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隋唐以前流行的主要禅法

杨曾文

中国社会科学院研究生院学报
1996 年 第 4 期 (1996.07)
页 30－36

中国社会科学院研究生院
北京　中国

作者认为，尽管南北朝时北魏菩提达摩的〞大乘壁观〞的禅法正悄然兴起，但长期以来流行的禅法是〞五门禅〞：不净观、慈心观（慈悲观）、因缘观（缘起观）、念息观（数息观）、念佛观或界分别观。另有与之交叉修行的四禅八定。

随着东汉以来禅经的陆续译出，修习禅定的僧人逐渐增多。梁僧祐《高僧传》卷十一＜习禅篇＞为自晋至南朝齐的 21 名著名禅师立传；唐道宣《续高僧传》卷十六＜习禅篇＞为梁至北周的 18 名著名禅师立传。至于其传被列于《译经》、《义解》、《神异》、《明律》等篇中的僧人也有很多人精于禅法。道宣在《续高僧传》的《习禅篇‧论》中说，自从佛教传入中国以后，修禅法者少，鸠摩罗什译出《禅法要解》等禅经以后，习禅者日多，江北的昙影、道融，江南的智严、慧观、慧远，北齐的僧稠，北周的僧实等人，都以禅法高妙闻名远近，受到世人尊崇。从记载来看，到南北朝时虽然北魏菩提达摩的〞大乘壁观〞（以观悟真如法性为内容的大乘禅法）的禅法正在悄然兴起，但长期以来最流行的禅法是〞五门禅〞。

鸠摩罗什所译《坐禅三昧经》说：淫欲多的人应修不净观，嗔恚多的人应修慈心观（即慈悲观），愚痴多的人应修因缘观，思觉多的人应修念息观（数息观），烦恼罪恶多的人应修念佛观。此为五门禅。北凉昙无谶所译《菩萨地持经》卷三以不净观、慈心观、缘起观、界分别观、数息观作为五种〞度门〞。此为五门禅的另一种说法。现按以下的顺序对这些禅法尽可能地用通俗的语言略作介绍。

一、数息观

数息观，也按梵语译称阿那般那观，东汉安世高曾译为安般守意，又译念出入息、息念观。阿那（āna）意为入息，般那（apāna）意为出息，如安世高译《安般守意经》说：〞安名为入息，般名为出息，念息不离是名为安般。〞但也有相反的解释，如竺法护译《修行道地经》卷五说：〞出息为安，入息为般。〞（分别见《大正藏》卷 15 第 165 页、第 215 －216 页。）〞安〞即是〞阿那〞，〞般〞即是〞般那〞，对两者何者是入息，何者是出息的解释是不一致的。用现在的话说，安那般那（安般）就是吸气呼气，简称呼吸。修这种禅法是借助数呼吸的入息出息来调节身心，使思虑集中，进入禅观。

这是初级阶段的禅法。修行者选择一个安静的场所，铺好坐具（尼师坛），结跏趺坐，正身端

坐，两眼微闭，以舌拄腭，准备入定。若心绪不宁，精神不集中，即可修数息观。组成此禅的六个环节，称为六门，后被称为六妙门。即：数、随、止、观、还、净。

数，是专心数入息和出息，入息结束为一，出息结束为二，再入息为三……长息短息，从一到十，心中默数，如此循环不已，使思想渐渐集中。在此过程中，通过体认出入息生灭无常，进一步领悟人的身心也是生灭无常的道理，从而自觉地断除各种〞思觉〞烦恼。后秦鸠摩罗什译《坐禅三昧经》说应断除六种思觉，包括三种粗的思觉和三种细的思觉。所谓三种粗的思觉是：欲（贪欲、爱欲）觉，嗔恚觉，烦恼觉；三种细的思觉是：对于父母子女等近亲以及远亲、乡里持有爱恋情谊的亲里觉，对于所居国土富饶安乐怀有依恋情感的国土觉，对于人生恋恋不舍而幻想长生的不死觉。努力断除这些思觉烦恼，使心清净。此经说，修习不净观以及其它四种禅观也可以断除这些烦恼，但因为修数息观更容易使思虑集中，故以修此观断除这些烦恼为宜。由此可见，在这一阶段也不仅仅是数息的出入的，也有观想的内容。

随，也作随顺、随息，是将意念集中，随顺入息出息，但不再数次数，〞入息至竟当随，莫数一；出息至竟，当随，莫数二〞（《坐禅三昧经》卷上，第 275 页上）。可以感觉到出入息的差别和长短、冷暖，但不可产生杂念。通过思虑呼吸是通过口鼻吸进和呼出外面的风（空气）完成的，是无常的，进而想到自身不外是地水火风构成，皆非我所有。止，通过数息，随息，心已经高度集中，〞系心一处，是名为止〞。至此可以说已经真正入定。

观，是正式进入观察、观想的阶段。从观想出入息的生灭无常，进而观想构成人身基本成份的五阴的生灭无常。《安般守意经》说：〞何以故止？欲观五阴故；何以故观阴？欲知身本故。〞（第 164 页上）进入止的目的是观想五阴，观五阴的目的是为了解构成人身的根本。何为人身的根本？不外是五阴－－色（地水火风及其所造）、受、想、行、识，亦即组成人身物质的因素和精神的因素。既然人身是由五种因缘和合组成的，便是无常的，是空幻无实的。当然，观想的内容可以有很多，并通过〞转观〞作进一步的观想。

还，也译为转观、转，是将意念从注意气息的出入、长短，对人身五阴等的粗略观察，引向更细密深入的观察、思惟。《坐禅三昧经》卷上说：〞舍风门住，离粗观法，知息无常，此名转观。观五阴无常，亦念入息出息生灭无常…因缘合故有，因缘散故无，是名转观法。〞从观察具体的东西到观察一般的道理，从念息的出入，可以转到念身、受（痛）、心、法的四念住，进而观想四谛。

净，即清净，通过转观，领悟诸法无常、苦、空、无我和四谛之理，培植善根（所谓见道的暖法、顶法、忍法、世第一法），经历四禅，断除情欲烦恼，增加智慧，最后可达到解脱。此为达到清净。

可见，数、随、止是禅观的准备，观、还（转观）是禅观的中心阶段，净是目的。在观、还的阶段既可观身心五阴，又可观四大、十二因缘，并可进而观小乘的基本教义－－四谛。

在修习数息观当中，不管进入什么阶段，都应〞念息出入〞，共有16个阶段，称之为十六分，或十六特胜、十六胜行。何谓十六特胜，各经译法不一。竺法护所译《修行道地经》卷五说：〞数息长则知，息短亦知，息动身则知，息和释即知，遭喜悦则知，遇安则知，心所趣即知，心柔顺则知，心所觉即知，心欢喜则知，心伏即知，心解脱即知，见无常则知，若无欲则知，观寂然即知，见道趣即知，是为数息十六特胜。〞（第 216 页上）其中所说的〞喜悦〞、〞安〞、〞心所趣〞、〞心柔顺〞等等，都是在禅定不同阶段的心理感受和所达到的意境。在《坐禅三昧经》中虽说有十六分，但现在只能找出十五分，即：念息长，念息短，念诸息遍身，除诸身行使身轻柔软，随禅定心受喜，随

