在镰仓时代成立的佛教宗派中，日莲宗是最富有独特风格的宗派之一。日莲宗虽与天台宗一样奉《法华经》为基本经典，但对此经作出了新的解释，进而在此基础上建立了以〞妙法莲华经〞五字经题为核心的教义体系。
日莲宗的创始人日莲（1222－1282 年）原是天台宗僧，对其它教派真言宗（包括台密和东密）、净土宗、禅宗等也有深入研究。他通过考察比较，认为在一切佛教经典中只有《法华经》是最圆满优胜的经典，并在吸收天台宗的一些概念、命题的基础上对此经作出了自己独特的解释和论证，把当时盛行的净土宗、禅宗和真言宗称之为〞邪法〞、〞邪教〞而予以批判，主张通过国家政权宣布以《法华经》为全国信奉的〞正法〞，废除净土宗等其它教法。日莲著有《立正安国论》、《开目钞》、《观心本尊钞》和《撰时钞》、《报恩钞》，此称日莲宗五大部。现有不同版本的日莲《遗文》或《全集》行世。本文主要对日莲的《法华经》至上的观点和他对《法华经》的理解与论证作概要的论述。
日本在 13 世纪中叶连续发生日蚀、月蚀等罕见天象和地震，又有水旱等自然灾害，流行疫病。日莲此时经过到各地考察和修学，对佛教各个宗派的教义已经有了系统的了解和深入的思考，开始形成以《法华经》为最高经典，以专弘《法华经》为终身使命，以五字经题为教义核心的教法构想。他在不断构建和深化自己的教义体系过程中，一直密切注视着以镰仓幕府为中心的社会政治形势和净土宗、禅宗在幕府支持下迅速扩展的佛教界情况。他作为一个虔诚的学僧，认为日本连年出现天象反常和天灾现象是由于社会上流行〞邪法〞而造成的。他先后写了《守护国家论》和《对治灾害钞》，引证《金光明经》、《仁王经》、《大集经》等的经文，说由于净土宗〞邪法〞盛行，〞护国善神〞和〞圣人〞离国而去，才招致天变和诸种灾害，对治方法是当政者应禁止〞邪法〞，改而〞护持正法〞，即在全国弘布《法华经》。
日本文应元年（1260 年）日莲写出《立正安国论》，通过幕府近臣宿谷光则转呈前执权北条时赖。文章以〞主人〞、〞旅客〞互相答问的体裁主要讲述了以下两个主张：（一）把法然的《选择本愿念佛集》及其创立的净土宗贬为〞邪法〞、〞谤法〞，广引佛经指出日本之所以灾害连年和危机四伏，就是因为举国信奉〞邪法〞、〞邪教〞，从而使得护国善神、圣人离国而去，郑重地建议幕府下令禁止。（二）称《法华经》是〞正法〞，要求幕府当政者把法华信仰推行到全国。他借〞客〞之口说：〞国依法而昌，法因人而贵。国亡人灭，佛谁而可崇，法谁可信哉！先祈国家，须立佛法。〞然后指出：〞禁谤法之人，重正道之侣，国中安稳，天下太平。〞(1) 是说能否奉《法华经》为正法，关系到国家的兴亡和安危。他在文章中还表示，如果举国信奉《法华经》，则所在皆佛国，〞十方悉宝土也〞。(2)
应当指出，当时日莲所说的〞正法〞有时是指天台宗，或称之为〞圆教〞。他在文章前署名〞天台沙门日莲〞，表明尚未有意脱离天台宗。翌年，当他在镰仓幕府所在地附近宣传他的主张，攻击净土宗等时，受到净土宗信徒的指控。幕府把他流放到伊豆（在今静冈县）。他两年后被赦，面临元朝以武力胁迫日本臣伏的严峻形势，他除继续批评净土宗外，还把批评的矛头指向禅宗、律宗和真言宗，再次向幕府进谏，指出只有奉法华信仰，禁止〞邪法〞才能防止亡国，于是在文永八年（1271 年）被流放佐渡，三年后被赦。又第三次向幕府进谏，但仍不被理睬，最后隐居甲斐的身延山（在今山梨县），专心从事著述和传教，建立早期日莲宗教团。日莲在颠沛流离的创教和传法的生涯中，不断充实和发展自己的教义体系，写出《开目钞》、《观心本尊钞》等众多著作，逐渐放弃原来天台宗的立场，提出自己对《法华经》的新的理解和论证，完成了以《法华经》题目为核心的教义体系。
