住世護法羅漢--羅漢畫特展介紹之一

李玉珉

故宮文物月刊
第八卷第七期（1990.10）
頁4-19

©1990　國立故宮博物院出版組
臺北市

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引言

        羅漢的觀念雖源於印度，可是在印度並未發現羅漢像和崇拜羅漢的記載，似乎羅漢在印度並未形成一種信仰。反觀我國，許多佛教寺院特別營造羅漢堂、羅漢閣或羅漢殿，專門供奉羅漢。蘇州西園寺、寧波天童寺、昆明笻竹寺、北平碧雲寺等處，都可發現這類建築。同時，我們在不少寺院的大雄寶殿的兩側或兩壁，如廣州六榕寺、蘇州寒山寺、杭州靈隱寺、昆明的華亭寺等，都可以看到羅漢畫或雕塑。毫無疑問地，羅漢信仰在我國十分流行，而羅漢也在我國佛教藝術中佔著一席重要的地位。

        此外，羅漢是我國藝術家鍾愛的創作題材之一，他們的畫作和雕塑眾多，成就斐然。這些羅漢或棲巖渡海，或顯現神通，姿態變化多端。他們的形貌也各具特色，有的明眸皓齒，溫文儒雅；有的張囗怒目，勇猛威武；有的愁眉深鎖，苦思經義；有的笑口盈盈，開懷暢談，充分地流露人間喜怒哀樂的情感。對身為凡人的我們而言，這些羅漢比法相莊嚴的佛與菩薩更為親切。

        更值一提的是這些生動活潑的羅漢作品常常觸動詩人騷客的文思，為我們留下了多篇膾炙人口的文學作品。其中，最著名的當屬宋代蘇軾（一０三六至一一０一年），他所作的「應夢羅漢記」、「廣州資福寺羅漢閣碑」、「唐貫休十八羅漢贊」等，直到現在依舊為大眾傳頌不已。

        羅漢究竟是怎麼樣的佛教人物？他的信仰特色和發展狀況為何？這些都是相當有趣的問題。

        國立故宮博物院羅漢畫收藏豐富，多達百餘幅，種類繁多，渡水羅漢、十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢，無一不備。要瞭解這些作品的內涵和特色，我們必須對羅漢信仰的流變與發展有所認識。本文中，先讓我們來探討羅漢信仰的內容。在下期刊登的「神通妙變羅漢畫─漢畫特展介紹之二」一文裡，筆者再介紹我國羅漢畫的發展和特色。

羅漢信仰特色

        羅漢又稱阿羅漢，梵文為 Arhart，巴梨文作 Arahant，意指聲聞乘修証的最高境界。至此果位者，諸漏已盡，永離輪迴，不再受人世生死果報之苦，得大解脫。因此，羅漢又稱不生，羅漢的修為值得人們敬重，應受大家供養，所以，羅漢有時又譯作應真或應供。漢（西元前二０六至西元二二０年）末高僧支謙翻譯的〔太子瑞應本起經〕云：「一心之道，謂之羅漢。羅漢者真人也，聲色不能污，榮位不能屈，難動如地，已免憂苦，存亡自在。」這也就是說，羅漢乃一位諸惡不作，眾善奉行，外修身而內修心，淑世化人的聖僧。由此引申，凡有道高僧即可稱為羅漢，〔洛陽伽藍記〕言：「（菩提）流支解佛義知名，西土諸夷號為羅漢。」〔釋迦方志〕又稱涼州沙門智嚴作羅漢，佛的修持自然也達到了羅漢的境界，無怪乎佛的十大稱號之一即為應供。

        在早期的佛典裡，羅漢是一位獨善其身的修行者。大乘佛教興起後，在菩薩救世思想的刺激下，羅漢的性格遂逐漸地產生變化。西晉竺法護（活動於二六六至三一三年）翻譯的〔彌勒下生經〕，和西元三八四至三八五年間曇摩難提所譯的〔增一阿含經〕皆言：

爾時世尊告迦葉曰：吾今年已衰耗，向八十餘。然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘、屠鉢歎比丘、賓頭盧比丘、羅云（即羅睺羅）比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，須待彌勒出現世間。

