達  賴  事  略

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達賴事略

一、引言

達賴喇嘛，稽考經典所載，原為觀世音菩薩之化身，任宗教之主宰。本已早入涅盤，惟因誓渡衆生，遂不惜而轉生於世者也。

達賴原本為佛，已入涅盤，應為不生不滅，何今又以達賴圓寂聞，蓋欲示衆生以有有生死，而加以警惕令其知所覺悟也。

達賴事蹟，在藏中循例自其降生以迄圓寂，逐日均詳為記載，備成信史。第因遠存藏土，不及備錄，今茲所記，僅就耳目所及，并散見於諸經典中者，述其梗概於次。

二、西藏法王之治

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遠稽經典，西藏乃雪山環抱，為觀世音菩薩之緣地也。故自西藏有史以來，觀世音菩薩卽世世轉生斯土，而為佛教之王。

西藏行法王之治，由來漸矣。自涅奇展布世代相傳，以至松增感布，得唐文成公主，及尼泊爾公主之助，光大佛教，修明法律，創立藏文，譯印經典，西藏業已漸入聖境。惜其族人蘭達爾痲起而為王，佛法被毀，幾無完膚。幸為時甚淺，而敦覺旺瓊勤出，遠邀印度高僧覺極入藏，力圖恢復，卽復舊觀，政教皆從而治理，西藏卽自是稱為聖地也。

三、諸代達賴

西藏法王，自第一世達賴起，皆遵教義，不為世代相傅，而以轉生者為繼，茲記於左。

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第十三世達賴　卽今圓寂之極尊阿旺羅桑圖丹嘉錯直占旺楚雀賴藍布爾解旺德是也。

四、達賴與黃教

西藏在第一世達賴時，高僧宗喀巴適由甘肅入藏，目睹藏中佛教龐雜，遂起而樹立黃教，立嚴格種種之規律，使衆共守，佛教因而得以包羅萬有而宏大之，并手建噶丹寺，至今猶與白捧寺色拉寺並稱為西藏最著名之三大寺也。

自宗喀巴樹立黃教後，西藏自第一世至第十三世達賴，均奉行黃教勿替，尤各運用智慧，企圖發楊而光大之，其詳備載藏中各經典，無贅言也。

五、達賴之降生

達賴（指十三世言後仿此）降生於清光緒二年五月五日，適值十二世達賴圓

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寂未久，藏衆集議，推舉道高德劭之諸大喇嘛，密往各方訪尋轉世者。先至班登摩索爾噶摩海，（其義為佛母海）齋戒三七日，虔誠禱告，祝神示以所在，忽海中果幻一圖影，而發現一地，其形勢奇異，屋宇軒暢，內有二老一幼，卽達賴之父母以及其本身也。預兆旣得，則分往訪尋，嗣至拉薩東南之達波藍（距拉薩三日行程）卽羣相驚喜，因其地恰與海中所現形影畢肖，進而謁之，則方轉生之達賴及其父母果在焉。計其靈異之點，一、達波藍時值冬令，而花木盛開，二、新轉生達賴所居之屋宇頂上，常現虹彩，三、布達拉宮陳設之法器及常用之物品，而此方在沖齡之達賴．均能一一道其名稱，辦其真偽，四、其他尚多靈異，不及備述。至是藏衆遂集議舉行盛大儀式，而迎方在三齡之達賴直入布達拉宮矣。

六、兒時之達賴

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達賴入布達拉宮後，撫養之責，屬諸僧官，而初步之文字及經典教育，竟不數年而完成，稍長卽從師傅塔乍呼圖圖，及蒲覺占貢倫布基，習高深經典，及工程，天文，星數，各學。因其秉性靈慧，兼師訓導有方，所遇書目，一誦卽解，不重朝而最深邃之顯宗密宗諸經典，即達最高無上之境，洵不愧受佛教之王之尊稱矣。

七、達賴之親政

達賴幼年，雖分屬法王，祇專勤學，所有全藏政教事務，循例暫由塔乍呼圖圖攝政代為治理，時年十八，攝政塔乍呼圖圖，遂亦循例將全藏政教事務奉還達賴親政，維時藏衆歡呼若狂，其愛戴之誠，殆直有不可言狀者也。

八、初期秉政之達賴

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達賴秉政之始，青年有為之氣，澎渤幾如潮湧，處政論經，羣為驚服，方年逾二十，循例親臨三大寺講經之時，常與深通經典之高僧暨數萬僧衆，互相辨難，從無一人能與比擬者。卽其處理庶政，亦以別具天才，均能一一處置裕如。具徵經典之博，德望之孚，誠足攝服藏衆，維時內外安堵，全藏皆共慶昇平也。

九、英軍入寇西藏

諺云道高一尺，魔高一丈。不幸安如樂土之西藏，遂啟強鄰之窺伺，時年戊子（卽清光緒十四年）英人偶以細故藉口興兵，進犯藏境，斯役英軍中途被挫，志未得逞，甲辰（卽清光緒三十年）復大舉入寇，是役雖因衆寡不敵，強弱異勢，而血戰經年，英軍始直逼城下。達賴不忍以拉薩佛地，橫被頑敵槍炮所毀，而尤以人民遭其塗炭為慮，遂離拉薩，取道藏北入駐中

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土，經青甘蒙晉而達北京，是時達賴適年二十有九也。

十、達賴之入駐中土

達賴離藏，憂心如搗，沿途雖荷中上官民之優遇，而關懷藏事，寢食未遑，入蒙為敷佛教，赴晉乃朝五台，迨抵北平，清室復待以極隆重之禮，加裝冊封，置儀仗，賜御品，優禮攸加，遠出諸前輩達賴之上。