正如中国佛教宗派都有自己的判教理论一样，日莲在创立日莲宗过程中也提出自己的判教理论。据此判教理论，可以看出他是如何评价《法华经》的。这里仅利用他在《教机时国钞》中提出的〞教、机、时、国、教法流布先后〞判教框架，参照其它重要著作，着重揭示他的《法华经》至高无上的观点。
教，指教法。日莲继承中国天台宗创始人智 的〞五时〞（华严、阿含、方等、般若、法华）、〞化法四教〞（藏、通、别、圆）的判教理论，认为在大小乘一切佛经中，只有《法华经》最为优越，是〞第一经王〞。他在《开目钞》中说，在释迦佛成道之后 50 年传法的生涯中，前 40 年所说的经典皆〞未显真实〞，皆属应机随缘说法的〞权经〞，只有最后 8 年所说的《法华经》〞皆是真实〞，是展示佛的〞本怀〞，宣说觉悟的真实内容。(3) 他认为《法华经》比其它佛经优越的地方有三点：一是讲一切人可以成佛，包括声闻、缘觉二乘和恶人以及被佛教一向歧视的女人；二是讲〞一念三千之法门〞，日莲着重从〞十界互具〞进行解释；三是讲释迦为〞久远实成〞的法身佛。(4) 日莲接受天台智 在《法华文句》中把《法华经》前十四品作为〞迹门〞，后十四品称为〞本门〞的说法，进而认为在〞本门〞中只有＜从地涌出品＞后半部分、＜寿量品＞和＜分别功德品＞前半部分最为重要。又说：〞彼一品二半，此但题目五字也。〞这五字题目即〞妙法莲华经〞（加上〞南无〞是七字），隐藏于＜寿量品＞的〞文底〞。此经题是《法华经》的〞肝心〞，与诸法实相〞一念三千〞是等同无二的。(5) 这样，在日莲的判教理论中，佛法的优胜层次是：大小乘诸经－－《法华经》－－＜寿量品＞与另两个半品－－〞妙法莲华经〞。
机，原指素质、根机，也直接用来指接受佛法的人。日莲发挥佛教所说在佛灭千年的之内是〞正法时〞，进入佛灭二千年是〞像法时〞，此后进入〞末法〞时（佛法将灭的末世）的说法，认为相应于此三时有三机，流行不同的佛法。适应于〞正法机〞先流行小乘经，后流行权大乘经；适应于〞像法机〞则流行《法华经》的迹门教法，以中国智 和日本最澄为代表；适应于〞末法机〞的教法则是《法华经》的本门教法，实即〞南无妙法莲华经〞。(6) 时间越往后，众生根机越底下，越应授于最上等佛法，所以在末法时代应传授一切众生以《法华经》本门的精华－－〞妙法莲华经〞。《撰时钞》卷下说：〞持妙法莲华经五字，作为谤法一阐提（按，极恶者）白癫病之辈良药。〞(7)
时，指佛法流行的时代。日莲利用《大集经》所说在佛灭后有五个 500 年的说法，说在正、像、末三时流行不同的大小乘佛法，到了像法后半期出现法华迹门正法，而认为他正处在佛灭后 2200 年，属于末法初期，正应弘布法华本门正法－－〞南无妙法莲华经〞。
国，是流行佛法的国度。有流行小乘、大乘之国，或大小乘兼行之国，但日本是〞一向大乘国，大乘中《法华经》之国〞，故应弘布法华本门妙法。
教法流布先后，或简称〞序〞，是指教法适应时机不同而流行的先后次序。正、像、末三时先后流行不同的佛法，既然进入末法时，就应流行适宜此时的法华本门妙法。
可见，日莲通过自己的判教理论把《法华经》提到最高地位，而最后的结论是：法华经题才是适宜末法时代日本乃至世界（阎浮提）的最高最圆满的佛法。