禅定心受乐，受诸心行（各种心法），心作喜时，心作摄（控制心念）时，心作解脱时，观无常时，观有为法出散（生灭）时，观离欲结（欲望），观尽（烦恼断尽），观弃舍（舍弃一切情欲烦恼和构成的五阴身心等的有为诸法）。每一阶段皆要念入息出息。唐代玄奘所译《瑜伽师地论》的《声闻地》所述十六胜行，可以参考。(1)

二、不净观

不净观，也作不净想，是以观想人身的不洁净为禅观内容的禅法。在五门禅中，此禅以断除人的贪欲（包括对女色、钱财等的贪求的欲望）为目的。

鸠摩罗什所译《坐禅三昧经》、《禅法要解》侧重讲以此禅退治淫欲。《禅法要解》卷上说，众生有六种欲望，即对色（容颜）、对形容（外表形象）、对威仪（起居动作）、对言声、对细滑（皮肤滑润）、对人（众生）相的爱恋执着；对于贪著前五种的人应教他观〞厌恶不净〞，对于贪著后者的人应教他观〞白骨人相〞。所谓观〞厌恶不净〞是指观想人的死尸。又说有两种观想不净的方法，一是亲自到现场（一般是到坟地）观看死尸臭烂不净，想到自己的身体也与死尸一样不净，在心中形成印象（此为〞取相〞），然后到一个安静的地方，打坐后对留在心中的死尸的不净形象反复观察；一种是虽不亲见，但已经从师受教，对人身不净已有了解，知道组成人身的皮肉、骨骼、内脏等（统称三十六物）都不洁净，打坐后也能对人身的不净进行观想。自然，观想的目的是体认人身不净，寿命无常，断除对于自己和他人身体容貌的贪恋之情。

修习不净观，从浅入深。《坐禅三昧经》卷上说，修不净观时，先从观想人的毛发、爪齿、皮肉、血液、内脏等；再观想死尸变得青瘀肿胀，腐烂变臭，被鸟兽吃掉；进而再观想尸体和白骨的青色、黄色、赤色等各种不净颜色。对于初习行者、已习行者、久习行者，在要求上虽有不同，但都要求专心内观，不可分心。对于久习此禅者，不应再停留于观外在的皮肉和骨骼，而要系心于顶、额、眉间、鼻端、心处，专心观骨，观骨的白光。说由此可以使身体舒适轻便，在禅定中看见白骨〞光明遍照〞，使〞心住一处〞，做到〞静观〞，并进入色界四禅。

鸠摩罗什所译《禅秘要法经》卷上讲述佛陀为使沙门退治〞放逸〞（随意，懒散），佛教沙门修不净观：一、系念左脚大拇指半节，作泡起想，然后观其皮去，专观白骨，从一骨节到二骨节，进而到全身所有骨头，见白骨，再见皮肉、内脏、血液等，体内生有种种虫子，到处充满不净。二、系念额头，自观头的白骨，再见全身白骨，观幻觉中出现的〞骨人〞、宇宙中无数骨人，又见由〞四大〞产生的水、火把一切骨人或冲，或烧，一扫而空，由此体认〞我身空寂，四大无主〞，〞我身他身，悉皆亦空〞。三、从观左脚拇指皮肉流出青黑津液，到观全身处处流出青黑津液，又见到处有人如此，由此对〞贪淫愚痴〞进行自我谴责，〞极自厌身，惭愧自责〞。此后是观全身的肿胀、腐烂，观身上的脓血，观藏在皮肉中的寄生虫，观内脏脱落，观新死之人，观骨人，观白骨之光…进一步观想地水火风四大，〞我此身者，从四大起，枝叶种子，乃至如此不净之甚，极可患厌；如此境界，从我心起，心想则成，不想不见，当知此想是假观，是从虚妄见，属诸因缘…从四大起〞（248 页中），认识身心空幻无实，诸法无我。

三、慈悲观

慈悲观，又称慈心观、慈愍观，是以退治嗔恚为目的的禅法。《坐禅三昧经》卷上说，对于初习此禅者，应教他〞慈及亲爱〞，即首先做到对自己的亲属、朋友怀有慈爱之心，在禅定中念念想着愿意把自己一切〞身心快乐〞、各种好处转让给他们，包括衣服、食物以至于富贵，都无吝啬之心；对于已修习此禅者，则教他〞慈及中人〞，即应时刻想到要把自己的快乐和好处转让给与自己关系一般的人；对于久已修习此禅者，则应教他〞慈及怨憎〞，念念想着把自己的〞身心快乐〞和好处让给与自己关系不好的人以至仇人，进而扩大到整个世界的众生，希望〞无量众生，皆令得乐，周遍十方，靡不同等〞（272 页中）。通过修习此观，使自己原有的怨愤的情绪消除。

与此禅相似的是三十七道品中的四无量禅，但四无量禅在境界的层次上比它要高一些。四无量，也称四无量心、四等心，据说修此禅可以生到梵天之上，也称四梵堂。四无量是：慈无量，悲无量，喜无量，舍无量。《中阿含经》卷二十一《说处经》对四无量禅有个概要的说法，要求心与慈、悲、喜、舍相俱，做到无结（烦恼）、无怨、无恚、无诤，使心境达到遍满世间，宽阔无量。《大智度论》卷二十对四无量心作了详细的介绍，说〞慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；悲名愍念众生受五道中种种身苦心苦；喜名欲令众生从乐得欢喜；舍名舍三种心（即上面的慈、悲、喜三心），但念众生不憎不爱〞；修慈心是为了断除嗔觉，修悲心是为了断除恼觉，修喜心是为了消除不悦乐，修舍心是为了消除爱憎。(2) 简而言之，慈是想给予众生安乐之心，悲是想把众生从苦难中解脱出来之心，喜是想象众生得到安乐时的喜乐之心，舍是使心超越怨亲苦乐等一切差别的精神境界，《达摩多罗禅经》卷下所说〞舍怨亲〞，〞离慈悲喜〞，〞平等清净，离苦乐相〞。此四无量心虽常在四禅中修之，它要求所达到的心境与四禅的境界有相应之处，但也可单独修行。

