341 頁

        引言

            張勝溫「梵像卷」的全名是「宋時大理國描工張勝溫畫
        梵像」，全圖設色貼金，繪製精工，是台北故宮博物院珍藏
        的一卷名畫，其著錄全文見於《秘殿珠林續編》【註一】和
        《故宮書畫錄》。【註二】此畫共分三段, 第一段畫男女扈
        從等眾，第二段畫諸佛、菩薩、天龍八部、法會等像，第三
        段畫十六大國王眾，全長計一六三六．五公分，是研究雲南
        大理國佛教的瑰寶。

            「梵像卷」上並無作者款印， 畫後釋妙光盛德五年
       ( 一一八０ ) 【註三】
        ─────────

        註1: 國立故宮博物院, 《秘殿珠林續編》 ( 台北: 國立故
             宮博物院, 民國六十年 ), 頁 78-83。

        註2: 二國立故宮博物院編纂委員會,《故宮書畫錄》增訂本
             (台北: 國立故宮博物院, 民國五十四年  ), 卷四,頁
             77-85。

        註3: 拖尾宋濂的題跋認為, 盛德五年乃宋理宗嘉熙四年(一
             二四０ )( 參見註二, 頁 82);  然經近代學者研究指
             出, 盛德五年實應是西元一一八０年。 ( 見李霖燦,
             《南詔大理國新資料的綜合研究》,  台北: 國立故宮
             博物院, 民國七十一年, 頁 32; 徐嘉瑞, 《大理古代
             文化史稿》, 台北 : 明文書局, 民國 七十一 年, 頁
             365。 )



                              342 頁

        的題跋云：『大理國描工張勝溫，掜諸聖容，以利蒼生， 求
        我記之。 ……』【註四】宋濂的題跋又言：『右梵像一卷，
        大理國畫師所貌。  其左題云： 為利貞皇帝嘌信畫。……』
       【註五】據此推知， 這一畫卷乃大理畫工張勝溫為利貞皇帝以
        及國內蒼生所作。 張勝溫畫史無傳，生平不可考。不過根據
       《南詔野史》，大理國王段智興於宋孝宗乾道八年 ( 一一七二 )
        即位，次年改元利貞。故學者認為「梵像卷」的成畫年代大概
        在西元一一七三至一一七六年間。【註六】

            有關這一畫卷的形式，清高宗乾隆跋提到，『明洪武間
        （一三六八至一三九八年），初本長卷，僧德泰藏之天界寺
        中。至正統時（一四三六至一四四九年），經水漸漬，乃裝
        成冊，不知何時復還卷軸舊觀。』【註七】近人李霖燦先生
        的研究更進一步地指出，此卷最原始的形式當是梵篋裝的冊
        頁。【註八】由於裝池屢易，此圖不免有所脫漏，次序也不
        乏到置。有鑑於此，乾隆皇帝曾命丁觀鵬以張勝溫「梵像卷
        」為本，另繪「法界源流圖」與「蠻王禮佛圖」二卷。
        【註九】丁觀鵬「摹張勝溫法界源流圖」成於乾隆三十二年 (
        一七六七 )，畫上乾隆題跋言道：『張勝溫所繪梵像，自金
        剛、天龍、帝釋，下及十六應真、兩大弟子、六祖等眾，並
        維摩問答、藥師大願、普門現相，乃至摩醯首羅、藥叉、龍
        女、波旬，種種備具。……惟是卷中諸佛菩薩之前後位置，
        應真之名因列序，觀音之變相示感，多有倒置。因諮之章嘉
        國師，悉為正其訛舛。命丁觀鵬摹寫成圖，以備耆闍圓勝勁
        德。……』【註十】此可謂張勝溫「梵像卷」研究之肇端。
        章嘉國師即章嘉呼圖克圖，是西藏密宗黃教喇嘛的第四位大
        活佛，為藏密的權威人士。依他的校正，丁氏在
        ─────────

        註4: 同註二, 頁 81。

        註5: 同註二, 頁 81-82。 由於此畫裝池屢易, 以致邊緣遭
             到裁切, 如今畫上僅存「利貞皇帝嘌信畫」數字。

        註6: 六李霖燦, 同註三, 頁 32。

        註7: 同註二, 頁 81。

        註8: 李霖燦, 同註三, 頁 29。

        註9: 同註一, 頁 350。

        註10: 同註一, 頁 350。



                              343 頁

        「法界源流圖」上， 一一標明了主要人物的名字，的確使後
        學受益匪淺。 可惜丁觀鵬的「法界源流圖」現藏於吉林省博
        物館，無法和張勝溫的「梵像卷」仔細比對。 所幸由「法界
        源流圖」發表的一些圖片以及乾隆五十七年（一七九二）命
        黎明等畫的「摹丁觀鵬法界源流圖」【註一一】， 我們仍可
        認識章嘉國師對「梵像卷」諸圖像辨識的梗概。