日本进入平安时代后期（10 世纪之后），在社会危机四伏，并且经常出现动乱的形势下，佛教的〞末法〞思想在佛教界特别盛行。这种思想强调离开佛灭时间越久，众生的接受佛法的素质越低，僧人的品质越下降，世上仅有教法而无真正的修行者和证悟者，并且佛法面临灭亡的危险。与此相应，简单易行的净土信仰迅速兴起。天台宗僧源信（942－1017）著《往生要集》分类汇集净土经典文句，提倡在〞末代〞修持净土念佛法门。进入镰仓时代（1192－1333），法然（1133－1212）著《选择本愿念佛集》，最早成立净土宗。他认为在〞末法〞时代众生修持净土法门以外的〞圣道〞诸法不可能解脱，只有唱念〞南无阿弥陀佛〞才能超脱生死。这五字名号具有无限功德和神威，口称这五字名号可以灭罪和往生净土。此后其弟子亲鸾（1173－1262）著《教行信证》，创立净土真宗，进而提倡〞一念净信，往生成佛〞。净土信仰在镰仓时代曾特别盛行。日莲在创教过程中批评的主要方向是净土宗，此外是禅宗、真言宗等。日莲提倡法华五字或七字经题，应当说是受到净土宗口称念佛的启发和影响的。
日莲说一部八卷二十八品的《法华经》的最精要部分是它的题目－－〞妙法莲华经〞，称之为全经的〞肝心〞。《撰时钞》卷下以答问的形式对此作了解释。他说既然《华严经》的肝心是〞大方广佛华严经〞，《大集经》的肝心是〞大方等大集经〞…一切经皆以〞如是我闻〞之上的题目为其肝心，那么，《法华经》的肝心应是〞妙法莲华经〞。因为《法华经》是一切佛经之〞王〞，所以此经题也是一切佛经的肝心，是〞位于一切佛、菩萨、二乘、天、人、修罗、龙神等之上的正法〞。(8) 《观心本尊钞》说：〞释尊因行、果德二法，妙法莲华经五字具足。我等受持此五字，自然让与彼因果功德。〞(9) 他在《唱法华题目钞》中说在此经题五字中包含了一念三千、百界千如、三千世间及心、佛、众生三无差别的一切法门。(10) 他认为，对于天台宗的〞理具〞的一念三千诸法，普通人难以理解，自然也不能通过坐禅观心领悟实相而达到解脱。但如果唱念〞妙法莲华经〞五字就可以在不知不觉中接受无上妙法，达到解脱。他说：〞不识一念三千者，佛起大慈悲，五字内裹此珠，令悬末代幼稚颈。四大菩萨守护此人。〞(11) 任何人，包括一切智者、愚者和善人、恶人在内，皆可因唱念此经题而成佛。
日莲以法华经题为核心，提出〞三大秘法〞作为日莲宗的基本教义。此五字（或加〞南无〞成七字）从作为信仰对象来说，是〞本门本尊〞，如将此五字为中心，配以诸佛菩萨和护法善神等名字，用笔绘出，则为〞本尊曼荼罗〞；此五字从作为修行唱念的内容来说，是〞本门题目〞；从尊奉和唱念此经题可以拥有防非止恶的功能来说，则称之为〞本门戒坛〞。(12) 可以说，这是日莲宗独特风格的集中表现。
《法华经 • 从地涌出品》记载，释迦牟尼佛不同意由〞他方国土〞的菩萨在他灭后护持弘通《法华经》，说〞我娑婆世界〞（难忍世界，实指现实人间）自有无数菩萨及其眷属承担此任，此时大地震裂，从地下涌出无数菩萨，其中有四位导师－－上行、无边行、净行、安立行四菩萨。对于以往人们极少注意的这段文字，日莲特别重视，说在像法之时，天台智 虽提出〞理具〞三千之法，但未能弘布〞事行〞的〞一念三千〞－－〞妙法莲华经〞，进入末法时代，〞地涌菩萨始出现于世，但以妙法莲华经五字，令服幼稚，因谤堕恶必由得益是也〞。(13) 日莲在不少地方以地涌菩萨自况，自认为是末法时代肩负弘布法华本门妙法使命的〞《法华经》行者〞。《撰时钞》卷上说在佛灭后 1800 年间只有三位法华行者，即释迦佛、智 、最澄。(14) 那么，进入末法时代的法华行者是谁呢？日莲认为自己当之无愧。日莲在《撰时钞》卷上说自己是〞阎浮提第一《法华经》行者。〞在《开目钞》卷下他甚至宣称：〞我是日本之柱，我是日本之眼目，我是日本之大船。〞(15) 在镰仓时代创立宗派的人中，像日莲那样具有强烈的弘法使命感，不惜牺牲自己身命再三地向当政者进谏抗争，对异己教派进行激烈批判，是十分罕见的。