四、因缘观

因缘观，也称缘起观，是专心观想十二因缘，断除佛教所说〞愚痴〞的禅法。《坐禅三昧经》卷上所说的比较简单，讲对于初习行者、已习行者、久习行者修习十二因缘提出简繁不同的要求。这里仅介绍对于久习行者所讲述的因缘观。

十二因缘是把人生的现象和过程分为十二个环节，借以说明人生是由众多因缘和合的短暂的无常的现象，众生由于不明佛法（无明）而在生死苦海中轮回。此为小乘佛教的基本哲学理论之一。十二因缘是：1、无明，相当于愚痴，不知佛教的善恶报应、四谛、因缘等教义；2、行，指造作或行为，包括思想、言论和行动，由行为所造成的潜在的影响力为业力，可以产生报应；3、识，是感觉和意识思惟活动，包括眼耳鼻舌身意六识；4、名色，五阴中的受想行识四阴是名，与色合称名色，原始佛教后期或进入部派佛教以后也被解释为胎儿；5、六入（或六处），是感觉器官和意识机能，包括眼耳鼻舌身意六根；6、触，是六根与六境（色声香味触法）相接触所产生的触觉和知觉；7、受，感觉、感受；8、爱，是对人或事物、环境的爱恋感情和追求意向；9、取，执着的追求，包括对人、财物、环境和错误见解、外道戒律的贪求或执着态度；10、有，指人和生存的环境；

11、生，形成生命，出生；12、老死，老与死的合称。修行十二因缘观可以〞流转〞和〞还灭〞两个角度观想。前者是以无明为始因，顺次相生，如《坐禅三昧经》所说〞无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死〞（第 272 页下）。由此说明无明是众生形成和流转苦海的根本原因。后者是以无明灭为始因，然后是顺次相灭，即〞无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死忧悲恼苦灭（按，即为老死）〞(3)。由此说明只有断除无明，才能最终断灭各种痛苦，结束生死轮回。此外，也可以按照十二因缘排列次序的顺、逆方向观想。

在佛教发展中，出现了用〞三世两重因果〞的观点对十二因缘进行解释的做法。大意是说，由于前世的无明、行的二因，才有今世的识、名色、六入、触、受的五果，而由于今世的受、取、有三因，又造成来世生、老死的二果。为了论述方便，把其中的识解释为识神（灵魂），把名色直接解释为胎儿，等等。《达摩多罗禅经》卷下用称做〞连缚〞、〞流住〞、〞分段〞、〞刹那〞的四种方法对十二因缘进行解释，其主要特色就是把十二因缘置于三世轮回当中作分位解释。说通过观想因缘来灭除愚痴，远离认为事物断灭的〞断见〞和认为事物永存的〞常见〞。

五、界分别观

界分别观，又称界差别观，是观想构成众生及其生存环境的十八界（六根、六境、六识）皆为六大（或称六界，即地水火风空识）和合而成，以断除〞我执〞为目的的禅法。

在六大中，最基本的是地水火风四大。《中阿含经》卷七的《象迹喻经》中，有关于地、水、火、风四界构成人身的详细说明。既然人身是由五阴构成的，它便从五阴开始分析起。其中的色是〞四大及四大造〞。地，分外在自然界的〞外地〞和组成人的毛发、肌肉、筋骨、内脏等的〞内地〞；水，分自然界的〞外水〞和人体内的血液、脂肪、唾液、汗、尿等〞内水〞；火有〞外火〞和人身的体温、烦闷、消化、饮食等〞内火〞；风有〞外风〞和人体的呼吸、腹风、脐风等〞内风〞，而因为有筋骨、皮肤血肉和空（空隙），便产生了身体。又因为有了〞内眼处〞，与外色相合，便有眼识生…便有受、想、行、识。通过体认人的身心不外是四大因缘所造，而内外四大皆属于〞无常法，尽法、衰法，变易之法〞，应当断除认为自己〞是我，是我所，我是彼所〞的见解。以此为观想内容的禅法，就是界分别观。

《修行道地经》卷四《行空品》对地、水、火、风、空、识（称之为神、心神）六大与人身的关系作了分析。经文说，为了破除对于人身的〞吾我〞之想，〞当观身本，六事合成。何谓为六？一曰地，二曰水，三曰火，四曰风，五曰空，六曰神。〞前五大皆分内、外，外五大是自然界，内五大是人身，心神〞在内不在外，心依内种得见外种而起因缘；神有六界：眼耳鼻口身心之识也〞（分别见第 206 页上、210 页上）。要人通过观察六界与身心的关系，体认人身〞无常、苦、空、非我〞的道理。

六、念佛观

念佛观，是观想佛的形象（包括念佛的应、报、法三身）的禅法。《坐禅三昧经》卷上说：〞若多

等分人，念佛法门治。〞又说：念佛三昧治〞等分行及重罪人〞。看来〞等分行〞前当有一个〞多〞字，即为〞多等分人〞，大概与前面四禅所侧重退治一种烦恼的人不同，是指具有多种欲望和烦恼的人。如何观佛呢？此经说，首先应到佛像前面仔细观察佛的形象，〞相相明了〞，然后回到静处打坐入定，一心观想佛的形象，不可分心，久之便见清晰的佛的光明形象，先见到的是释迦牟尼像，心想〞像亦不来，我亦不住〞，进而见过去佛之像，见到佛的非凡的相貌（显著之处有 32 相，细微之处有 80 小相），此后从看见一佛到看见二佛、十佛、十方无量多的佛，并可听见佛的说法……应当时时想到：〞人身难得，佛法难遇〞（第 276－277 页）。当然，修念佛观不止有一种方法，而是有很多方法。在《禅秘要法经》卷中也有讲述观佛的法门，要观想佛的形象者，一边念佛，一边忏悔，在此过程中〞诸恶罪业，速得清净〞（第 256 页上）。

当然，按照东汉友谶所译《般舟三昧经》、南朝宋畺良耶舍所译《观无量寿经》所说的在禅定中专心观想阿弥陀佛的禅法也是一种念佛观。关于这种禅法，这里从略。

七、所谓四禅八定

四禅，因具有〞审虑〞的功能，也名四静虑，佛教用以断除欲界烦恼，超越欲界而进入色界的禅定。四禅与四无色定合称为八定，或四禅八定。四无色定是用以断除色想、色的束缚，超越色界而进入无色界的禅定。欲界、色界和无色界是佛教的世界学说中的〞三界〞。欲界是指具有食欲、淫欲的众生及其所居的环境，包括所说〞五道〞中的人和六欲天、畜生、饿鬼、地狱等的众生及其所居的世间。色界是居于欲界之上的已经脱离食、淫二欲的众生及其所居的世间。无色界在色界之上，是已经超脱形色的众生及其所居的世间。据说修四禅圆满者死后可以生到色界的诸天，修四无色定的人死后可以生到无色界诸天。四禅八定原来自印度的外道。据佛的传说记载，释迦牟尼在成佛以前曾随外道阿罗逻学修四禅，从优陀罗学习四无色定。当然，佛教虽从外道那里吸收了这些禅法，但是又加以改造，进行新的解释，把它们与佛教的其它禅法结合起来修行。

