禪宗圓相論探原

吳永猛
空中大學教務長
佛教的思想與文化☉印順導師八秩晉六壽慶論文集☉
頁53∼68


頁53 一、前言 人有悲歡離合,月有陰晴圓缺。圓滿無缺的人生,乃是 人人企求的心願。因此,東方人的世界,自古至今,對圓形 圖案特別喜歡,繪一個圓圈圈,或塑成圓的造型,來表達這 一個人生的心願。所以圓的造型在生活起居到處多可見到。 例如中國人吃團圓飯,用圓桌子、吃湯圓、包子等,這 些習俗自有它的道理﹔印度人對於圓的造型如佛教的法輪、 塔等建造﹔中東人回教的寺院圓頂造型,這種從平常起居生 活到宗教理念,都可看到對圓「○」的體驗。 唐宋時代,是中國文化可說亦是全世界農業文明達到登 峰造極的時期,禪宗正是融合中印兩大文化開出的一朵奇葩 ,閃爍晶瑩,由絢爛歸趨平淡,道出人生之真諦,綻放智慧 火花,直截了當,其中溈仰宗,常用「○」來表達這一道理 ,故被稱為圓宗。 本文將依據佛教之哲理,敘述中印自古以來對圓相造型 的意識形態,說到禪宗的溈仰宗,用圓相表達禪道的方法, 從中印兩大文化對圓形的喜愛,尤其溈仰宗擅長通俗的符號 表達最深奧的禪理,符合了「道在平常」、「平常心是道」 、「日日是好日」的寓意。茲分別介紹﹕中國圓相造型之發 展、印度佛教的圓相造型、禪宗的圓相論,最後綜述結語如 下﹕ 二、中國圓相造型之發展 中華民族歷史悠久,生活體會經驗豐富,對現實人生自 有一番見解,自然有一套中國人的人生觀。而圓滿無缺的企 求,總是人生的心 54頁 願吧﹗所以自古至今表現在食、衣、住、行的造型上,常見 到「○」的圖案,這有無限的哲理亦是很平常的道理。 從出土文物,可看到史前時期已有多采多姿的花紋,終 於用圓圈圈來構圖,亦就是在圓圈圈之內繪成多種點線,這 可從湖北天門石家河出土彩陶紡綸紋飾見到 (圖1)。這被認 為是新石器時代的作品,已把圓圈內繪有十九種不同的圖案 ,可說後世所常用的各種造型已要有盡有了,不得不讚嘆斯 時的巧思了。 圖 1 湖北天門石家河出土史前彩陶紡輪紋飾 夏商以後,才被認為是中國信史的開始,而青銅器是殷 商時的代表,圓形圖案散見於殷商與周代的器銘,諸如冏形 圖案 (見圖2) 就是一例(註1)。詩經之中提到日月的句子很 多,這亦是先民從大自然界最直接對「○」的感受。敬天, 而產生天圓的思想。 西周重禮教,春秋戰國趨於現實,此一趨向表現在生活 紋飾上亦由繁就簡,從圓形圖案內容亦可見一斑。 秦漢這大一統的時代,圖案涉及更廣,寫實紋飾普及, 從遺留下來的建筑瓦當與銅鏡的圓形內容可資說明。對人生 的心願﹕吉祥、如 --------------------- (註 1) 見譚旦冏「由紡輪到太極圖──試論冏形圖案畫面 」,台北國立歷史博物館館刊,第二卷,第六期, 民國七七年元月。 55頁 圖 2 殷商青銅器之圓渦紋 意、福、祿、壽﹔乃至天人合一的人生觀都托福在生活的企 求。如瓦當的圓形內塑書﹕秦代有「永受嘉福」、「與天無 極」、「飛鴻延年」等﹔漢代有「延年益壽」、「長樂富貴 」、「億年無疆」、「高安萬世」、「天長地久」、「長生 無極」、「萬物咸成」、「萬歲富貴」等等。銅鏡在漢代是 一普及的日常用品,造型都以圓形為主,這在日常實用之中 ,亦具有圓滿人生的涵義。(見圖 3) 圖 3 漢代瓦當與銅鏡之圓形圖案 56頁 漢代以來獨尊儒術,致中和的概念,已有中庸之道的內 涵,諸如﹕璧、瑗、環這些玉器,皆以圓圖案佔的比列最多 。