佛教与其它文化形态一样，是随顺时代和社会、地域而发生变化的。从日莲宗和日本其它宗派的成立,再次证明了这个道理。
注释：
(1.) 高佐贯长、昭和六十二年改订第四版《日莲经人御遗文》（下简称《御遗文》）第 17 页上。
(2.) 《御遗文》第 26 页。
(3.) 《御遗文》第 29 页。另参考《药王品得意钞》，《御遗文》 311 页。
(4.) 《开目钞》 卷上、卷下，《御遗文》第 48、60、63－65 等页。
(5.) 限于篇幅不能详，此为综合《开目钞》、《观心本尊钞》、《撰时钞》及《十法界事》等的有关部份的概述。
(6.) 《观心本尊钞》、《撰时钞》等。
(7.) 《御遗文》第 111 页。
(8.) 《御遗文》第 168－170 页。
(9.) 《御遗文》第 88 页。
(10.) 《御遗文》第 269－270 页。
(11.) 《御遗文》第 101 页。
(12.) 详见拙著《日本佛教史》（浙江人民出版社 1995 年出版）第 444－449 页。
(13.) 《观心本尊钞》，《御遗文》第 100 页。
(14.) 《御遗文》第 155 页。
(15.) 分别见《御遗文》第 112 页、67 页。
在鐮倉時代成立的佛教宗派中，日蓮宗是最富有獨特風格的宗派之一。日蓮宗雖與天臺宗一樣奉《法華經》爲基本經典，但對此經作出了新的解釋，進而在此基礎上建立了以〞妙法蓮華經〞五字經題爲核心的教義體系。
日蓮宗的創始人日蓮（1222－1282年）原是天臺宗僧，對其他教派真言宗（包括台密和東密）、淨土宗、禪宗等也有深入研究。他通過考察比較，認爲在一切佛教經典中只有《法華經》是最圓滿優勝的經典，並在吸收天臺宗的一些概念、命題的基礎上對此經作出了自己獨特的解釋和論證，把當時盛行的淨土宗、禪宗和真言宗稱之爲〞邪法〞、〞邪教〞而予以批判，主張通過國家政權宣佈以《法華經》爲全國信奉的〞正法〞，廢除淨土宗等其他教法。日蓮著有《立正安國論》、《開目鈔》、《觀心本尊鈔》和《撰時鈔》、《報恩鈔》，此稱日蓮宗五大部。現有不同版本的日蓮《遺文》或《全集》行世。本文主要對日蓮的《法華經》至上的觀點和他對《法華經》的理解與論證作概要的論述。
日本在 13 世紀中葉連續發生日蝕、月蝕等罕見天象和地震，又有水旱等自然災害，流行疫病。日蓮此時經過到各地考察和修學，對佛教各個宗派的教義已經有了系統的瞭解和深入的思考，開始形成以《法華經》爲最高經典，以專弘《法華經》爲終身使命，以五字經題爲教義核心的教法構想。他在不斷構建和深化自己的教義體系過程中，一直密切注視著以鐮倉幕府爲中心的社會政治形勢和淨土宗、禪宗在幕府支援下迅速擴展的佛教界情況。他作爲一個虔誠的學僧，認爲日本連年出現天象反常和天災現象是由於社會上流行〞邪法〞而造成的。他先後寫了《守護國家論》和《對治災害鈔》，引證《金光明經》、《仁王經》、《大集經》等的經文，說由於淨土宗〞邪法〞盛行，〞護國善神〞和〞聖人〞離國而去，才招致天變和諸種災害，對治方法是當政者應禁止〞邪法〞，改而〞護持正法〞，即在全國弘布《法華經》。