四禅，是由一禅进入二禅，由二禅进入三禅、四禅。《坐禅三昧经》卷下和《禅法要解》卷上说，修行者虽已入定，但仍被欲界烦恼扰乱，便当〞进学〞一禅，弃除〞爱欲〞和种种不善之法，一心〞精勤信乐〞，便进入一禅，感到超越欲界的〞喜〞、〞乐〞，但是仍有思惟感受的〞觉〞（后译为〞寻〞，粗略的思虑活动）、〞观〞（后译为〞伺〞，细微的思虑活动）。因为有觉有观，仍难免产生〞爱著〞，扰乱定心，故应加以对治。在断除觉观以后，得到内心清净（内等净），由此定境产生新的喜、乐，进入二禅。〞喜〞是〞粗乐〞，也是一种烦恼，所谓〞爱慢、邪见、疑等〞，扰乱定心，是二禅应当对治的对象。通过〞离喜〞，便进入三禅，遍身得乐，即所谓〞细乐〞，包括〞爱乐、快乐、无恼乐〞；〞心行舍法（或称之为护）〞，是不再分别和执着〞好丑〞的心理状态，此时一心念〞慧〞。然而〞乐〞亦无常，也属于苦患，应当舍弃。《坐禅三昧经》卷上说，〞复以妙善，舍此苦乐，先弃忧喜，除苦乐意，护念清净，得入第四禅。不苦不乐，护、清净念，一心〞（第 278 页上，其它见第 289－290 页）。这样，一禅舍去觉观（寻伺），二禅舍去喜，三禅舍去乐，进入四禅的不苦不乐的〞安隐之地〞，它也名〞不动处〞。

原始佛教的基本经典《阿含经》对四禅的表述比较朴素，如《中阿含经》卷一＜城喻经＞说，〞离欲离恶不善之法，有觉有观，离（按，意为离开欲界）生喜乐，逮初禅成就游〞；〞内静一心，无觉无观，定生喜乐，逮第二禅成就游〞；〞离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣

所舍，念乐住空，逮第三禅成就游〞；〞乐灭苦灭，忧喜本已灭，不苦不乐，舍念清净，逮第四禅成就游〞。伴随从第一禅到第四禅的升进，境界的提高，组成各禅的要素发生增减变化。《俱舍论》卷二十八对四禅（称四静虑）作了归纳，说四禅有共同的要素〞等持〞－－〞心一境性〞（即〞定〞），除此之外，一禅具有寻、伺、喜、乐四支；通过断除寻伺，二禅具有内等净（称之为深信、信根）、喜、乐三支；再断除喜受，三禅具有行舍（超越苦乐的心境）、正念、正慧、受乐四支；断除乐受，四禅具有行舍清净、念清净、非苦非乐受三支。

然而对于佛教来说，进入四禅并未达到最后的涅槃解脱，但却为更高的修行提供了方便的条件。《禅法要解经》卷上说：行者得此第四禅，欲行四无量心，随意易得；欲修四念处，修之则易；欲得四谛，疾得不难；欲入四无色定，易可得入；欲得六通，求之亦易。何以故？第四禅中不苦不乐，舍念清净，调柔随意。

其中的四无量心是观想慈悲喜舍；四念处是念身不净，念受苦，念心无常，念法无我；通过从不同角度观想四谛可以达到超越三界的解脱境界；六通是六种超呼寻常的神通（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通），据说成为罗汉、菩萨和佛后皆具有神通。

四无色定也称四空定，有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。据《禅法要解》卷下并参考《坐禅三昧经》卷下，谓四禅属于色界，虽已达很高的境界，但仍不离色、受、想、行、识五阴，没有摆脱〞无常、苦、空、无我〞，修行者应进一步脱离第四禅的五阴，因五阴以色为首，故但说〞离色〞。断除对于内外的〞色想〞、〞有对想〞（关于事物相对差别的观念），于是进入空无边处，系心无量无边的虚空。在此定界，已无色阴，只有受想行识四阴。此四阴在此虚空定界，仍不免〞无常、苦、空、无我〞，而且虚空〞从识而有〞，〞欺诳虚妄〞，应当离舍，于是进入识无边处。在此禅定，虽也有受想行识四阴，但因〞一切内法，识为其主〞，而识能缘无量远处，故称识无边处。继续观识，体认〞识如幻虚诳，属诸因缘而不自在〞，产生厌离之心，便入无所有处。修行者如果是利根者，便知此禅境界仍有识等四阴，若执着〞无见〞，不能脱离苦患，于是便超越此定进入非想非非想处。在此禅界虽有〞想〞，但已经〞微细不利〞，故称之为非想非非想处。钝根的修行者不知此禅境界仍有四阴，便认为已达涅槃境界。但利根的修行者知此禅境仍属因缘和合，虚妄不实，〞无常、苦、空、无我，亦是后生因缘，应当远离〞，于是进而学习四谛法（第296页上）。可见，此四无色定仍是修持四谛观以前的准备阶段的禅法。

按照佛经的记载，四禅八定可以与上述各种禅法交叉修行。这些禅法虽不能导致最后的解脱，但它们是被已经达到很高境地的修行者用来断除人间烦恼，进行休息，获取禅的喜悦感受的重要禅法。据《长阿含经》卷四《游行经》记载，释迦牟尼佛在去世之前曾反复进入四禅、四无色定，并在第四禅入灭。

以上所介绍的禅定虽仍属于小乘禅的体系，但已搀进相当部分的大乘佛教的内容。从这些禅法的形式来说，大乘修行者既可以修习，也可以不受它们的拘束，进行超越。

作者单位：中国社会科学院世界宗教研究所
责任编辑：周勤勤

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楊曾文

中國社會科學院研究生院學報
1996 年 第 4 期（1996.07）
頁 30－36

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北京　中國

作者認爲，儘管南北朝時北魏菩提達摩的〞大乘壁觀〞的禪法正悄然興起，但長期以來流行的禪法是〞五門禪〞：不淨觀、慈心觀（慈悲觀）、因緣觀（緣起觀）、念息觀（數息觀）、念佛觀或界分別觀。另有與之交叉修行的四禪八定。