達願北京駐鍚，度日如年，惟仍不惜千方百計，藎籌安藏之策，迨奏請清 西太后光緒帝與英交涉，積日漸久，事始成熟，而英亦允撤兵同印矣。

十一、達賴之由中土回藏

英旣立約撤兵，維時藏中羣龍無首，曠日持久，是以僧俗庶衆，極盼達賴回藏，重秉政教，有如大旱之望雲霓，因而舉行宗教儀式，朝夕游行。而

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三大寺僧侶及全藏庶衆，又復推代表，遠入中土，以表歡迎。先行者方抵北京，繼之者僅達山西，而甘肅青海沿途之僧俗，尚絡繹不絕，達賴遂於此盛大歡迎之中，由北京啟鍚回藏矣。是時達賴適年三十有四。（卽清宣統元年）

十二、川藏輕啟兵端

達賴駐鍚北京之傾，適清西大后光緒帝相繼殯天，宣統嗣位，攝政壬對藏事，絕少同情，不予援助，因往謁達賴未獲謀面，不洽於心，遂因小節，輕信親貴駐藏大臣聯裕之讒言，致啟兵釁。是時達賴行抵拉薩未久，而川軍卽行入藏，（時清宣統二年一月三日）沿途頗為騷擾，極予藏人以不良之印像。達賴目覩此情，極為疑慮，又因駐藏官吏不善處置，遂於川軍進入拉薩之次夕，離布達拉宮經江孜大吉嶺而入印度也。達賴適年三十有

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五。

十三、達賴滯留印度

達賴行抵印度，英人極表尊重，竭誠招待，幾微畢舉。而達賴不願因人而立，一切供應，概行謝絕，飲食起居，皆由自給，後至者雖合官吏僧俗幾達三千餘衆，亦均莫不如是也。

達賴滯留印度，瞬息幾及三年，川軍在藏，驕縱日甚，藏衆倍增憤懣，維時適值辛亥政體改革，西藏三大寺僧衆，遂乘機而起，盡逐川軍，而復迎達賴回藏矣。是時為民國二年，達賴適年三十有八。

十四、達賴勵精圖治

達賴兩次出亡，倍受磨折，兼之駐印日久，時與歐人接觸，回藏後卽勤求治理，致力政教之刷新，昕夕從公，未遑寢食。茲記其重要者如次。

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一、發揚佛教，令全藏寺廟喇嘛誠心修經論道而使宏大佛教。

二、立嚴格之忠孝規律，家諭戶曉勒石以示警惕而感化藏衆。

三、修明懲戒律例，以懲盜賊姦淫，但免死刑。

四、嚴禁殺生，不許人民捕魚獵鳥。

五、禁藏衆服用奢侈品，而尤對於煙酒，絕對不許沾染。

自是藏衆，深感達賴之德政，尤仰達賴之教化，日臻郅治，得未曾有，不惟衆庶安居樂業，而惠及蟲魚，亦感終身無喪生之患，西藏至此，乃真成佛地，窮世界當無一地能如其安定者也。

十五、達賴之維護國權

西藏自達賴由印回秉政教，二十年以來，日臻隆盛。外人既欽羨其治理，復覬覦其富藏，拉薩都市，恆不斷外人踪跡，是皆不惜多方甘言利誘，欲

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遂其私。幸達賴善運智慧，應付有方，苦心孤詣，未墮術中，雖因川釁與中土久未續交，但全藏之領土主權，幸皆完整無缺，而復於今日得以與中央相見也。

十六、達賴懷念中央

民國創造，政體革新，達賴遠處西陲，耳聞以五族共和為建國之基，藏人當亦不敢自外，方驚喜中，而中土則累年戰爭不息，邊徼之西藏，中央當未遑兼願，維時達賴自思，政體旣已革新，中樞政治，當不似清季攝政王時代之暗昧，雖祇致力於藏中政教之治理，實未嘗一日忘情於中央、恆思乘機恢復舊有關係，以符五族共和建國之真蒂，朝夕籌思，曠日持久，惜乎未遂所願也。

十七、達賴派遣代表入都

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民十七蔣總司令北伐完成，蒞臨舊都，偶遊雍和宮，感中央與西藏關係，中斷日久，絕非國家之福，而於戎馬傯偟中，卽遣代表持文入藏慰問，達賴固自喜出望外，私幸宿願可償，藏衆尤驚喜欲狂。故代表在藏，倍受隆重待遇，達賴遂亦派遣代表入都，重圖團結，雖其間川藏稍生隔閡，然無礙大體，從此中央與西藏，遂漸日臻親切矣。

十八、達賴圓寂

達賴雖據經典記載為佛之化身，然為示人以有滅絕之苦，故亦不免脫化。不幸民國二十二年十二月十七日，（卽藏歷水雞年十月三十日戌時）因天年已屆，達賴如日之西沉，回歸天上，而以圓寂聞也。藏中黎庶，驚聞噩耗，哀痛如喪考妣。不僅全藏高僧，羣集三大寺作盛大長期之追荐，并祝早轉世以慰衆望。卽散布全藏之千餘寺廟，皆如三大寺為之唪經禱告。具徵

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藏衆愛戴達賴之忱，仍不以其圓寂而稍減也。所惜者，中央擬派大員入藏之電，僅距達賴圓寂二小時到藏，致未寓目，如在天有知，當亦為之無限欣慰也。

十九、中央褒崇達賴

達賴圓寂之噩耗，傳至中央，備蒙國民政府明令褒崇，追贈護國弘化普慈圓覺大師之尊號，并派專使入藏致祭，以示隆重。中土官吏民衆，為之唪經追荐。開追悼會者，亦日有所聞。此故由達賴佛力及治蹟感人之深，而中土殷殷眷懷藏事，亦為之充分表現矣。