西漢中期之後,把青龍(東)、白虎(西)、朱雀(南)、玄武 (北),這四方的靈象作成瓦當或銅鏡的紋飾,外形皆用圓的 造型,表達天人合一的宇宙觀,表示天道與器物之平衡。 唐代是舉世第一等強國,中外交通往來密切,萬商雲集 的大都市商品琳琅滿目,都市生活多彩多姿,人民安和樂利 ,各行各業欣欣向榮,這是一富麗堂皇的大朝代。佛教文化 在此時中國化,自我再產生各宗派。衣服紋飾亦傳來西域風 格,如波斯的聯珠紋成為織綿的圖案(見圖 4),在大圓圈外 織有小圓圈圈,中央再織各種圖案,頗為流行。圓形的紋飾 在此時代從貴族到平民都可見其造型。又如唐草紋作S兩極 的構圖成為唐代獨特風格。 圖 4 唐錦(聯珠紋圓形圖案) 宋代,理學家周敦頤,就儒家之中庸、佛家之中道、道 家之無極,融合了儒釋道三家之說,提出「太極圖說」(註2 ) (見圖 5),以圓圈圈來表示﹕無極而太極、陰陽、五行、 男女、萬物化生,這五個階段的發展。「太極圖說」本著老 子「道可道非常道」「道本一,一 --------------------- (註 2) 周敦頤「太極圖說」,明嘉靖道州濂溪書院刊本。 57頁 生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和」 的道理,就道家之「無極」而易名為「太極」,就其「無極 而太極」代表萬物化生的根原,無極而太極為一切之始。亦 是莊子「天地與我並生,而萬物與我為一」圓融無礙的境地 。 圖 5 周敦頤太極圖 圖解﹕ 1.無極而太極﹔ 2.太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰。靜極復動。一 動一淨,互為其根。分陰分陽,兩儀立焉﹔ 3.陽變陰合而生水火木金土,五氣順布,四時行焉﹔ 4.五行一陽陰也,陰陽一太極也,太極本無極也。五行 之生也,各一其性﹔ 5.無極之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成 女。二氣交感,化生萬物。萬物生生,而變化無窮焉 。 圖中,上端有一個白圓圈,代表無極﹕無形無相,寂然 不動﹔這將採故佛家的涅槃寂靜空竟的道理,可能借用唐代 禪宗﹕溈仰宗以圓相的表達方法,乃至於荷澤派下的圭峰宗 密以「○」表示真如,以 58頁 「囗」表示阿黎耶識(註3),都很相似。 周敦頤與佛教關係良深,因曾家居蘆山蓮花峰下,以營 道故居濂溪名之,當亦精研禪理。其太極圖說,延用圓「○ 」形以資推演說明,可達雅俗共享之效,融會儒釋道三家於 一爐,從精深幽奧,探勝抉微,提要釣育,不愧為是理學始 祖。 宋代以來民間瓷器製造普及,器皿皆以圓的造型,圓形 圖案更不勝枚舉,這說明了社會大眾對圓造型的喜愛,從意 識形態到一般日用,已發揮得淋漓盡致了。 三、印度佛教的圓相造型 輪迴(Samsara)說,是印度各宗教哲學的重要思想基礎 ,認為靈魂不滅, 生死循環將依人的業(Karman)來決定。 輪迴說亦是佛教重要理論之一,故在印度佛教遺蹟的壁畫當 中,也常見五趣生死輪(輪上繪有人、天、餓鬼、畜生、地 獄的形相,描述輪迴轉生的 圖 6 阿育王獅子柱頭 (前三世紀) --------------------- (註 3) 參閱釋印順著「中國禪宗史」,頁四一五,台北慧 日講堂,民國60年初版。 