隨著東漢以來禪經的陸續譯出，修習禪定的僧人逐漸增多。梁僧祐《高僧傳》卷十一＜習禪篇＞爲自晉至南朝齊的 21 名著名禪師立傳；唐道宣《續高僧傳》卷十六＜習禪篇＞爲梁至北周的 18 名著名禪師立傳。至於其傳被列於《譯經》、《義解》、《神異》、《明律》等篇中的僧人也有很多人精於禪法。道宣在《續高僧傳》的《習禪篇‧論》中說，自從佛教傳入中國以後，修禪法者少，鳩摩羅什譯出《禪法要解》等禪經以後，習禪者日多，江北的曇影、道融，江南的智嚴、慧觀、慧遠，北齊的僧稠，北周的僧實等人，都以禪法高妙聞名遠近，受到世人尊崇。從記載來看，到南北朝時雖然北魏菩提達摩的〞大乘壁觀〞（以觀悟真如法性爲內容的大乘禪法）的禪法正在悄然興起，但長期以來最流行的禪法是〞五門禪〞。

鳩摩羅什所譯《坐禪三昧經》說：淫欲多的人應修不淨觀，嗔恚多的人應修慈心觀（即慈悲觀），愚癡多的人應修因緣觀，思覺多的人應修念息觀（數息觀），煩惱罪惡多的人應修念佛觀。此爲五門禪。北涼曇無讖所譯《菩薩地持經》卷三以不淨觀、慈心觀、緣起觀、界分別觀、數息觀作爲五種〞度門〞。此爲五門禪的另一種說法。現按以下的順序對這些禪法盡可能地用通俗的語言略作介紹。

一、數息觀

數息觀，也按梵語譯稱阿那般那觀，東漢安世高曾譯爲安般守意，又譯念出入息、息念觀。阿那（āna）意爲入息，般那（apāna）意爲出息，如安世高譯《安般守意經》說：〞安名爲入息，般名爲出息，念息不離是名爲安般。〞但也有相反的解釋，如竺法護譯《修行道地經》卷五說：〞出息爲安，入息爲般。〞（分別見《大正藏》卷 15 第 165 頁、第 215 －216 頁。）〞安〞即是〞阿那〞，〞般〞即是〞般那〞，對兩者何者是入息，何者是出息的解釋是不一致的。用現在的話說，安那般那（安般）就是吸氣呼氣，簡稱呼吸。修這種禪法是借助數呼吸的入息出息來調節身心，使思慮集中，進入禪觀。

這是初級階段的禪法。修行者選擇一個安靜的場所，鋪好坐具（尼師壇），結跏趺坐，正身端

坐，兩眼微閉，以舌拄齶，準備入定。若心緒不寧，精神不集中，即可修數息觀。組成此禪的六個環節，稱爲六門，後被稱爲六妙門。即：數、隨、止、觀、還、淨。

數，是專心數入息和出息，入息結束爲一，出息結束爲二，再入息爲三……長息短息，從一到十，心中默數，如此迴圈不已，使思想漸漸集中。在此過程中，通過體認出入息生滅無常，進一步領悟人的身心也是生滅無常的道理，從而自覺地斷除各種〞思覺〞煩惱。後秦鳩摩羅什譯《坐禪三昧經》說應斷除六種思覺，包括三種粗的思覺和三種細的思覺。所謂三種粗的思覺是：欲（貪欲、愛欲）覺，嗔恚覺，煩惱覺；三種細的思覺是：對於父母子女等近親以及遠親、鄉里持有愛戀情誼的親裏覺，對於所居國土富饒安樂懷有依戀情感的國土覺，對於人生戀戀不捨而幻想長生的不死覺。努力斷除這些思覺煩惱，使心清淨。此經說，修習不淨觀以及其他四種禪觀也可以斷除這些煩惱，但因爲修數息觀更容易使思慮集中，故以修此觀斷除這些煩惱爲宜。由此可見，在這一階段也不僅僅是數息的出入的，也有觀想的內容。

隨，也作隨順、隨息，是將意念集中，隨順入息出息，但不再數次數，〞入息至竟當隨，莫數一；出息至竟，當隨，莫數二〞（《坐禪三昧經》卷上，第 275 頁上）。可以感覺到出入息的差別和長短、冷暖，但不可産生雜念。通過思慮呼吸是通過口鼻吸進和呼出外面的風（空氣）完成的，是無常的，進而想到自身不外是地水火風構成，皆非我所有。止，通過數息，隨息，心已經高度集中，〞系心一處，是名爲止〞。至此可以說已經真正入定。

觀，是正式進入觀察、觀想的階段。從觀想出入息的生滅無常，進而觀想構成人身基本成份的五陰的生滅無常。《安般守意經》說：〞何以故止？欲觀五陰故；何以故觀陰？欲知身本故。〞（第 164 頁上）進入止的目的是觀想五陰，觀五陰的目的是爲瞭解構成人身的根本。何爲人身的根本？不外是五陰－－色（地水火風及其所造）、受、想、行、識，亦即組成人身物質的因素和精神的因素。既然人身是由五種因緣和合組成的，便是無常的，是空幻無實的。當然，觀想的內容可以有很多，並通過〞轉觀〞作進一步的觀想。

還，也譯爲轉觀、轉，是將意念從注意氣息的出入、長短，對人身五陰等的粗略觀察，引向更細密深入的觀察、思惟。《坐禪三昧經》卷上說：〞舍風門住，離粗觀法，知息無常，此名轉觀。觀五陰無常，亦念入息出息生滅無常…因緣合故有，因緣散故無，是名轉觀法。〞從觀察具體的東西到觀察一般的道理，從念息的出入，可以轉到念身、受（痛）、心、法的四念住，進而觀想四諦。

淨，即清淨，通過轉觀，領悟諸法無常、苦、空、無我和四諦之理，培植善根（所謂見道的暖法、頂法、忍法、世第一法），經歷四禪，斷除情欲煩惱，增加智慧，最後可達到解脫。此爲達到清淨。

可見，數、隨、止是禪觀的準備，觀、還（轉觀）是禪觀的中心階段，淨是目的。在觀、還的階段既可觀身心五陰，又可觀四大、十二因緣，並可進而觀小乘的基本教義－－四諦。

在修習數息觀當中，不管進入什麽階段，都應〞念息出入〞，共有16個階段，稱之爲十六分，或十六特勝、十六勝行。何謂十六特勝，各經譯法不一。竺法護所譯《修行道地經》卷五說：〞數息長則知，息短亦知，息動身則知，息和釋即知，遭喜悅則知，遇安則知，心所趣即知，心柔順則知，心所覺即知，心歡喜則知，心伏即知，心解脫即知，見無常則知，若無欲則知，觀寂然即知，見道趣即知，是爲數息十六特勝。〞（第 216 頁上）其中所說的〞喜悅〞、〞安〞、〞心所趣〞、〞心柔順〞等等，都是在禪定不同階段的心理感受和所達到的意境。在《坐禪三昧經》中雖說有十六分，但現在只能找出十五分，即：念息長，念息短，念諸息遍身，除諸身行使身輕柔軟，隨禪定心受喜，隨