            近數十年來， 海倫嘉頻博士 (Dr.  Helen B. Chapin)
        【註一二】、 李霖燦先生【註一三】、 蘇珀教授  (Prof.
        Alexander C. Soper) 【註一四】和松本守隆【註一五】均
        對「梵像卷」的圖像作過研
        ─────────

        註11: 乾隆朝院畫家黎明等畫的「摹丁觀鵬法界原流圖」今
              藏於遼寧博物館，一九七五年曾在德國展出。 此畫
              卷的展覽資料參見 Lothar  Ledderose, Im Schatten
              hoher Baume: Malerei der Ming-und Qing-Dynastien
              (1368-  1911) aus der Volksrepublik China (Baden:
              Staatliche Kunsthalle Baden;  Heidelberg:
              Kunsthistorischen  Institut der Universitat Heidelberg,
              1985), pp. 44-45,215-218. 當時在德國留學的張文
              琳女士曾拍攝此卷全圖黑白照片一套，贈送李霖燦先
              生作為研究之用。 承蒙李霖燦先生提供此套照片，
              以供筆者參考，使筆者在研究上受惠甚多，在此特向
              二人致謝。 有關黎明等「摹丁觀鵬法界源流圖」的資
              料，參見李霖燦， 〈黎明的法界源流圖〉，《故宮文
              物月刊》，第三十八期，頁 58-67。


        註12: Helen  B.  Chapin, "A Long  Roll  of Buddhist
              Images", Journal  of the Indian  Society  of
              Oriental Art, June 1936, pp.  1-24;  December
              1936, pp.  1-10; and June 1938, pp.  26-67.
              三十餘年後, Alexander  C. Soper 增訂, 重刊於
              Artibus Asiae, Vol. 32 (1970), pp. 5-41, 157-199,
              259-306, and  Vol.  33  (1971), pp. 75-142.

        註13: 李霖燦先生的「梵像卷」研究原收載於中央研究院民
              族研究所專刊之九《南詔大理國新得資料的綜合研究》
              中，此專刊出版於民國五十六年。 民國七十一年，
              台北國立故宮博物院復以彩色版重新印刷。

        註14: 參見註十二。

        註15: 松本守隆， 〈大理國張勝溫畫梵像新論〉，《佛教藝
              術》，第一一一號（一九七七年二月）， 頁 52-74;
              《佛教藝術》，第一一八號，（一九七八年五月)，
              頁 58-96。


                              344 頁

        究，為我們解決了不少疑難。 但是「梵像卷」的內容龐雜，
        顯密均包， 有些圖像又與大理地方信仰有關，十分繁複﹔並
        且畫卷上的榜題時而出現在左， 時而又出現於右，因此，學
        者對同一尊像的標名亦常有出入。 所以，目前對張勝溫「梵
        像卷」的圖像辨識，仍有不少值得商榷之處。 本人今僅對此
        畫卷藥師琉璃光佛會及十二大願的圖像提出淺見， 以就教於
        學者專家。


                二、藥師琉璃光佛會及十二大願圖像試析

            根據《秘殿珠林續編》的著錄【註十六】和黎明等的「
        摹丁觀鵬法界源流圖」，章嘉呼圖克圖認為「梵像卷」藥師
        琉璃光佛會  (68-72  單元  ) 【註十七】和藥師十二大願
        (73-76 單元 ) 間，原應有藥師琉璃光佛，故丁觀鵬在「法
        界源流圖」中補繪之。此圖畫藥師佛結跏趺坐於一寶座上，
        頂懸華蓋，左右各有一侍菩薩，座前有一比丘向佛而跪。李
        霖燦先生雖同意章嘉呼圖克圖的看法，以為第 68 至 72 單
        元畫藥師琉璃光佛會; 不過他認為第 73 至 77 單元才應是
        描繪藥師十二大願的部分，同時又指出此五單元原有錯簡，
        正確的排列順序當為第 73,74,77,75,76 單元。他提到將第
        77 單元之藥師佛移在十二願文的中間， 則不但十二上願之
        次序以順，上下邊緣之杵鈴紋飾亦合。【註十八】然而蘇珀
        教授不贊成李霖燦先生的說法，認為將第 77 單元不該排在
        73、74 與 75、76 單元之間，主張維持原來的次序。 【註
        十九】松本守隆在〈大理國梵像卷新論〉一文中，簡約地談
        到，第 74 單元應和 93 單元相連，藥師琉璃光佛會與十二
        大願的排列次序應是 75,76,
        ────────