59頁 情形)(註4)。 相傳釋迦世尊圓寂後,舍利分成八處建塔供養,因而佛 塔(stupa)成為佛陀所在的象徵。傘狀,或半球形覆缽式的 塔,象徵圓滿,給人和平安祥自在的感覺 (如圖7、圖8)。 這與古埃及帝王金字塔用意不同,金字塔是以角的造型,象 徵武力,給人以威壓之感。金字塔鎮壓在廣闊的沙漠上,賦 有無上的權威,表現帝王要威鎮四方。這亦可看到印埃文化 之不同。 印度阿育王(Asoka )時代(約西元前三世紀),大為弘揚 佛法。從遺留下來的阿育王柱,獅子柱頭(見圖 6),與佛教 思想有濃厚的關係,這圓柱刻有法輪,輪頂雕有獅子作大吼 狀。阿育王時代佛教成為國教,故阿育王被視為菩薩降生的 轉輪王。 圖 7 珊奇第一塔 (前二至一世紀) 圖8 阿姜塔十窟 (前一世紀) 法輪採取車輪圖案,以動的感覺,作右轉方向,諸如禮 拜實踐動作、建築構圖等都以圓的造型,作為圓滿無缺之意 (註 5)。因此,弘揚佛 --------------------- (註 4) 參閱金倉丹照「輪迴思想ソ淵源」,思想一五五﹔ 同「印度古代精神史」,1929年。 (註 5) 參閱上野照夫「ユ⑦Эソ美術」,頁三四∼四○, 中央公論美術出版,1977年。 60頁 法,法輪常轉,具有多層面的涵義。佛成道後,第一次對憍 陳如等五人說四聖諦,所謂佛鹿野苑初轉法輪(註 6),見圖 10,這一雕有佛背光大圓圈圈,與佛座下的法輪,造型精美 。 圖 9 阿瑪拉瓦提大塔的鏡板 (三世紀) 大毗婆沙論卷第百八十二(註 7)。 「云何法輪乃至廣說,……答此輪是法所成為自 性故名法輪,……修梵行者相續中可得故名梵輪,… …迴轉義是輪義,猶如車輪周旋迴轉,……見道猶如 輻轂輞法故說為輪,猶如車輪轂最居中輻依轂住輞攝 於輻,……如是行者以見道輪降伏四諦所有煩惱故名 法輪。 問憍陳那住苦法智忍即應說佛初轉法輪。……」 同上,卷第一百八十三﹕ 「轉法輪已地神唱聲展轉宣告乃至廣說,…… 如契經說轉輪王出世時聲至他化自在天,……答 轉輪王出世時 --------------------- (註 6) 見﹕過去現在因果經第三、法華經第一方便品、十 地經論第一、四分律第三十一、大廣大莊嚴經第十 、五分律第十五、大智度論第七,以及大毗婆沙論 第百八十等。 (註 7) 大正藏,第二十七冊,毗曇部二,頁九一一∼九一 五。 61頁 以十善法,教導有情,……」。 法輪常轉,可降伏四諦所有煩惱,以證菩提。後世對釋 迦牟尼佛以一大世因緣降生於世,為提覺人生究竟之道,讚 歎備至。俟佛陀圓寂後,對這一位舉世偉人的敬仰,建立半 球形覆缽式的塔來象徵佛陀所在之身,而對佛陀講解那麼完 整圓滿無缺人生最究竟的道理以一圓形「○」的法輪來表達 。所以把「佛塔」與「法輪」相配合,再穿插一些故事,經 常是佛教雕刻的體裁,這可從三世紀阿瑪拉瓦提大塔的鏡板 (見圖9)浮雕作一說明。 圖10 初轉法輪的佛陀像 (五世紀) 印度佛教以圓的「法輪」敘述出佛法體用的內涵,不但 在佛教經典廣為引用,就是後世的雕刻、壁畫等藝術創作敘 述故事亦常見這一系列的造型。佛教用圓「○」的形態來說 明佛法至為高明,亦很普通﹔既能申述深奧的哲理屬高級文 化層次,又能很普遍地讓大眾文化人人一見皆知的好處。 