禪定心受樂，受諸心行（各種心法），心作喜時，心作攝（控制心念）時，心作解脫時，觀無常時，觀有爲法出散（生滅）時，觀離欲結（欲望），觀盡（煩惱斷盡），觀棄舍（捨棄一切情欲煩惱和構成的五陰身心等的有爲諸法）。每一階段皆要念入息出息。唐代玄奘所譯《瑜伽師地論》的《聲聞地》所述十六勝行，可以參考。[1]

二、不淨觀

不淨觀，也作不淨想，是以觀想人身的不潔淨爲禪觀內容的禪法。在五門禪中，此禪以斷除人的貪欲（包括對女色、錢財等的貪求的欲望）爲目的。

鳩摩羅什所譯《坐禪三昧經》、《禪法要解》側重講以此禪退治淫欲。《禪法要解》卷上說，衆生有六種欲望，即對色（容顔）、對形容（外表形象）、對威儀（起居動作）、對言聲、對細滑（皮膚滑潤）、對人（衆生）相的愛戀執著；對於貪著前五種的人應教他觀〞厭惡不淨〞，對於貪著後者的人應教他觀〞白骨人相〞。所謂觀〞厭惡不淨〞是指觀想人的死屍。又說有兩種觀想不淨的方法，一是親自到現場（一般是到墳地）觀看死屍臭爛不淨，想到自己的身體也與死屍一樣不淨，在心中形成印象（此爲〞取相〞），然後到一個安靜的地方，打坐後對留在心中的死屍的不淨形象反復觀察；一種是雖不親見，但已經從師受教，對人身不淨已有瞭解，知道組成人身的皮肉、骨骼、內臟等（統稱三十六物）都不潔淨，打坐後也能對人身的不淨進行觀想。自然，觀想的目的是體認人身不淨，壽命無常，斷除對於自己和他人身體容貌的貪戀之情。

修習不淨觀，從淺入深。《坐禪三昧經》卷上說，修不淨觀時，先從觀想人的毛髮、爪齒、皮肉、血液、內臟等；再觀想死屍變得青瘀腫脹，腐爛變臭，被鳥獸吃掉；進而再觀想屍體和白骨的青色、黃色、赤色等各種不淨顔色。對於初習行者、已習行者、久習行者，在要求上雖有不同，但都要求專心內觀，不可分心。對於久習此禪者，不應再停留於觀外在的皮肉和骨骼，而要系心於頂、額、眉間、鼻端、心處，專心觀骨，觀骨的白光。說由此可以使身體舒適輕便，在禪定中看見白骨〞光明遍照〞，使〞心住一處〞，做到〞靜觀〞，並進入色界四禪。

鳩摩羅什所譯《禪秘要法經》卷上講述佛陀爲使沙門退治〞放逸〞（隨意，懶散），佛教沙門修不淨觀：一、繫念左腳大拇指半節，作泡起想，然後觀其皮去，專觀白骨，從一骨節到二骨節，進而到全身所有骨頭，見白骨，再見皮肉、內臟、血液等，體內生有種種蟲子，到處充滿不淨。二、繫念額頭，自觀頭的白骨，再見全身白骨，觀幻覺中出現的〞骨人〞、宇宙中無數骨人，又見由〞四大〞産生的水、火把一切骨人或沖，或燒，一掃而空，由此體認〞我身空寂，四大無主〞，〞我身他身，悉皆亦空〞。三、從觀左腳拇指皮肉流出青黑津液，到觀全身處處流出青黑津液，又見到處有人如此，由此對〞貪淫愚癡〞進行自我譴責，〞極自厭身，慚愧自責〞。此後是觀全身的腫脹、腐爛，觀身上的膿血，觀藏在皮肉中的寄生蟲，觀內臟脫落，觀新死之人，觀骨人，觀白骨之光…進一步觀想地水火風四大，〞我此身者，從四大起，枝葉種子，乃至如此不淨之甚，極可患厭；如此境界，從我心起，心想則成，不想不見，當知此想是假觀，是從虛妄見，屬諸因緣…從四大起〞（248 頁中），認識身心空幻無實，諸法無我。

三、慈悲觀

慈悲觀，又稱慈心觀、慈湣觀，是以退治嗔恚爲目的的禪法。《坐禪三昧經》卷上說，對於初習此禪者，應教他〞慈及親愛〞，即首先做到對自己的親屬、朋友懷有慈愛之心，在禪定中念念想著願意把自己一切〞身心快樂〞、各種好處轉讓給他們，包括衣服、食物以至於富貴，都無吝嗇之心；對於已修習此禪者，則教他〞慈及中人〞，即應時刻想到要把自己的快樂和好處轉讓給與自己關係一般的人；對於久已修習此禪者，則應教他〞慈及怨憎〞，念念想著把自己的〞身心快樂〞和好處讓給與自己關係不好的人以至仇人，進而擴大到整個世界的衆生，希望〞無量衆生，皆令得樂，周遍十方，靡不同等〞（272 頁中）。通過修習此觀，使自己原有的怨憤的情緒消除。

與此禪相似的是三十七道品中的四無量禪，但四無量禪在境界的層次上比它要高一些。四無量，也稱四無量心、四等心，據說修此禪可以生到梵天之上，也稱四梵堂。四無量是：慈無量，悲無量，喜無量，舍無量。《中阿含經》卷二十一《說處經》對四無量禪有個概要的說法，要求心與慈、悲、喜、舍相俱，做到無結（煩惱）、無怨、無恚、無諍，使心境達到遍滿世間，寬闊無量。《大智度論》卷二十對四無量心作了詳細的介紹，說〞慈名愛念衆生，常求安隱樂事以饒益之；悲名湣念衆生受五道中種種身苦心苦；喜名欲令衆生從樂得歡喜；舍名舍三種心（即上面的慈、悲、喜三心），但念衆生不憎不愛〞；修慈心是爲了斷除嗔覺，修悲心是爲了斷除惱覺，修喜心是爲了消除不悅樂，修舍心是爲了消除愛憎。[2] 簡而言之，慈是想給予衆生安樂之心，悲是想把衆生從苦難中解脫出來之心，喜是想象衆生得到安樂時的喜樂之心，舍是使心超越怨親苦樂等一切差別的精神境界，《達摩多羅禪經》卷下所說〞舍怨親〞，〞離慈悲喜〞，〞平等清淨，離苦樂相〞。此四無量心雖常在四禪中修之，它要求所達到的心境與四禪的境界有相應之處，但也可單獨修行。

