛教經典均有記載。今擇其要，介紹於後。

        釋迦牟尼前世為儒童菩薩時，愛法精進，一日至鉢摩大國，聽說燃燈佛（又名定光佛）入城，欣喜萬分，隨眾出迎。眾人紛紛將身上的錦衣玉服舖置道上，表示對如來的禮敬，儒童菩薩亦脫下身上僅有的鹿皮，布放於途，但是卻遭到眾人鄙視，將其鹿皮棄擲一旁。燃燈佛見狀，便施神通，化平地為稀泥，眾人避之猶恐不

及，唯儒童心念如來至尊，豈可讓骯髒的泥水沾污佛足。遂以鹿皮舖地遮泥，不足，儒童又散髮覆面而伏，用自己的身體作為燃燈佛的橋樑。因為他的誠敬，燃燈佛預言，在九十一劫（佛家計算時間的一單位）後的賢劫，儒童必當成佛，佛號釋迦牟尼。此即著名的「燃燈授記」。「無量壽佛會冊」第二開（圖三）即描繪這段故事，圖中布髮掩泥，伏地而拜者乃釋迦之前生儒童菩薩，眾人圍繞，身放奇光者，自應是燃燈佛了。

        授記之後，經過九十一劫的修鍊，儒童終得生於兜率天宮，為一生補處菩薩，等待適當時期，下世成佛。機緣成熟，他即決定下生人世，以迦維羅衛國的淨飯王為父，摩耶夫人為母，遂化為白象，入處母胎。四月八日，從摩耶夫人右脇降生，名為悉達多。降生之際，天有瑞相，天女持各式樂器空中鳴奏。諸天群集，以香水敬沐太子。同時，悉達多太子也示現種種奇蹟。例如，他墮地即能行走，步步生蓮；降生不久即高舉右手言道：「天上天下，唯我獨尊。」並且發願救渡天人，斷絕生死之苦。此外，太子相貌亦非尋常，具三十二相，如身黃金色，頂有肉髻，髮紺青色，眉間白毫，口四十齒，胸有萬字等，可見他乃神人顯現。「無量壽佛會冊」第三開（圖四）的中間，畫一童子沐浴，右手上舉，盆邊有數朵蓮花，空中天女雲集，演奏妙音美樂。由這些特徵看來，這開冊頁顯然是一幅「釋迦降生」圖。

        太子出生之後，飯淨王與摩耶夫人攜之見道人阿夷，阿夷為太子占相，稱太子如處世，當為轉輪王，不用兵杖，天下治平；但若出家，必當成佛，度脫有情。飯淨王聽後，自然希望太子能繼承王位，故在宮中興建殿堂，種植美樹，予太子最富庶的生活，和豪奢的享受。年至十四，一日悉達多太子出遊四門，見一病人、老人、死人、以及婆羅門，乃悟人間生老病死之無常。二十九歲時，決定捐棄愛欲，踰城出家，以利劍自剃鬚髮，歷訪當時宗師名家，但心中疑難終不能解。於是到尼連禪河畔，苦行六年，日食一麻栗，形衰骨立，仍無所獲，乃悟苦行之徒勞。遂改至佛陀伽耶畢波羅樹（今稱菩提樹）下靜坐觀想，並發重誓：「我今若不證無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。」天人聞聽此言，欣喜歡愉，唯獨魔王波旬憂忿不悅。他先派遣他的三個美麗女兒去菩提樹下，施展種種媚冶技倆，誘阻菩薩之成

佛。然而太子大顯神通，三位美女剎時老醜。波旬遂率部屬各持兵器，惱亂破壞太子修行，又紛紛為菩薩所敗，悉達多端坐正念不動。最後太子對波旬言道：「我今成就正等正覺。」且徐舉右手以指地曰：「諸物依何得生長，大地能為平等因，此應與我作證明，汝今當觀如實說。」於是地神自地涌出，證明悉達多太子由於長期修道，今得成佛。這段降魔成道的故事，一直為人津津樂道，是佛教美術中常見的一個題材。敦煌二五四窟南壁即有一幅「降魔圖」（圖五），圖中釋迦結跏趺坐，位居中央，右手下垂，手背向外，作觸地印，表示釋迦成道，呼喚地神為證明的景象。釋迦右下方繪魔王三位女兒，身著束腰長裙，搔首弄姿作諸媚態。而左下方則畫三女忽變老醜。上部兩側所繪的則是來勢洶洶、劍拔弩張的魔軍，面目猙擰，造型怪異。全圖的繪畫技法粗獷，手勢姿態誇張，使人益感這件作品有種咄咄逼人的力量。

        釋迦成佛以後，在鹿野苑初轉法輪，宣說四諦、十二因緣、和八正道的精髓，開始了他為期四十九年的佈法生涯。因此，「說法圖」是佛教美術中最重要的題材之一。眾弟子環侍釋迦牟尼，世尊趺坐蓮台，宣說佛理，其前信徒跪伏於地，聆聽教誨（圖六），這是佛教繪畫裡經常可見的畫面。