四、禪宗的圓相論 中華文化歷史悠久,到了春秋戰國學術思想大放異彩, 有百花齊放,炫麗景象,但諸多務實,沒有樹立一宗教體系 。所以到了東漢之後,尤其是魏晉南北朝,因社會之需,佛 教大乘經典傳入,導來古印 62頁 度宗教思想,促使中華文化更為絢麗,亦更為茁壯滋長。 中國佛教的禪宗,起源於六世紀之初,至八世紀以後大 盛。禪宗可說揉合融會了中印文化的精華,自成一中華禪的 體系,歷久彌彰,本固枝茂。唐宋時代中華文化最為燦爛, 光焰灼目,波瀾壯闊。禪宗六祖惠能之後,宗門繁盛,有五 家﹕臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼,及二派﹕楊岐、黃龍 ,共稱七宗。 佛教傳入中國到了惠能時代,經典翻譯眾多,學佛者對 浩如翰海的經論已覺繁煩。佛教亦受帝王恩怨不同,經過幾 番浮沉。如北魏到康代,有帝王虔誠信仰佛教,以印度阿育 王自居,自己扮演轉輪王,想以德服人,以正法治化,把佛 教定為國教,諸如梁武帝,隋文帝等。朝代佛教磅礡發展自 有原因但佛教亦遭到三武一宗之難(北魏太武帝、北周武帝 、唐武宗、後周世宗)。就以禪宗本身而言,神秀北宗在安 史之亂後亦式微,唐武宗教難之後,禪師們本禪宗一脈相承 努力建立五家七宗(先是溈仰、臨濟、曹洞三宗,五代宋初 再建雲門、法眼、黃龍、楊岐)。可說六祖惠能,是一位能 積能消的人物,從繁煩到簡單,使禪理能雅俗共賞﹔文人雅 士附庸風雅者要學禪,社會大眾乃至不識字的人以惠能為榜 樣亦能悟禪道。因此,禪宗自有一番方便善巧的教育方法了 。 六祖壇經,定慧品第四﹕ 「我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為 體,無住為本。無相者,於相而離相。無念者,於念 而無念。無住者,人之本性。……於諸法上,念念不 住,即無縛也。此是以無住為本」。 禪宗以「見性」為中心課題,心是自性的作用,自性是 心的本體,要見得自性,務需知心。心於萬相諸念之中,而 不為萬相所累,不為諸念所染,應無所住而生其心,即破執 見性開悟。 但如何才能使人對外不執著於相,透徹諸法緣起性空, 無我無貪,不取不著呢﹖這就要用旁敲側擊法了。 因直覺是一種智慧領悟的境界,一切名言分別,完全不 生作用,所謂「言語道斷,心行處滅」。自性是超越是非善 惡的相對觀念而處 63頁 於絕對的境界的。自性,不生不滅,具足萬法。但佛經在唯 識論上說自性有三﹕1.依他起自性,2.偏計所執自性,3.圓 成實自性﹔前二者為錯誤,以圓成實自性去破除依他偏計所 執,要心無罣礙,遠離一切顛倒夢想,照見五蘊皆空,亦不 著空相,就是如何之絕對與圓融。自性不是一切形象,又不 離一切形象,若即若離。現象透澈即本體,本體顯處即現象 。超越體用,觀色即空,觀空即色,超越主客,超越是非, 超越知見。 禪的精神﹕1.真如法性,即性即心﹔2.自性清淨,心境 一如,3.應無所住,而生其心。最終目的在於明心見性,見 性成佛。而如何使世人瞭解自己與生具來的清淨自性,往往 還是要借重善知識加以引導。誠如壇經般若品第二﹕「菩提 般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟,須假大善 知識,示導見性,當知愚人智人,佛性本無差別」,「若識 自性,一悟即至佛地」。 