        註16: 同註一, 頁 351。

        註17: 為了研究的方便， 李霖燦先生特將「梵像卷」全圖分
              為一三六個分析單元，並一一予以編號。 （參見李霖
              燦，同註三，頁 33-48, 78-123。 ）這些編號廣為各
              國學者廣泛使用，本文亦不例外。

        註18: 李霖燦, 同註三, 頁 41。

        註19: 同註十二, Artibus Asiae, Vol. 32, pp. 294.



                              345 頁

        68,69,70,71,72,73,74。 【註二十】

            上述四說中，筆者認為松本守隆的復原最為正確。但是
        他所述簡略，並未指出繪製此藥師琉璃光佛會的經典依據，
        對圖中的人物名號他也沒有詳加辨識，又未討論此圖的特色
        ，故筆者擬從以上三方面，再對「梵像卷」藥師琉璃光佛會
        和十二大願部分作一探討。

            蘇珀教授曾經將「梵像卷」藥師佛十二大願的願文與達
        摩笈多譯《藥師如來本願經》、玄奘譯《藥師琉璃光如來本
        願功德經》和義淨譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》藥師佛
        十二大願的願文作一仔細比對，發現「梵像卷」的願文與此
        三者均不相同，他故而提出，「梵像卷」藥師十二大願的願
        文可能是以變文作為根據。 【註二一】柏恩包姆氏 (Raoul
        Birnbaum) 也認為，這十二大願的願文是大理僧侶依據《藥
        師經》經文增益而成。【註二二】茲將畫卷上的願文和另一
        部重要的藥師經典 -- 《灌頂經卷十二：佛說灌頂拔除過罪
        生死得度經》 -- 的藥師佛十二大願的願文【註二三】作一
        比較，筆者發現僅差二字。可見，此部經典極可能也是張勝
        溫繪製「梵像卷」藥師琉璃光佛會時的經典依據。

            《灌頂經卷十二：佛說灌頂拔除過罪生死得度經》又稱
        《藥師璃光佛本願經》，《灌頂十二神王結願神咒》，或
        《拔除過罪生死得度經》。【註二四】此經的譯者為帛尸梨蜜
        多羅，東晉咸康年中（三三五至三四二年）卒，年八十餘。

            「梵像卷」藥師琉璃光佛會（圖一），人物眾多，以第
        70 單元為中心，其他人物左右對稱安排。 第 70 單元在須
        彌寶座上的倚坐佛為藥師如來，頂放光明，右手作安慰印，
        左手放置腹前，雙足各踏一
        ───────

        註20: 同註十五, 《佛教藝術》，第一一八號，頁 92,93。

        註21: 同註十二, Artibus Asiae, Vol. 32, p. 294.

        註22: Raoul    Birnbaum,   The   Healing    Buddha
              (Boulder:Shambhala  Publica-  tions, Inc.,
              1979),  p. 64.

        註23: 帛尸梨蜜多羅譯， 《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》
              ，《大藏經》（台北：新文豐出版公司，民國七十二年），
              第二十一冊，頁 532 下 -533 上。

        註24: 同上註, 頁 536 中。



                              346 頁

        朵蓮花。 藥師佛前有一供台，台前跪著一位年輕比丘和一位
        菩薩，他們很可能是阿難與救脫菩薩。 二者為《灌頂經》卷
        十二的重要人物， 在經中對答討論藥師續命法、九橫死等藥
        師佛的重要教法。 阿難和救脫菩薩身側各有一雙手合什拜佛
        的童子。