類似的經文亦見於東晉（三一七至四二０年）翻譯的〔舍利弗問經〕，此經提及：

如來告天帝釋及四大天王云：我不久滅度，汝等各於方土護持我法。我去世後摩訶迦葉、賓頭盧、君徒般歎、羅睺羅四大比丘、住不泥洹，流通我法。

這些經文顯示，西元二、三世紀時，原為小乘聖者的羅漢已兼具大乘菩薩的性格，在釋迦佛入滅後至彌勒佛出世以前，不入涅槃，為現世護法，渡化眾生。

十六羅漢

        西元四、五世紀，羅漢信仰發展有新的突破，出現了十六羅漢的觀念。北涼（三九七

至四三九年）道泰等所譯的〔入大乘論〕言：

……。又尊者賓多盧、尊者羅睺羅，如是等十六人諸大聲聞，散在諸渚，於餘經中亦說有九十九億大阿羅漢，皆於佛前取籌護法，住壽於世界。

此文不但具體地提到十六羅漢住世護法的特質，而且身居十六羅漢之首的二位─賓頭盧和羅睺羅，乃早期經典所言，不入涅槃、流通佛法的四大比丘中的兩位，十六羅漢之說顯然是由四大護法比丘的觀念發展而來。不過，〔入大乘論〕除了提到賓頭盧和羅睺羅外、並未詳述其他羅漢的名號，所以這十六羅漢是否為我們熟知的十六羅漢，就不得而知了。茲檢視歷代僧傳著錄，筆者尚未發現唐代（六一八至九０七）以前供奉禮拜十六羅漢的記載，由此推斷，在唐以前，〔入大乘論〕所說的十六羅漢思想，似乎在我國並未受到重視。

        七世紀，唐代譯經巨擘玄奘（六０二至六六四年）譯出〔大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記〕（以下簡稱〔法住記〕），是十六羅漢信仰的根本經典，奠定了我國羅漢信仰的發展基礎。此記云：

佛薄伽梵般涅槃時，以無上法付囑十六大阿羅漢井眷屬等，令其護持，使不滅沒，及敕其身與諸施主，作真福田，令彼施者得大果報。…如是十六大阿羅漢一切皆具三明、六通、八解脫等無量功德，離三界染，誦持三藏，博通外典，承佛敕故，以神通力延自壽量。

由此看來，不入涅槃，常住世間，顯揚佛法，渡化眾生，解除危難是羅漢的重要特色。所以，信徒們禮拜羅漢，有些固然是因為羅漢乃是住世護法的特殊身份，但是，也有不少人是為了祈雨、延年、集福等較世俗的因素，這些都與〔法住記〕所強調的羅漢特色有關。

        同時，〔法住記〕又詳述十六羅漢的名號、眷屬數目和住處等，筆者整理如下：

第一尊者　賓度羅跋囉惰闍（Piṇḍolabharadrāja），眷屬一千阿羅漢，住在西瞿陀尼洲。

第二尊者　迦諾迦伐蹉（Kanakavatsa），眷屬五百阿羅漢，住在北方迦濕彌羅國。

第三尊者　迦諾迦跋釐墮闍（Kanakabharadrāja），眷屬六百阿羅漢，住在東勝身洲。

第四尊者　蘇頻陀（Subinda），眷屬七百阿羅漢，住在北俱盧洲。

第五尊者　諾矩羅（Nakula），眷屬八百阿羅漢，住在南瞻部洲。

第六尊者　跋陀羅（Bhadra），眷屬九百阿羅漢，住在耽沒羅洲。

第七尊者　迦理迦（Kālikā），眷屬一千阿羅漢，住在僧伽荼洲。

第八尊者　伐闍羅弗多羅（Vajraputra），眷屬一千一百阿羅漢，住在刺拏洲。

第九尊者　戍博迦（Jiivaka），眷屬九百阿羅漢，住在香醉山。

第十尊者　半託迦（Panthaka），眷屬一千三百阿羅漢，住在三十三天。

第十一尊者　囉怙羅（即羅睺羅，Rāhula），眷屬一千一百阿羅漢，住在畢利颺瞿洲。

第十二尊者　那伽犀那（Nagasena），眷屬一千二百阿羅漢，住在半度波山。

第十三尊者　因揭陀（Aṅgaja），眷屬一千三百阿羅漢，住在廣脇山。

第十四尊者　伐那婆斯（Vanavāsin），眷屬一千四百阿羅漢，住在可住山。

第十五尊者　阿氏多（Ajjta），眷屬一千五百阿羅漢，住在鷲峰山。

第十六尊者　注荼半託迦（Cūḍapanthaka），眷屬一千六百阿羅漢，住在持軸山。

另外，〔法住記〕談到，信徒們供養奉施此十六羅漢和他們的眷屬時，他們「隨其所應分散往赴，現種種形，蔽隱聖儀，同常凡眾，密受供具，令諸施主得勝果報。如是十六大阿羅漢護持正法，饒益有情。」羅漢神通具足，不拘形式，同常凡眾，形貌變化多端，具活潑的親民性，所以信仰能夠深入民間。