日本文應元年（1260 年）日蓮寫出《立正安國論》，通過幕府近臣宿穀光則轉呈前執權北條時賴。文章以〞主人〞、〞旅客〞互相答問的體裁主要講述了以下兩個主張：（一）把法然的《選擇本願念佛集》及其創立的淨土宗貶爲〞邪法〞、〞謗法〞，廣引佛經指出日本之所以災害連年和危機四伏，就是因爲舉國信奉〞邪法〞、〞邪教〞，從而使得護國善神、聖人離國而去，鄭重地建議幕府下令禁止。（二）稱《法華經》是〞正法〞，要求幕府當政者把法華信仰推行到全國。他借〞客〞之口說：〞國依法而昌，法因人而貴。國亡人滅，佛誰而可崇，法誰可信哉！先祈國家，須立佛法。〞然後指出：〞禁謗法之人，重正道之侶，國中安穩，天下太平。〞[1] 是說能否奉《法華經》爲正法，關係到國家的興亡和安危。他在文章中還表示，如果舉國信奉《法華經》，則所在皆佛國，〞十方悉寶土也〞。[2]
應當指出，當時日蓮所說的〞正法〞有時是指天臺宗，或稱之爲〞圓教〞。他在文章前署名〞天臺沙門日蓮〞，表明尚未有意脫離天臺宗。翌年，當他在鐮倉幕府所在地附近宣傳他的主張，攻擊淨土宗等時，受到淨土宗信徒的指控。幕府把他流放到伊豆（在今靜岡縣）。他兩年後被赦，面臨元朝以武力脅迫日本臣伏的嚴峻形勢，他除繼續批評淨土宗外，還把批評的矛頭指向禪宗、律宗和真言宗，再次向幕府進諫，指出只有奉法華信仰，禁止〞邪法〞才能防止亡國，於是在文永八年（1271 年）被流放佐渡，三年後被赦。又第三次向幕府進諫，但仍不被理睬，最後隱居甲斐的身延山（在今山梨縣），專心從事著述和傳教，建立早期日蓮宗教團。日蓮在顛沛流離的創教和傳法的生涯中，不斷充實和發展自己的教義體系，寫出《開目鈔》、《觀心本尊鈔》等衆多著作，逐漸放棄原來天臺宗的立場，提出自己對《法華經》的新的理解和論證，完成了以《法華經》題目爲核心的教義體系。
正如中國佛教宗派都有自己的判教理論一樣，日蓮在創立日蓮宗過程中也提出自己的判教理論。據此判教理論，可以看出他是如何評價《法華經》的。這裏僅利用他在《教機時國鈔》中提出的〞教、機、時、國、教法流布先後〞判教框架，參照其他重要著作，著重揭示他的《法華經》至高無上的觀點。
教，指教法。日蓮繼承中國天臺宗創始人智 的〞五時〞（華嚴、阿含、方等、般若、法華）、〞化法四教〞（藏、通、別、圓）的判教理論，認爲在大小乘一切佛經中，只有《法華經》最爲優越，是〞第一經王〞。他在《開目鈔》中說，在釋迦佛成道之後 50 年傳法的生涯中，前 40 年所說的經典皆〞未顯真實〞，皆屬應機隨緣說法的〞權經〞，只有最後 8 年所說的《法華經》〞皆是真實〞，是展示佛的〞本懷〞，宣說覺悟的真實內容。[3] 他認爲《法華經》比其他佛經優越的地方有三點：一是講一切人可以成佛，包括聲聞、緣覺二乘和惡人以及被佛教一向歧視的女人；二是講〞一念三千之法門〞，日蓮著重從〞十界互具〞進行解釋；三是講釋迦爲〞久遠實成〞的法身佛。[4] 日蓮接受天臺智 在《法華文句》中把《法華經》前十四品作爲〞迹門〞，後十四品稱爲〞本門〞的說法，進而認爲在〞本門〞中只有＜從地湧出品＞後半部分、＜壽量品＞和＜分別功德品＞前半部分最爲重要。又說：〞彼一品二半，此但題目五字也。〞這五字題目即〞妙法蓮華經〞（加上〞南無〞是七字），隱藏于＜壽量品＞的〞文底〞。此經題是《法華經》的〞肝心〞，與諸法實相〞一念三千〞是等同無二的。[5] 這樣，在日蓮的判教理論中，佛法的優勝層次是：大小乘諸經－－《法華經》－－＜壽量品＞與另兩個半品－－〞妙法蓮華經〞。