            藥師佛的兩側各有一倚坐菩薩，乃藥師佛的侍菩薩。日
        曜菩薩（又稱日光或日光遍照菩薩）雙手合什， 月淨（又稱
        月光或月光遍照菩薩）兩手均作安慰印， 二者頭冠中各有一
        圓形飾物，分別代表日、月。 日曜菩薩右側前方的菩薩手持
        一， 右側後方的菩薩右手施安慰印，左後方的菩薩雙手在胸
        前作一手印， 左側比丘雙手合什，比丘身後的菩薩右手持扇
        。 月淨菩薩右側前方的菩薩手持錫杖，右側後方的菩薩左手
        持經書， 左後方的菩薩雙手在胸前作手印，左側比丘左手持
        念珠，比丘身後的菩薩手持如意。 嘉頻博士認為手持如意者
        是帝釋，手持扇者為梵天。 【註二五】但是這兩位人物不見
        於《灌頂經》卷十二， 所以筆者並不同意嘉頻博士的看法。

           《灌頂經》卷十二云：

            若一日二日三日四日五日六日七日， 或復中悔聞我說是
            藥師璃光佛本願功德， 盡其壽命欲終之日，有八菩薩其
            名曰： 文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡
            意菩薩、 寶壇華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩
            ， 是八菩薩皆當飛往迎其精神，不經八難生蓮華中，自
            然音樂而相娛樂。【註二六】

            從本圖十二大願（圖二）的第一、三、七願所繪之藥師
        佛觀之，和錫杖是藥師佛的重要持物。內裝有法藥，治療眾
        生的一切病苦，錫杖則象徵藥師佛的慈悲。【註二七】由於
        圍繞日曜、月淨的八菩薩中，有二菩薩手執藥師佛的持物，
        顯然這八位菩薩必與藥師佛有著密切關係並
        ─────────

        註25. 同註十二, Artibus Asiae, Vol. 32, p. 293.

        註26. 同註二三, 頁 533 下。


        註27. E.  Dale Saunders, Mudra: A Study  of Symbolic
              Gestures  in Japanese Buddhist  Sculpture (New York:
              Pantheon Books, 1960), p. 181.


                              347 頁

        且，其中手持經書的菩薩當是文殊師利菩薩。 因此，筆者以
        為圖中圍繞日曜、月淨的八位菩薩即藥師八菩薩。 至於二比
        丘，很可能象徵著參與藥師琉璃光佛會的眾比丘。

            第 68,69,71 和 72 單元的前景，皆畫二位跪地神將，
        另外，在第 68 及 72 單元跪地的二神將後，又各有二位神
        將，總計有十二神將。這些神將或雙手合什，或兩手緊握，
        皆作禮拜式手勢。經言：

            座中諸鬼神有十二神王， 從座而起往到佛所，胡跪合掌
            ， 白佛言：我等十二鬼神在所作護，若城邑聚落空閑林
            中，若四輩弟子誦持此經，令所結願無求不得。 【註二
            八】

            顯然，畫上的十二神將即經文所述之護衛藥師經典的十
        二神王，他們的名號分別是金毘羅、和耆羅、彌佉羅、安陀
        羅、摩尼羅、宋林羅、因持羅、波耶羅、摩休羅、真陀羅、
        照頭羅和毘伽羅。【註二九】

            此圖尚繪四大天王和天龍八部。第 68 單元左下角手持
        箭矢的天王， 是東天王持國天﹔後方左手拿劍，右手捧塔的
        天王，為北天王多聞天。 第 72 單元右下角右手持劍的天王
        ， 是南天王增長天﹔後方右手拿戟斧的天王，為西天王廣目
        天。 北天王和南天王身側還有天龍八部圍繞。北天王右側有
        雙手執笏的文官， 左側有三位衣冠服飾怪異的神怪，一位手
        持上懸彩幡的三叉戟， 一位左手拿怪刀，另一位左手執香爐
        。 南天王右側有一長髮垂肩，頭戴圓帽的人物，右側則有一
        手執大旗頭上有雙角的神怪， 他的右方是一條龍，龍的下方
        為一右手扶斧的武將。《灌頂經》卷十二說道：

            文殊師利從坐而起， 長跪叉手白佛言：世尊佛去世後，
            當以此法開化十方一切眾生，使其受持是經典也。 若有
            男子女人愛樂
        ─────────

        註28. 同註二三, 頁 536 上

        註29. 同註二三, 頁 536 上。其他譯本所列十二神王的名號
              與帛尸梨蜜多羅本略有出入,  參見達摩笈多譯, 《佛
              說藥師如來本願經》, 《大藏經》，第十四冊，頁 404
              中﹔玄奘譯 , 《藥師琉璃光如來本願功德經》, 《大
              藏經》, 第十四冊, 頁 408 上、中﹔義淨譯, 《藥師
              琉璃光七佛本願功德經》，《大藏經》，第十四冊，頁
              416 中。