        〔法住記〕譯出後，羅漢信仰日漸隆盛。中、晚唐時，不少畫家，如盧楞伽（活動於七三０至七六０年）、貫休（八三二至九一二年）、張玄（活動於八九０至九三０年）等，皆以繪製羅漢畫著名於時。在五代（九０七至九六０年）的金石史料裡，我們發現不少為父母、自身、家眷等雕造羅漢像，供養禮拜的記載。宋代（九六０至一二七九年），仁岳法師（卒於一０六四年）作「羅漢禮贊文」，甚至有人偽造〔十六大羅漢因果識見頌〕一書，這些皆足以証明，五代、兩宋時期，羅漢信仰在我國已普遍流傳。

        隨著羅漢信仰的蓬勃發展，九、十世紀時，又出現了十八羅漢和五百羅漢，使得我國羅漢信仰的內容益加豐富，系統愈為完備。

十八羅漢

        筆者查閱佛教典籍，並未發現十八羅漢的記載，其出現的確切時間，並不肯定。蘇軾看見前蜀簡州張玄畫的十八羅漢像後作的「十八大阿羅漢頌」，和他在清遠峽寶林寺看到貫休畫的羅漢像後寫的「贊禪月所畫十八大阿羅漢」，是筆者所見十八羅漢最早的文字記載。由此推斷，十八羅漢的觀念可能出現於唐末、五代之際，而且可能先見於繪畫。

        蘇軾這兩篇贊頌明確地標示了十八羅漢名號，所列前十六羅漢的稱謂皆和〔法住記〕的羅漢一致，其稱第十七尊者為慶友尊者，乃〔法住記〕的作者；第十八尊者是賓頭盧。紹興四年（一一三四）所立的「江陰軍乾明院五百羅漢碑」，碑文前錄十八羅漢尊號也延

用這種說法。毫無疑問地，十八羅漢的信仰是由十六羅漢發展而來。

        十八羅漢中的第十七和十八羅漢應是那兩位尊者？宋代高僧志磐和蘇軾的意見相左。志磐在宋咸淳五年（一二六九）撰著的〔佛祖統記〕裡指出，慶友是〔法住記〕的作者，不應列在法住之中；而賓頭盧又是十六羅漢中賓度羅跋囉惰闍的重出，也不該視為第十八尊者。他認為十八羅漢應包括〔法住記〕的十六尊者和〔彌勒下生經〕所說的四大聲聞不在十六羅漢之內的二尊者，即迦葉尊者和軍徒鉢歎尊者。

        對此問題，清朝的乾隆皇帝（一七三六至一七九六年在位）亦有不同的看法，他在「宋李公麟畫十八羅漢」書軸上的題跋中言道：

世俗相傳十八阿羅漢，雖以蘇拭之精通禪悅，亦未能深考博究。嘗咨之章嘉國師，知西域止有十六應真，又別有降龍、伏虎二尊者，亦得稱羅漢。

在「御製唐貫休十八羅漢贊」裡，乾隆又說：

今重閱秘殿珠材貫休羅漢像十楨，其八並列二像，與前所定數悉合。其二像各一，則世所為降龍、伏虎者也。始覽而疑之，復詢諸章嘉，則一為嘎沙鴉巴（即迦葉）尊者，一為納納達密答喇（即慶友）尊者，乃知西域十六應真之外，原別有降龍、伏虎二尊者，以具大神通法力，故亦得阿羅漢名。

顯然，乾隆接受章嘉國師的看法，認為十八羅漢應為〔法住記〕的十六尊者和降龍、伏虎二位羅漢。而且，降龍、伏虎二羅漢，實際上就是迦葉和慶友二尊者。

        蘇軾「應夢羅漢記」談到，元豐四年（一０八一）歧亭廟中有一羅漢像，左龍右虎。可見，北宋時降龍伏虎像不一定是分成兩個羅漢。此外，陝西慶陽北石窟寺第一六五窟明窗南北兩壁上，有一組宋代十六羅漢的浮雕，其中有一位羅漢的身側即伴隨一隻老虎，這位羅漢很可能就是一位伏虎羅漢。陝西子長縣安定鎮的鐘山石窟前壁下方，北宋（九六０至一一二七年）雕造的十六羅漢像裡亦發現類似的例子。由此看來，宋代時，有的十六羅漢已經包含了伏虎羅漢。所以，章嘉國師認為降龍、伏虎羅漢和十六羅漢合稱十八羅漢的說法，仍有待商榷；而他所說的降龍、伏虎二位羅漢即迦葉和慶友尊者，自然也需要考量。