機，原指素質、根機，也直接用來指接受佛法的人。日蓮發揮佛教所說在佛滅千年的之內是〞正法時〞，進入佛滅二千年是〞像法時〞，此後進入〞末法〞時（佛法將滅的末世）的說法，認爲相應於此三時有三機，流行不同的佛法。適應于〞正法機〞先流行小乘經，後流行權大乘經；適應於〞像法機〞則流行《法華經》的迹門教法，以中國智和日本最澄爲代表；適應於〞末法機〞的教法則是《法華經》的本門教法，實即〞南無妙法蓮華經〞。[6] 時間越往後，衆生根機越底下，越應授於最上等佛法，所以在末法時代應傳授一切衆生以《法華經》本門的精華－－〞妙法蓮華經〞。《撰時鈔》卷下說：〞持妙法蓮華經五字，作爲謗法一闡提（按，極惡者）白癲病之輩良藥。〞[7]
時，指佛法流行的時代。日蓮利用《大集經》所說在佛滅後有五個 500 年的說法，說在正、像、末三時流行不同的大小乘佛法，到了像法後半期出現法華迹門正法，而認爲他正處在佛滅後 2200 年，屬於末法初期，正應弘布法華本門正法－－〞南無妙法蓮華經〞。
國，是流行佛法的國度。有流行小乘、大乘之國，或大小乘兼行之國，但日本是〞一向大乘國，大乘中《法華經》之國〞，故應弘布法華本門妙法。
教法流布先後，或簡稱〞序〞，是指教法適應時機不同而流行的先後次序。正、像、末三時先後流行不同的佛法，既然進入末法時，就應流行適宜此時的法華本門妙法。
可見，日蓮通過自己的判教理論把《法華經》提到最高地位，而最後的結論是：法華經題才是適宜末法時代日本乃至世界（閻浮提）的最高最圓滿的佛法。
日本進入平安時代後期（10 世紀之後），在社會危機四伏，並且經常出現動亂的形勢下，佛教的〞末法〞思想在佛教界特別盛行。這種思想強調離開佛滅時間越久，衆生的接受佛法的素質越低，僧人的品質越下降，世上僅有教法而無真正的修行者和證悟者，並且佛法面臨滅亡的危險。與此相應，簡單易行的淨土信仰迅速興起。天臺宗僧源信（942－1017）著《往生要集》分類彙集淨土經典文句，提倡在〞末代〞修持淨土念佛法門。進入鐮倉時代（1192－1333），法然（1133－1212）著《選擇本願念佛集》，最早成立淨土宗。他認爲在〞末法〞時代衆生修持淨土法門以外的〞聖道〞諸法不可能解脫，只有唱念〞南無阿彌陀佛〞才能超脫生死。這五字名號具有無限功德和神威，口稱這五字名號可以滅罪和往生淨土。此後其弟子親鸞（1173－1262）著《教行信證》，創立淨土真宗，進而提倡〞一念淨信，往生成佛〞。淨土信仰在鐮倉時代曾特別盛行。日蓮在創教過程中批評的主要方向是淨土宗，此外是禪宗、真言宗等。日蓮提倡法華五字或七字經題，應當說是受到淨土宗口稱念佛的啓發和影響的。
日蓮說一部八卷二十八品的《法華經》的最精要部分是它的題目－－〞妙法蓮華經〞，稱之爲全經的〞肝心〞。《撰時鈔》卷下以答問的形式對此作了解釋。他說既然《華嚴經》的肝心是〞大方廣佛華嚴經〞，《大集經》的肝心是〞大方等大集經〞…一切經皆以〞如是我聞〞之上的題目爲其肝心，那麽，《法華經》的肝心應是〞妙法蓮華經〞。因爲《法華經》是一切佛經之〞王〞，所以此經題也是一切佛經的肝心，是〞位於一切佛、菩薩、二乘、天、人、修羅、龍神等之上的正法〞。[8] 《觀心本尊鈔》說：〞釋尊因行、果德二法，妙法蓮華經五字具足。我等受持此五字，自然讓與彼因果功德。