                              348 頁

            是經， 受持讀誦宣通之者，復能專念，若一日二日三日
            四日五日乃至七日， 憶念不忘，能以好素帛紙書取是經
            ， 五色雜綵作囊盛之者，是時當有諸天善神，四天大王
            龍神八部，當來營衛愛敬此經。 能日日作禮，是持經者
            不墮橫死，所在安隱惡氣消滅，諸魔鬼神亦不中害。
            【註三十】

        可見，四大天王和天龍八部，與藥師十二神將一樣，也是藥
        師經的護衛者。

            綜上所述，藥師琉璃光佛會是一幅根據《灌頂經》卷十
        二繪製的佛經變相。將此作品和同期的敦煌藥師經變相作一
        比較，即可發現二者有很大的差異。莫高窟第四００窟主室
        北壁一鋪西夏（一０三二至一二二七年）前期的藥師經變相
        （圖三），這鋪壁畫的左下角因後代穿洞遭到破壞。藥師佛
        坐在寶池中的蓮臺上，日光和月光兩位侍菩薩分居兩側，佛
        弟子和其他菩薩坐在臺上聽佛說法，後方有華麗的殿宇樓閣
        ，平臺四周有七寶蓮池，池上滿佈各種蓮花，有的花上還有
        化生童子。前方中央的臺上有群伎樂正在歌舞奏樂，這一平
        臺和右側應化佛所在平臺間還有一小平臺，上面跪著六位藥
        師神將。由於此鋪經變以唐代經變的構圖為本，採對稱安排
        的方式，故知另一側也應有二平臺，上面分別有六位藥師神
        將和一尊應化佛及其眷屬。伎樂天所在平臺前方尚繪藥師續
        命法的燃四十九燈，誦經四十九遍，和獻羊放生。從畫面的
        內容看來，顯然敦煌第四００窟的藥師經變著重於描繪藥師
        淨土世界的殊勝和莊嚴，而「梵像卷」的藥師琉璃光佛會並
        未對藥師佛的淨土世界花費太多的筆墨，圖中不見敦煌藥師
        經變的七寶樓臺、蓮池化生和伎樂歌舞，很清楚地，這幅作
        品在強調藥師佛說法的特質。

            藥師經典嘗言，藥師佛修菩薩道時，曾發十二大願，令
        一切眾生所求皆得。現在我們即來探討從第 73 至 76 單元
        的藥師十二大願部分。這四單元不但抄錄願文，並且依文作
        圖。由於畫卷所錄十二願的文字次序錯亂，同時，它們上邊
        緣金剛杵和下邊緣花雲的紋飾，皆與不同杵形一花一雲交錯
        出現的通例不合。很清楚地，這四單元在「梵
        ─────────

        註30. 同註二三,  頁533下。



                              349 頁

        像卷」的安排可能被錯置了。 根據此圖卷上、下邊緣紋飾的
        安排和藥師琉璃佛會構圖對稱的原則，筆者以為第 75 及 76
        單元應置於第 68 單元之前。

            「梵像卷」第 75 單元下段作藥師第一大願，願文云﹕
        『第一願者，使我來世得作佛時，自身光明普照十方，三十
        二相八十種好而自莊嚴，令一切眾生如我無異。』圖中右手
        持錫杖，左手捧者，乃藥師如來。其身放光，表示願文所言
        之「自身光明，普照十方」。佛前跪地的人物即代表祈求自
        身莊嚴如佛，具三十二相八十種好的一切眾生。

            第 76 單元下段作藥師第二大願，願文云﹕『第二願者
        ，使我來世自身猶如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，妙色廣大
        ，功德魏魏（當作巍巍），安住十方，如日照世，幽冥眾生
        ，悉蒙開曉。』此圖繪藥師佛浮現空中，趺坐於一蓮台上，
        上方尚有一抹紅雲。如藥師琉璃光佛會之主尊藥師佛一般，
        圖中藥師佛的全身為一大圓光所罩，當是在表現願文所言，
        藥師佛「安住十方，如日照世」。站在地上躬身禮佛的，自
        然就是代表希望被藥師佛開悟的幽冥眾生。