        有關十八羅漢的稱謂，由於眾說紛紜，莫衷一是，以上僅列諸家之說，以供大家參考。另外，西藏原來僅有十六羅漢的傳統，後來受到中國影響，在十六羅漢外，加上布袋和尚及達摩多羅（又稱法增居士或嘎沙鴉巴達喇瑪尊者）二位護法，合為十八羅漢，與漢地的十八羅漢系統迥異，也別具特色。

五百羅漢

        五百羅漢的記載在佛教典籍中隨處可見，後漢康孟詳（活動於西元一六八至二二０年）翻譯〔佛說興起行經〕云：「一時佛在阿耨大泉，與大比丘五百人俱，皆是阿羅漢，六通神足。」早期的佛教經典，如〔佛五百弟子自說本起經〕、〔毗奈耶雜事〕、〔四分律〕和〔五分律〕等，都提到釋迦佛入滅後，迦葉尊者和五百阿羅漢最初結集三藏。〔法華經〕五百弟子授記品言，五百阿羅漢均在佛前授記，將來必當得証菩提。唐玄奘的〔大唐西域記〕卷三又說，印度的阿育王（約於西元前二七二至二三一年在位）曾為五百羅漢興建五百僧伽藍。此外，五百羅漢的傳說在佛典中也時有發現

，〔賢愚經〕談及，佛在世時，曾使五百盲人雙目復明，並為其說法，此五百盲人最後終得成就阿羅漢果。佛教經典中類似的故事，不勝枚舉。上述資料所錄五百羅漢的成員多不相同，不過皆不離羅漢悟道，身為佛教聖僧的特色。

        與我國五百羅漢信仰發展關係最為密切的當是天台山的羅漢傳說。據慧皎（四九七至五五四年）撰著的〔高僧傳〕，卒於太元（三七六至三九六年）末年的竺曇猷，住天台山時，「每恨不得度石橋，後潔齋累日，復欲更往，見橫石洞開，度橋少許，睹精社神僧，果如前所說，因共燒香中食。食畢神僧謂猷曰：卻後十年自當來此，今未得住。於是而返，顧看橫石還合如初。」自此，神僧羅漢隱居於天台山的故事遂逐漸傳開。後世又根據這一故事，發展出天台山石樑橋的方廣寺即五百應真駐錫之地的說法。〔天台山志〕頻頻記述，這五百羅漢因為願力普攝無邊，散處山林，分形顯化，為人間作福田，為眾生除災難的事蹟。顯然，天台山的五百羅漢不僅是獨善其身的聖賢，也是受佛敕令，居住世間，於末法中弘揚佛法，救渡眾生，具備大乘菩薩性格的羅漢。

        唐文宗時（八二七至八四０年在位），天台山福田寺即興建了五百羅漢殿，〔宋高僧傳〕普岸傳提到這殿中的羅漢像言：

……永嘉全億長史畫半千形像。每一迎請，必於石橋宿夜焚香，具幢蓋螺鈸引導入于殿，香風送至，幡幢之勢前靡，而入門即止。其石梁聖寺在石橋之裡，梵唄方作，香靄始飄，先有金色鳥飛翔，後林樹石畔見梵僧，或行或坐或招手之狀，或臥空之形，眴息之間，千變萬化。

        五代、兩宋時期，不少帝王信奉天台山的五百羅漢，天台山福田寺的五百羅漢每年都受到吳越（九０七至九七八年）王錢氏的供養。吳越王錢氏還在天台山方廣寺造五百銅羅漢。顯德元年（九五四）道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，遷雷峰塔下的十六羅漢像於淨慈寺，創建五百羅漢堂。雍熙元年（九八四）宋太宗敕造羅漢像五百十六身，奉置於天台山壽昌寺。宋仁宗（一０二二至一０六三年在位）還曾供施天台山石梁橋的五百應真。這些帝王的鼓勵和支持，促使我國五百羅漢信仰發展愈加隆盛。

        在天台山石梁橋五百羅漢信仰的影響下，各地紛紛興建羅漢殿。許多羅漢殿，如浙江鄞縣的七塔寺、江蘇武進的天寧寺、北平的碧雲寺等，供奉的五百羅漢皆以石梁橋的五百羅漢為本。「江陰軍乾明院五百羅漢碑」、「天寧寺石刻五百羅漢記」、「七塔寺志」皆載錄五百羅漢名號，他們完全一致。但是，這些五百羅漢的名號毫無經典根據，恐是五代或宋人的附會之說。