四、因緣觀

因緣觀，也稱緣起觀，是專心觀想十二因緣，斷除佛教所說〞愚癡〞的禪法。《坐禪三昧經》卷上所說的比較簡單，講對於初習行者、已習行者、久習行者修習十二因緣提出簡繁不同的要求。這裏僅介紹對於久習行者所講述的因緣觀。

十二因緣是把人生的現象和過程分爲十二個環節，藉以說明人生是由衆多因緣和合的短暫的無常的現象，衆生由於不明佛法（無明）而在生死苦海中輪回。此爲小乘佛教的基本哲學理論之一。十二因緣是：1、無明，相當於愚癡，不知佛教的善惡報應、四諦、因緣等教義；2、行，指造作或行爲，包括思想、言論和行動，由行爲所造成的潛在的影響力爲業力，可以産生報應；3、識，是感覺和意識思惟活動，包括眼耳鼻舌身意六識；4、名色，五陰中的受想行識四陰是名，與色合稱名色，原始佛教後期或進入部派佛教以後也被解釋爲胎兒；5、六入（或六處），是感覺器官和意識機能，包括眼耳鼻舌身意六根；6、觸，是六根與六境（色聲香味觸法）相接觸所産生的觸覺和知覺；7、受，感覺、感受；8、愛，是對人或事物、環境的愛戀感情和追求意向；9、取，執著的追求，包括對人、財物、環境和錯誤見解、外道戒律的貪求或執著態度；10、有，指人和生存的環境；

11、生，形成生命，出生；12、老死，老與死的合稱。修行十二因緣觀可以〞流轉〞和〞還滅〞兩個角度觀想。前者是以無明爲始因，順次相生，如《坐禪三昧經》所說〞無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死〞（第 272 頁下）。由此說明無明是衆生形成和流轉苦海的根本原因。後者是以無明滅爲始因，然後是順次相滅，即〞無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅（按，即爲老死）〞[3]。由此說明只有斷除無明，才能最終斷滅各種痛苦，結束生死輪回。此外，也可以按照十二因緣排列次序的順、逆方向觀想。

在佛教發展中，出現了用〞三世兩重因果〞的觀點對十二因緣進行解釋的做法。大意是說，由於前世的無明、行的二因，才有今世的識、名色、六入、觸、受的五果，而由於今世的受、取、有三因，又造成來世生、老死的二果。爲了論述方便，把其中的識解釋爲識神（靈魂），把名色直接解釋爲胎兒，等等。《達摩多羅禪經》卷下用稱做〞連縛〞、〞流住〞、〞分段〞、〞刹那〞的四種方法對十二因緣進行解釋，其主要特色就是把十二因緣置於三世輪回當中作分位解釋。說通過觀想因緣來滅除愚癡，遠離認爲事物斷滅的〞斷見〞和認爲事物永存的〞常見〞。

五、界分別觀

界分別觀，又稱界差別觀，是觀想構成衆生及其生存環境的十八界（六根、六境、六識）皆爲六大（或稱六界，即地水火風空識）和合而成，以斷除〞我執〞爲目的的禪法。

在六大中，最基本的是地水火風四大。《中阿含經》卷七的《象迹喻經》中，有關於地、水、火、風四界構成人身的詳細說明。既然人身是由五陰構成的，它便從五陰開始分析起。其中的色是〞四大及四大造〞。地，分外在自然界的〞外地〞和組成人的毛髮、肌肉、筋骨、內臟等的〞內地〞；水，分自然界的〞外水〞和人體內的血液、脂肪、唾液、汗、尿等〞內水〞；火有〞外火〞和人身的體溫、煩悶、消化、飲食等〞內火〞；風有〞外風〞和人體的呼吸、腹風、臍風等〞內風〞，而因爲有筋骨、皮膚血肉和空（空隙），便産生了身體。又因爲有了〞內眼處〞，與外色相合，便有眼識生…便有受、想、行、識。通過體認人的身心不外是四大因緣所造，而內外四大皆屬於〞無常法，盡法、衰法，變易之法〞，應當斷除認爲自己〞是我，是我所，我是彼所〞的見解。以此爲觀想內容的禪法，就是界分別觀。

《修行道地經》卷四《行空品》對地、水、火、風、空、識（稱之爲神、心神）六大與人身的關係作了分析。經文說，爲了破除對於人身的〞吾我〞之想，〞當觀身本，六事合成。何謂爲六？一曰地，二曰水，三曰火，四曰風，五曰空，六曰神。〞前五大皆分內、外，外五大是自然界，內五大是人身，心神〞在內不在外，心依內種得見外種而起因緣；神有六界：眼耳鼻口身心之識也〞（分別見第 206 頁上、210 頁上）。要人通過觀察六界與身心的關係，體認人身〞無常、苦、空、非我〞的道理。

六、念佛觀

念佛觀，是觀想佛的形象（包括念佛的應、報、法三身）的禪法。《坐禪三昧經》卷上說：〞若多

等分人，念佛法門治。〞又說：念佛三昧治〞等分行及重罪人〞。看來〞等分行〞前當有一個〞多〞字，即爲〞多等分人〞，大概與前面四禪所側重退治一種煩惱的人不同，是指具有多種欲望和煩惱的人。如何觀佛呢？此經說，首先應到佛像前面仔細觀察佛的形象，〞相相明瞭〞，然後回到靜處打坐入定，一心觀想佛的形象，不可分心，久之便見清晰的佛的光明形象，先見到的是釋迦牟尼像，心想〞像亦不來，我亦不住〞，進而見過去佛之像，見到佛的非凡的相貌（顯著之處有 32 相，細微之處有 80 小相），此後從看見一佛到看見二佛、十佛、十方無量多的佛，並可聽見佛的說法……應當時時想到：〞人身難得，佛法難遇〞（第 276－277 頁）。當然，修念佛觀不止有一種方法，而是有很多方法。在《禪秘要法經》卷中也有講述觀佛的法門，要觀想佛的形象者，一邊念佛，一邊懺悔，在此過程中〞諸惡罪業，速得清淨〞（第 256 頁上）。