            第 76 單元中段作藥師第三大願，願文云﹕『第三願者
        ，使我來世智慧廣大，如海無窮，潤澤枯涸，無量眾生普使
        蒙益，悉令飽滿，無飢渴想，甘食美膳悉持施與。』此圖作
        一男一女站在藥師佛前，攤伸雙手，藥師佛正將手中的藥施
        與他們。圖中洶湧的波浪象徵藥師佛似無窮大海般的智慧，
        一男一女則是無量眾生的代表，而藥師佛施與此對男女的動
        作，自是在描繪「甘食美膳，悉持施與」這兩句經文。

            第 75 單元中段作藥師第四大願，願文云﹕『第四願者
        ，使我來世佛道成就，魏魏（當作巍巍）堂堂，如星中之月
        ，消除生死之雲，令無有翳，明照世界，行者見道，熱得清
        涼，解除垢穢。』此圖雖未畫藥師佛，但是郤將願文的精義
        一表無遺。上半部畫家以滿佈天空的星斗和飄移的烏雲，來
        描繪藥師佛「如星中之月，消除生死之雲，令無有翳，明照
        世界」。下半部畫一人騎驢正欲上橋，這時清風吹過，帽帶
        和柳枝飄動，此不正是此願願文後半部「行者見道，熱得清
        涼」的


                              351 頁

        寫照嗎？

            第 75 單元上段作藥師第五大願，願文云﹕『第五願者
        ，使我來世發大精進，淨持戒地，令無濁穢，慎護所受，令
        無缺犯，亦令一切戒行具足，堅持不犯，至無為道。』本圖
        作樹下一比丘趺坐，身後空中浮現紅色祥雲，一羊口銜一花
        葉禮敬。畫中的比丘顯然是正在修菩薩道持戒精進的藥師佛
        。

            第 76 單元上段作藥師第六願，願文云﹕『第六願者，
        使我來世， 若有眾生，諸根毀敗，盲者使視，聾者能聽，啞
        者得語， 傴【註三一】者能申，跛者能行，如是不完具者，
        悉令具足。 』圖中走在最前面的男子一手持杖敲地而行，當
        是願文所言的盲者， 他身後的女子乃一聾者，女子身後背彎
        體曲的當為傴者，女子身傍左腳傷殘的自然就是跛者。

            第 74 單元下段作藥師第七大願，願文云﹕『第七願者
        ，使我來世十方世界，若有苦惱無救護者，我為此等設【註
        三二】大法藥，令諸疾病皆得除愈，無復苦患，至得佛道。
        』這幅繪藥師佛用藥施法藥與樹下瘦弱的病患，這些法藥不
        但可以治療病患身體上的疾病，還可救渡此人到達彼岸，証
        得佛道。

            第 73 單元下段作藥師第八大願，願文云﹕『第八願者
        ，使我來世以善業因緣，為諸愚冥無量眾生講宣妙法，令得
        度脫，入智慧門，普使明了，無諸疑惑。』此圖畫一僧（即
        藥師佛）在屋內為人們講道說法，渡化大眾。

            第 73 單元中段作藥師第九大願，願文云﹕『第九願者
        ，使我來世，摧伏惡魔及諸外道，顯揚清淨無上道法，使入
        正真無諸邪僻，迴向菩提八正覺路。』圖中一被藥師佛降服
        的惡魔外道，因受藥師佛的教化，迴向菩提，雙手合什，跪
        在一比丘（即藥師佛）前禮拜。

            第 74 單元中段作藥師第十大願，願文云﹕『第十願者
        ，使我來世，若有眾生王法所加臨，當刑戮，無量怖畏愁憂
        苦惱，若復鞭撻枷
        ────────

        註31. 《灌頂經》卷十二中此字作，見註二三, 頁 532 下。

        註32. 《灌頂經》卷十二中此字作攝，見註二三, 頁 532 下
               。


                              351 頁

        鎖其體， 種種恐懼逼切其身，如是無邊諸苦惱等，悉令解脫
        ，無有眾難。 』此圖畫一官員坐在椅上，前跪一被綁囚犯，
        代表王法加臨的刑囚。 兩側執刑者手拿劍杖，雖然沒有作鞭
        撻囚者狀，但是此圖已能充分地表達這一願文的涵義。

            第 74 單元上段作藥師第十一大願，願文云﹕『第十一
        願者，使我來世，若有眾生飢火所惱，令得種種甘美飲食，
        天諸餚膳種種無數，悉以賜與，令身充足。』圖中飢火中燒
        的人們仰望空中浮現的一盤甘美餚饌，盤中的一碟食物已向
        人群飛來，毫無疑問地，這些食物是由藥師佛的願力所造。