        年至八十，一日釋迦牟尼走到雙樹林

，決定在此圓寂。登床，北首右脇而臥，諸弟子環繞，哀傷悲泣。天地亦為之動容，日月失光，樹枯山崩。此時，老婆羅門須跋陀羅至雙樹林，懇請佛陀開悟，釋迦佛允之，須跋陀羅即成世尊在世所收的最後一名弟子。釋迦牟尼進入涅槃，是佛教史上的一件大事，自然也是佛教美術家常選用的題材。這種作品在北魏時期就已出現，直到今日，還有許多寺廟仍請畫工繪製「涅槃圖」壁畫。敦煌二九四窟人字披頂即有一幅隋代「涅槃圖」（圖七）的佳作，圖的左右兩側各畫一樹，表示雙樹林這個地方，釋迦牟尼側右身而臥，四周弟子憂慼悲傷，有的甚至拽髮捶胸，痛不欲生。跪在釋迦牟尼雙足前的乃其弟子大迦葉，世尊入滅時，大迦葉因在遠方，不及趕回，待他回到雙樹林時，釋迦佛為迦葉示現雙足，此即圖中迦葉撫弄佛足的緣由。大迦葉身後立著一位年紀很大的婆羅門，就是釋迦牟尼的最後一名弟子須跋陀羅。全圖充分地掌握了釋迦牟尼涅槃的高潮，將每一個人物對這件事情的情感反應一表無遺，至為生動。

        上述的諸故事中，降生、降魔、說法、和涅槃被視為釋迦生平四件要事，人稱「四相成道」。美術家們或擇其一，加以發揮，或以四幅一組的形式表現。當然，除了這些事迹外，還有不少源自佛傳經典的故事，如樹下靜觀，祇園布施，調伏醉象等，這些也是佛傳圖的重要內容。

佛像

        小乘佛教注重個人修養，世尊釋迦牟尼乃眾人修行的典範，所以，小乘美術的內容多以釋迦為中心。大乘佛教在強調大悲救世，普渡眾生，因此，除了釋迦佛外，尚談到許多其他的佛，如阿彌陀佛、藥師佛等；並且除了佛外，又論及無數菩薩。所以大乘美術的內容比小乘美術更加豐富。同時，大乘佛教又有顯、密二教，在圖像上，二者也有明顯的分野。

        顯教諸佛像之特徵大致如下：頂有肉髻，眉間白毫，身著僧服，不佩瓔珞。前二者是根據佛的三十二相而來，後二者則與佛棄俗出家有關。上文已述，大乘佛教提到很多佛，我們又應如何辨識呢？基本上，諸佛的手印與姿勢各有特色，釋迦牟尼注重禪定，是故禪定印（右掌壓左掌仰置足上）為釋迦牟尼的一個特色（圖八）。另外，降魔時，釋迦又曾作觸地印召出地神，為其成佛作證，觸地印自然也是釋迦像常作的一個手印（圖九）。阿彌陀佛的西方淨土有所謂的九品上生，所以九品上生的禪定印又為阿彌陀佛的特色。

        密教佛像，乍看之下，似乎與顯教菩薩無異，頂戴華冠，身披瓔珞。而它們與一般顯教的菩薩像最大的不同，是在它們的頭冠。密宗佛像常戴五智佛冠，冠有五葉，中間為表法界體性智的毘盧遮那佛，東為表大圓鏡智的阿閦佛，南為表平等性智的寶生佛，西為表妙觀察智的阿彌陀佛，和北為表成所作智的不空成就佛。由於繪畫上不容易表現這種立體性的佛冠，所以這五寶葉往往一字排開（圖一０），有時在五寶葉上還繪五佛，使五智佛冠這個觀念更加明確。有關密教諸佛的辨識，除了依賴手印外，顏色和坐乘亦是重要的根據（參見葛婉章小姐「素寫藏密諸神」，本刊三十四期）。可見，密宗的佛像比顯宗的圖像複雜的多。

菩薩像

        隨著大乘佛教的興起，菩薩像的製作也日益普遍。菩薩是梵語「菩提薩埵（Bodhisattva）的簡稱，「菩提」釋為覺悟，「薩埵」則義有情，故一般來說，凡求覺悟者，均可稱作菩薩。大乘佛教則進一步地認為，菩薩不僅只求自覺，同時亦要覺他。換言之，唯慈悲為懷，以廣渡眾