因此,禪師為接引學眾,直截了當,單刀直入﹔從禪這 許多門公案可了解,他的教育方法不按常理出牌,答非所問 ,為的是不使人執著,便於見性悟道,超越相對,進入絕對 。其方法常是反詰的、暗示的、意在言外的、不宜依言取義 ,常用無義味話的。使盡各種方法,各宗不同,各有各的宗 風,因人施教,方便善巧無奇不有,變化無窮,而非禪師狂 妄故弄玄虛,可說是使盡渾身解數。 禪的教育沒有一套法則或公式,但亦有所謂「教外別傳 ,不立文字,直指人心,見性成佛」的原則。至於禪師們的 教學方法,成為最高的藝術了。有的用強烈的方法﹕打、蹋 、喝……﹔有的用溫和的方法﹕揚眉、瞬目、喝茶、手指、 ……。其實都有秘密公開的隱語。 其中有以繪圓「○」來表達禪理接引學人的方法,這就 是溈仰宗最為擅長,故溈仰宗稱為圓宗。 人天眼目,卷之四(註 8)﹕ 「圓相之作,始於南陽忠國師,以授侍者耽源, 源承讖記傳於仰山,遂目為溈仰宗風。明州五峰良和 ,尚嘗製四十則,明教 --------------------- (註 8) 大正藏,第四十八冊,頁三二一下∼三二二上。 64頁 嵩禪師,為之序稱道其美,良曰『總有六名、曰圓相 、曰暗機、曰義海、曰字海、曰意語、曰默論』,耽 源謂仰山曰﹕國師傳六代祖師圓相,九十九個,授與 老僧,國師示寂時,復謂予曰﹕吾滅後三十年,南方 有一沙彌,到來興此道,次策傳授,無令斷絕,吾此 讖事在汝躬,我今付汝,汝當奉持。仰山既得遂焚之 。源一日又謂仰山曰﹕向所傳圓相,宜深秘之。仰曰 ﹕燒卻了也。源云﹕此諸祖相傳至此,何乃燒卻。仰 曰﹕某一覽已知其意,能用始得不執本也。源曰﹕於 子即得,來者如何。仰曰﹕和尚若要重一本,仰乃重 錄呈似,一無差失。耽源一日上堂,仰山出眾,作○ 相,以手托起作呈勢,卻叉手立,源以兩手交拳示之 ,仰進前三步,作女人拜,源點頭,仰便禮拜,此乃 圓相所自起也。」 「仰山親於耽源處,受九十七種圓相。後於溈山 處,因此○相頓悟。後有語云﹕『諸佛密印豈容言乎 。』,又曰﹕『我於耽源處得體,溈山處得用,謂之 父子投機。故有此圓相,勘辨端的。或畫此囗相,乃 縱意。或畫囗相,乃奪意。或畫囗相,乃肯意。或畫 ○相乃許他人相見意。或畫囗相,或點破,或畫破, 或擲卻,或托起,皆是時節因緣。才有圓相,便有賓 主、生殺、縱奪、機關、眼目、隱顯、權實、乃是入 廛垂手,或閒暇師資辨難,互換機鋒,只貴當人大用 現前矣﹗』」 據人天眼目卷之四記述,圓相之作始於南陽慧忠,由他 授給耽源應真,再轉傳與仰山慧寂。 南陽慧忠(677∼744),為六祖惠能弟子,追隨惠能多年 。廿六歲到河南黨子谷,修行四十年,玄宗敕住南陽龍興寺 ,並奉敕召入內為國師。謚大證禪師。 仰山慧寂(814∼890),十七歲出家,十八歲到江西吉州 ,拜謁耽源應真,(生平未詳),傳授圓相。二十一歲拜謁偽 山靈祐,相互唱和,激揚宗風。移住江西大仰山,稱為小釋 迦,七十七歲示寂,謚智通禪師。 有語錄云﹕ 65頁 仰山初參耽源。源曰﹕「忠國師當時,傳得六代 祖師圓相。共九十七個,授與它僧,……我今付汝, 汝當奉侍」。仰山閱覽,便燒卻。有一日耽源曰﹕「 前來諸相,甚宜秘惜」。「當時看了,便燒卻也」。 「吾此法門,無人能會。唯先師及諸祖,諸大聖人, 方可委悉。子何得燒之﹖」「某甲一覽,便知其意, 但用得,不可執本也」。