            第 73 單元上段作藥師第十二大願，願文云﹕『第十二
        願者， 使我來世，若有貧凍裸露眾生即得衣服，窮乏之者施
        以珍寶， 倉庫盈溢，無所乏少，一切皆受無量快樂，乃至無
        有一人受苦。 使諸眾生和顏悅色，形貌端嚴，人所喜見。琴
        瑟鼓吹如是無量最上音聲， 施與一切無量眾生，是為十二微
        妙上願。 』此圖繪一文官坐在几凳上，指揮僕役施捨東西給
        一群衣衫藍縷的貧窮百姓， 以表現藥師佛偉大施捨的慈悲胸
        懷。

            敦煌莫高窟的壁畫中，也發現不少藥師十二大願的作品
        。這些作品大多僅畫藥師佛坐在蓮臺上，信徒跪在佛前祈願
        ，形式簡單，觀者必須依賴畫上的榜題，始能對畫面代表的
        涵義有所瞭解。【註三三】相形之下，「梵像卷」十二大願
        的圖畫描繪的細節較多，敘述性強，觀者不必完全依賴榜題
        ，就能了解部分藥師十二願願文的精義。


        三、圖像來源

            南詔、大理國的遺物裡，大理北湯天所發現的大理國寫
        經《佛說
        ──────────

        註33. 敦堭文物研究所， 《中國石窟 -- 敦堭莫高窟》北
              京，文物出版社，1981- 1987 ）， 第四冊，圖 59、
              119 ﹔ Roderick  Whitfield, The  Art  of  Central
              Asia: the Stein Collection  in the British Museum
              (Tokyo, New York: Kodansha  International  Ltd.,
              1982),  Vol.  l, fig. 27.



                              352 頁

        灌頂藥師經》和「梵像卷」的藥師琉璃光佛會和十二大願是
        僅存的一件與藥師信仰有關的作品， 而且大理國的文獻亦無
        這類作品的記載。 究竟「梵像卷」這一部分的圖像源流為何
        ﹖這是一個值得我們探討的問題。

            宋代（九０七至一二七九年），大理國為我國西南邊境
        上的一個大國，它東與廣西、貴州為鄰，北接川南、西藏，
        西南與今之緬甸相連，南又和現在的越南、柬埔寨毗鄰，位
        於中印、中藏、和中國與東南亞的交通孔道上，故大理國與
        印、藏、東南亞和中國的文化關係均十分密切，這些地區的
        佛教信仰也都對大理國有所影響。根據研究，藥師信仰在印
        度並未受到重視【註三四】﹔同時，在西藏和東南亞的佛教
        文物中，又未發現西元十三世紀以前與「梵像卷」藥師琉璃
        光佛會及十二大願相似的作品。而且，從復原以後的藥師琉
        璃光佛會和十二大願看來，這件作品可視作藥師經變相。所
        以，「梵像卷」這一部分圖像的製作很可能是以中原傳來的
        佛教圖像作為依據。今從藥師經變相資料豐富的敦煌莫高窟
        壁畫的研究中，我們或可找到解決這幅作品圖像源流的一些
        線索。

            敦煌莫高窟內保存了極為豐富的藥師經變相，目前尚存
        九十六鋪之多，它們的製作年代始自隋代（五八一至六一八
        年），迄於西夏。據筆者的研究【註三五】，敦煌藥師經變
        相的發展至唐（六一八至九０七年）已臻成熟。唐代藥師經
        變相的構圖方式有三：第一式僅畫藥師淨土變相﹔第二式中
        間畫藥師淨土變相， 左右兩側各繪一條十二願和九橫死﹔第
        三式上方畫藥師淨土變相， 下方為數扇屏風畫，上繪十二願
        和九橫死。 五代時（九０七至一０三二年），敦煌藥師經變
        相的構圖僅有第一式和第二式兩類。 北宋期間（九六０至一
        ０三二年）， 除了唐代藥師經變構圖的三種形式外，敦煌第
        一一八窟出現了一種新的構圖方式。此窟主室北
        ────────

        註34. 見拙作， 〈敦煌藥師經變研究〉，《故宮文物月刊》
              ，第七十七期（民國七十八年八月），頁 65。

        註35. 同上註，頁 64-77。



                              353 頁

        壁的藥師經變中間作藥師淨土變相，兩側畫十二大願。 【註
        三六】此鋪經變的構圖和復原後的藥師琉璃光佛會和十二大
        願的構圖相似，這一點頗值得我們注意。 但是，由於現存六
        鋪敦煌西夏藥師經變相的構圖類型又全屬第一式， 足證第一
        一八窟所見的構圖方式對敦煌的藥師經變相並未產生太大的
        影響。