生為志者，始可稱為菩薩。佛教美術中，菩薩像比比皆是。依宗教內涵，這些菩薩像也可分為顯、密二類。

        顯教菩薩像與佛像，在造型上，大不相同。前者多衣著華麗，後者則簡單素樸。其原因乃在於顯教菩薩的形貌，是以出家前的釋尊－悉達多太子－作為根據，是以作在家貴人狀，結髮戴冠，身披瓔珞。他們一面二臂，相好慈祥。在為數眾多的菩薩中，大家最耳熟能詳者，自是觀世音菩薩。他明顯的圖像特徵為冠住化佛，手持澡瓶（圖一一）。另外，釋迦的二脇侍文殊與普賢，也是大家所熟悉的菩薩。文殊騎獅（圖一二），普賢乘象（圖一三）已為辨識這兩位菩薩的重要依據。又因文殊為佛教中的智慧菩薩，故手持代表佛智精華的〔般若波羅密多經〕也是文殊菩薩的一大特色（圖一四）。綜上所述，佛教中的菩薩雖多，但是如果我們能掌握這些菩薩的特徵，如髮冠特色，手印，坐乘等，辨識這些菩薩並非難事。

        密教菩薩像與顯教菩薩迥然不同，最大的差異有二：一是多面多臂像的出現；二是忿怒明王像的製作。首先，先談多面多臂像。以觀音為例，在顯教美術中，他一面二臂，狀若常人；在密教系統裡，他或四面、十一面，甚至二十七面，手的數目也或四、或六，有的竟高達千隻（圖一五）。這些數目的增加，皆有經典根據，一則象徵觀音廣大奇妙的神通與慈悲，再則以他手中各式持物，密傳教旨。換言之，多首多臂像乃密教解說佛教精義的一種方式。

        根據密宗的理論，佛和菩薩皆有兩種身：一是正法輪身，即是佛、菩薩由所修的行願，得到的真實報身；二是教令輪身，即

是佛、菩薩由於大悲而示現之威猛明王像。明含光明之義，密宗以智慧的光明，摧毀一切煩惱業障，所以稱為明王。明王像一般都是多面多臂，雙目暴突，虎牙上出，面貌猙獰，姿態忿然（圖一六），令人望而生畏。他們的憤怒的神情旨在降伏怨敵，消滅煩惱，淨化天下。所以，他們形貌雖似凶殘，實際上胸懷慈悲。

羅漢像

        羅漢是阿羅漢的簡稱，小乘佛教稱破除煩惱，解脫生死輪迴，決定進入涅槃的出家人為阿羅漢。由於佛教經典沒有羅漢形貌的具體描述，藝術家在創作時，可以充分地發揮想像，因此羅漢就成了藝匠所喜好的創作題材。尤其是在我國，羅漢更為大家所鍾愛，僅從其原有的十六羅漢，演變為今日的五百羅漢這個事實上，便可見一斑。

        我國羅漢畫的繪製年代很早，〔宣和畫譜〕提到，吳張僧繇就已作了十六羅漢像。唐宋名家盧楞伽、孫知微、陸文通等，也都曾繪羅漢畫。其中影響最鉅者，當然是五代的貫休。〔益州名畫錄〕說貫休的羅漢「胡貌梵相，曲盡其妙」，〔宣和畫譜〕則云：「狀貌古野，殊不類世間所傳，豐頤蹩額，深目大鼻，或巨顙槁項，黝然若夷獠異類，見之莫不駭矚」。可見，在羅漢的造型上，貫休頗有獨到之處。今天貫休的原蹟不傳，但後世傳刻及摹倣

者眾多，貫休對中國羅漢畫的貢獻匪淺。丁雲鵬的「應真雲彙」（圖一七）畫危崖峭壁，古木叢林，羅漢或倚松坐石，或打坐說經。雖然不是一件摹仿貫休羅漢的作品，但是貫休的影響卻歷歷可尋，如圖中豐眉長耳，芒鞋竹杖，穩坐石上，作凝思狀的羅漢，顯然是以貫休所繪之賓頭盧頗羅墮誓尊者（Pindola-Bharadviga）為本；禿頭圓面，長眉拖地者，則又是以貫休所圖之迦理迦尊者（Kalika）為根據。這些羅漢神情各異，個個栩栩如生。

        在此特值一提的，是中國佛教寺院常有十六羅漢，十八羅漢，五百羅漢的塑造。而在繪畫裡，也許是因為幅面的限制，卻以十六羅漢與十八羅漢兩種，最為常見。

小結

        以上零星地介紹了一些佛畫內容，掛一漏萬之處很多，例如天王像、變相、曼陀羅、高僧像等，在此都沒有討論。不過從以上簡略的介紹，可以發現佛教題材豐富，每一件作品不只是在表現畫家高妙的技法，主要的還是在利用這些畫像宣教說法。〔賢愚經〕云：「今此大國人民之類常得見佛，禮拜供養；其餘小國各處邊僻人民之類無由修福，就當圖畫佛之形像，布與諸國，咸令供養。」可見，佛畫在某個層面上是與佛、菩薩等等同的，在這種情況下，佛畫藝術自然受到鼓勵與支持。