當然，按照東漢友讖所譯《般舟三昧經》、南朝宋畺良耶舍所譯《觀無量壽經》所說的在禪定中專心觀想阿彌陀佛的禪法也是一種念佛觀。關於這種禪法，這裏從略。

七、所謂四禪八定

四禪，因具有〞審慮〞的功能，也名四靜慮，佛教用以斷除欲界煩惱，超越欲界而進入色界的禪定。四禪與四無色定合稱爲八定，或四禪八定。四無色定是用以斷除色想、色的束縛，超越色界而進入無色界的禪定。欲界、色界和無色界是佛教的世界學說中的〞三界〞。欲界是指具有食欲、淫欲的衆生及其所居的環境，包括所說〞五道〞中的人和六欲天、畜生、餓鬼、地獄等的衆生及其所居的世間。色界是居於欲界之上的已經脫離食、淫二欲的衆生及其所居的世間。無色界在色界之上，是已經超脫形色的衆生及其所居的世間。據說修四禪圓滿者死後可以生到色界的諸天，修四無色定的人死後可以生到無色界諸天。四禪八定原來自印度的外道。據佛的傳說記載，釋迦牟尼在成佛以前曾隨外道阿羅邏學修四禪，從優陀羅學習四無色定。當然，佛教雖從外道那裏吸收了這些禪法，但是又加以改造，進行新的解釋，把它們與佛教的其他禪法結合起來修行。

四禪，是由一禪進入二禪，由二禪進入三禪、四禪。《坐禪三昧經》卷下和《禪法要解》卷上說，修行者雖已入定，但仍被欲界煩惱擾亂，便當〞進學〞一禪，棄除〞愛欲〞和種種不善之法，一心〞精勤信樂〞，便進入一禪，感到超越欲界的〞喜〞、〞樂〞，但是仍有思惟感受的〞覺〞（後譯爲〞尋〞，粗略的思慮活動）、〞觀〞（後譯爲〞伺〞，細微的思慮活動）。因爲有覺有觀，仍難免産生〞愛著〞，擾亂定心，故應加以對治。在斷除覺觀以後，得到內心清淨（內等淨），由此定境産生新的喜、樂，進入二禪。〞喜〞是〞粗樂〞，也是一種煩惱，所謂〞愛慢、邪見、疑等〞，擾亂定心，是二禪應當對治的物件。通過〞離喜〞，便進入三禪，遍身得樂，即所謂〞細樂〞，包括〞愛樂、快樂、無惱樂〞；〞心行舍法（或稱之爲護）〞，是不再分別和執著〞好醜〞的心理狀態，此時一心念〞慧〞。然而〞樂〞亦無常，也屬於苦患，應當捨棄。《坐禪三昧經》卷上說，〞複以妙善，舍此苦樂，先棄憂喜，除苦樂意，護念清淨，得入第四禪。不苦不樂，護、清淨念，一心〞（第 278 頁上，其他見第 289－290 頁）。這樣，一禪舍去覺觀（尋伺），二禪舍去喜，三禪舍去樂，進入四禪的不苦不樂的〞安隱之地〞，它也名〞不動處〞。

原始佛教的基本經典《阿含經》對四禪的表述比較樸素，如《中阿含經》卷一＜城喻經＞說，〞離欲離惡不善之法，有覺有觀，離（按，意爲離開欲界）生喜樂，逮初禪成就遊〞；〞內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，逮第二禪成就遊〞；〞離於喜欲，舍無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說，聖

所舍，念樂住空，逮第三禪成就遊〞；〞樂滅苦滅，憂喜本已滅，不苦不樂，舍念清淨，逮第四禪成就遊〞。伴隨從第一禪到第四禪的升進，境界的提高，組成各禪的要素發生增減變化。《俱舍論》卷二十八對四禪（稱四靜慮）作了歸納，說四禪有共同的要素〞等持〞－－〞心一境性〞（即〞定〞），除此之外，一禪具有尋、伺、喜、樂四支；通過斷除尋伺，二禪具有內等淨（稱之爲深信、信根）、喜、樂三支；再斷除喜受，三禪具有行舍（超越苦樂的心境）、正念、正慧、受樂四支；斷除樂受，四禪具有行舍清淨、念清淨、非苦非樂受三支。

然而對於佛教來說，進入四禪並未達到最後的涅槃解脫，但卻爲更高的修行提供了方便的條件。《禪法要解經》卷上說：行者得此第四禪，欲行四無量心，隨意易得；欲修四念處，修之則易；欲得四諦，疾得不難；欲入四無色定，易可得入；欲得六通，求之亦易。何以故？第四禪中不苦不樂，舍念清淨，調柔隨意。

其中的四無量心是觀想慈悲喜舍；四念處是念身不淨，念受苦，念心無常，念法無我；通過從不同角度觀想四諦可以達到超越三界的解脫境界；六通是六種超呼尋常的神通（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通），據說成爲羅漢、菩薩和佛後皆具有神通。

四無色定也稱四空定，有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。據《禪法要解》卷下並參考《坐禪三昧經》卷下，謂四禪屬於色界，雖已達很高的境界，但仍不離色、受、想、行、識五陰，沒有擺脫〞無常、苦、空、無我〞，修行者應進一步脫離第四禪的五陰，因五陰以色爲首，故但說〞離色〞。斷除對於內外的〞色想〞、〞有對想〞（關於事物相對差別的觀念），於是進入空無邊處，系心無量無邊的虛空。在此定界，已無色陰，只有受想行識四陰。此四陰在此虛空定界，仍不免〞無常、苦、空、無我〞，而且虛空〞從識而有〞，〞欺誑虛妄〞，應當離舍，於是進入識無邊處。在此禪定，雖也有受想行識四陰，但因〞一切內法，識爲其主〞，而識能緣無量遠處，故稱識無邊處。繼續觀識，體認〞識如幻虛誑，屬諸因緣而不自在〞，産生厭離之心，便入無所有處。修行者如果是利根者，便知此禪境界仍有識等四陰，若執著〞無見〞，不能脫離苦患，於是便超越此定進入非想非非想處。在此禪界雖有〞想〞，但已經〞微細不利〞，故稱之爲非想非非想處。鈍根的修行者不知此禪境界仍有四陰，便認爲已達涅槃境界。但利根的修行者知此禪境仍屬因緣和合，虛妄不實，〞無常、苦、空、無我，亦是後生因緣，應當遠離〞，於是進而學習四諦法（第296頁上）。可見，此四無色定仍是修持四諦觀以前的準備階段的禪法。

按照佛經的記載，四禪八定可以與上述各種禪法交叉修行。這些禪法雖不能導致最後的解脫，但它們是被已經達到很高境地的修行者用來斷除人間煩惱，進行休息，獲取禪的喜悅感受的重要禪法。據《長阿含經》卷四《遊行經》記載，釋迦牟尼佛在去世之前曾反復進入四禪、四無色定，並在第四禪入滅。

以上所介紹的禪定雖仍屬於小乘禪的體系，但已攙進相當部分的大乘佛教的內容。從這些禪法的形式來說，大乘修行者既可以修習，也可以不受它們的拘束，進行超越。

作者單位：中國社會科學院世界宗教研究所
責任編輯：周勤勤