〞[9] 他在《唱法華題目鈔》中說在此經題五字中包含了一念三千、百界千如、三千世間及心、佛、衆生三無差別的一切法門。[10] 他認爲，對於天臺宗的〞理具〞的一念三千諸法，普通人難以理解，自然也不能通過坐禪觀心領悟實相而達到解脫。但如果唱念〞妙法蓮華經〞五字就可以在不知不覺中接受無上妙法，達到解脫。他說：〞不識一念三千者，佛起大慈悲，五字內裹此珠，令懸末代幼稚頸。四大菩薩守護此人。〞[11] 任何人，包括一切智者、愚者和善人、惡人在內，皆可因唱念此經題而成佛。
日蓮以法華經題爲核心，提出〞三大秘法〞作爲日蓮宗的基本教義。此五字（或加〞南無〞成七字）從作爲信仰物件來說，是〞本門本尊〞，如將此五字爲中心，配以諸佛菩薩和護法善神等名字，用筆繪出，則爲〞本尊曼荼羅〞；此五字從作爲修行唱念的內容來說，是〞本門題目〞；從尊奉和唱念此經題可以擁有防非止惡的功能來說，則稱之爲〞本門戒壇〞。[12] 可以說，這是日蓮宗獨特風格的集中表現。
《法華經 • 從地湧出品》記載，釋迦牟尼佛不同意由〞他方國土〞的菩薩在他滅後護持弘通《法華經》，說〞我娑婆世界〞（難忍世界，實指現實人間）自有無數菩薩及其眷屬承擔此任，此時大地震裂，從地下湧出無數菩薩，其中有四位導師－－上行、無邊行、淨行、安立行四菩薩。對於以往人們極少注意的這段文字，日蓮特別重視，說在像法之時，天臺智雖提出〞理具〞三千之法，但未能弘布〞事行〞的〞一念三千〞－－〞妙法蓮華經〞，進入末法時代，〞地湧菩薩始出現於世，但以妙法蓮華經五字，令服幼稚，因謗墮惡必由得益是也〞。[13] 日蓮在不少地方以地湧菩薩自況，自認爲是末法時代肩負弘布法華本門妙法使命的〞《法華經》行者〞。《撰時鈔》卷上說在佛滅後 1800 年間只有三位法華行者，即釋迦佛、智 、最澄。[14] 那麽，進入末法時代的法華行者是誰呢？日蓮認爲自己當之無愧。日蓮在《撰時鈔》卷上說自己是〞閻浮提第一《法華經》行者。〞在《開目鈔》卷下他甚至宣稱：〞我是日本之柱，我是日本之眼目，我是日本之大船。[15] 〞在鐮倉時代創立宗派的人中，像日蓮那樣具有強烈的弘法使命感，不惜犧牲自己身命再三地向當政者進諫抗爭，對異己教派進行激烈批判，是十分罕見的。
佛教與其他文化形態一樣，是隨順時代和社會、地域而發生變化的。從日蓮宗和日本其他宗派的成立,再次證明了這個道理。
注釋：
[1.] 高佐貫長、昭和六十二年改訂第四版《日蓮經人御遺文》（下簡稱《御遺文》）第 17 頁上。
[2.] 《御遺文》第 26 頁。
[3.] 《御遺文》第 29 頁。另參考《藥王品得意鈔》，《御遺文》 311 頁。
[4.] 《開目鈔》 卷上、卷下，《御遺文》第 48、60、63－65 等頁。
[5.] 限於篇幅不能詳，此爲綜合《開目鈔》、《觀心本尊鈔》、《撰時鈔》及《十法界事》等的有關部份的概述。
[6.] 《觀心本尊鈔》、《撰時鈔》等。
[7.] 《御遺文》第 111 頁。
[8.] 《御遺文》第 168－170 頁。
[9.] 《御遺文》第 88 頁。
[10.] 《御遺文》第269－270 頁。
[11.] 《御遺文》第 101 頁。
[12.] 詳見拙著《日本佛教史》（浙江人民出版社 1995 年出版）第 444－449 頁。
[13.] 《觀心本尊鈔》，《御遺文》第 100 頁。
[14.] 《御遺文》第 155 頁。
[15.] 分別見《御遺文》第 112 頁、67 頁。