            史葦湘的研究指出，五代、北宋時期，敦煌的畫風雖繼
        承晚唐風格，但由於有歸義軍使節與瓜沙僧人經常出使中原
        ，內地藝風也不斷地影響莫高窟，如入朝僧人在求經、求賜
        紫的同時，也會帶回新的壁畫粉本。【註三七】因此，筆者
        推測第一一八窟藥師經變相的新構圖方式極可能是根據中原
        攜回的粉本所製作的。由於這種新的構圖方式和「梵像卷」
        藥師琉璃光佛會和十二大願部分相似，因此，我們不禁要問
        「梵像卷」這部分的繪製是否也受到了中原傳統的影響呢﹖

            宋代黃休復《益州名畫錄》上有三條與藥師佛有關的記
        載﹕ 1. 趙公祐，長安人，寶曆中（八二五至八二七年），
        寓居蜀城。攻畫人物，尤善佛像、天王、神鬼。初贊皇公鎮
        蜀之日，賓禮待之。自寶曆、太和至開成年（八二五至八四０）
        ，趙公祐於諸寺畫佛像甚多。會昌法難（八四五年）後
        ，藥師院師堂內所存的四天王并十二神【註三八】，即出自
        趙公祐之手。【註三九】 2. 范瓊，不知何許人，開成年（
        八三六至八四０）和陳皓、彭堅同時同藝，寓居蜀城。三人
        善畫人物、佛像、天王、羅漢、鬼神。三人同手於諸寺圖畫
        佛像甚多，中寺大悲院門兩側的觀音像、藥師
        ─────────

        註36. 敦煌文物研究所整理， 《敦煌莫高窟內容總錄》（北
              京：文物出版社， 1982 ），頁 37。

        註37. 史葦湘， 〈燦爛的敦煌畫 -- 莫高榆林窟唐五代宋西
              夏元的壁畫藝術〉， 《中國美術全集》第十五冊（上
              海，上海人民出版社，1985 ），頁 15。

        註38. 雖然《益州名畫錄》並未明言， 藥師院師堂內的十二
              神究為何神， 不過此十二神既然畫在藥師院內，祂們
              很可能是藥師十二神王。

        註39. 參見黃休復， 《益州名畫錄》，收於《畫史叢書》，
              第三冊（台北：文史哲出版社，民國七十二年），頁
              1380。


                              354 頁

        像， 聖興寺大殿東北二方天王、藥師十二神等皆為此三人所
        作。 【註四十】 3. 趙德玄，雍京人，天福年（九三六至九
        四二）襁負其子趙忠義入蜀。 趙忠義及長，習父之藝，亦擅
        車馬、人物、屋木、山水、佛像、鬼神。 中寺六祖院傍藥師
        變相乃出自忠義手筆。 【註四一】由此看來，西元九、十世
        紀時， 在蜀地的寺院壁畫中，與藥師佛有關的題材不在少數
        ﹔同時，他們的繪畫傳承也都和中原傳統有關。

            由於「梵像卷」藥師琉璃光佛會的畫風和吳道子、武宗
        元等有著血脈不可分的關係，而大理國的彊土又和蜀地接壤
        ，因此，將中原畫風帶入大理國的很可能是蜀地的藝人。 換
        言之， 蜀地極可能是中原文化傳入大理地區的一個重要孔道
        。

        　　在現存的蜀地文物中，我們發現不少藥師經變相。根據胡
        文和的究【註四二】，五代和宋代所雕造的孳師經變中，孳師
        三尊多為善跏倚坐，兩側常有八大菩薩，前有十二神王。同時
        ，安岳千佛寨第 96 龕藥師經變中，十二大願的表現也和敦煌
        迴別，採鈙事性較強的刻畫方式。這些特色皆和「梵像卷」的
        藥師經變和十二大願相符，由此看來，「梵像卷」藥師琉璃光
        佛會與十二大願的圖像也很可能是由蜀地傳入的。
        ────────

        註40. 參見上註，頁 1381-1382。

        註41. 參見上註，頁 1398-1399。

　　　　註42. 胡文和，<四川犘崖造像中的藥師變和藥師經變>，《文
　　　　　　　博》，1988．2，頁51-56。