耽源曰﹕「雖然如此,於子 即得。後人信之不及」。仰山曰﹕「和尚若要,重錄 不難」。即重集一本呈上,且無遺失。又,韋胄一日 請仰山作伽陀偈。乃以紙畫一圓相,註云﹕「思而知 者,落在第二頭,不思而知者,落在第三頭」。 仰日慧寂,善用畫圓揚禪意,成為溈仰宗的一大特色, 再錄兩公案故事,以諸說明: 「一日梵僧來參,仰山於地上畫○此相示之,僧 進前添作囗相,復以腳抹卻,山展兩手,僧拂袖便行 。」(註 9) 「仰山在洪州觀音寺,粥後坐次,有僧來禮拜, 山不顧,僧問山,識字否,山云隨分,僧乃右旋一匝 云﹕『是什麼字』,山於地上畫十酬之,僧又左旋一 匝云﹕『是什麼字』,山乃改十作卍酬之,僧又畫○ 相,以兩手托,如修羅擎日月勢云,是什字,山畫囗 相對之,僧乃作婁至勢,山云﹕『如是如是﹔此是諸 佛之所護念,汝既如是,吾亦如是,善自護持,善哉 善哉好去。』僧乃禮謝騰空而云。」 (同上註) 其實以畫圓「○」來表達禪理的,並非溈仰宗的專利, 其他各宗派亦一樣用,只是仰山用得淋漓盡致,變化多端而 已。底下再介紹其他各宗以畫圓方便說教的例子舉其一二, 以資說明﹕ 南泉普願(748∼834),得度於南岳大慧,參於馬祖,專 心學禪,嗣其法。南泉、歸宗、麻谷,同去禮拜忠國師,至 中路,南泉於地上畫一圓相云﹕「道得即去。」歸宗於圓相 中坐,宛如圓相歸宗如來。麻谷即合掌問訊,作女人拜。南 泉云﹕「麼則不去也」。南泉的 --------------------- (註 9) 同 (註8),頁三二二上。 66頁 話機,說了去,又說不去。歸宗云﹕「是什麼心行﹖」。歸 宗識破了(註10)。 圭峰宗密(780∼841),是荷澤派下(荷澤神會----磁州 法如----荊南惟忠----遂州道圓----圭峰宗密)一大佛學家 ,著作等身,先研究圓覺經著有大疏與略疏,再研華嚴,傳 世之作「原人論」、「禪源諸論」集等。他亦有圓相多種, 以○表示真如,以囗表示阿黎耶識。 曹山本寂(840∼901),他是曹洞宗極其重要人物,接人 如愚,發言如訥,徒眾無數。洞山立「五位君臣」之說,振 作宗風,曹山作「五位君臣圖」詳加解釋,使人容易理。即 畫圓圖﹕囗囗囗○●,可說亦是圓相圖解(註11)。 洞山良是曹山本寂的家師,二人演創曹洞宗。茲錄洞山 作「五位君臣頌」如下﹕『正中偏,三更初夜月明前,莫怪 相逢不相識,隱隱猶懷舊曰嫌﹔偏中正,失曉老婆逢古鏡, 分明覿面別無真,休更迷頭猶認影﹔正中來,無中有路阿塵 埃,但能不解触當今諱,也勝前朝斷舌才﹔兼中至,兩刃交 鋒不須避,好手猶如火婼活A宛然自有沖天志,兼中到,不 落有無論敢和,人人盡欲出常流,折合還歸岸塈丑z。( 註 12) 從以上諸禪師以畫圓「○」來托禪理的方法,乃文情並 茂,發揮以指標月的效果。的确畫一個圓圈圈讓人有無盡的 暇思,因男女老少都會畫這個圓形「○」,尤其在東方人的 意識形態媔瞗u○」的造型格外喜愛,用它「○」來表示不 少公開的隱語實在很洽當,真讚歎禪師們的高明了。 佛陀教育要眾生了解正法,自覺覺他覺行圓滿。故歷代 對經典的語言詮釋,在於指點迷律。禪師們本著佛陀的宗旨 ,擷取中國與印度民間對圓「○」造型的體會,用來表達禪 理,將是相得益彰。 --------------------- (註 10) 碧嚴錄,六九,大正藏,第四七冊,頁一三九。 (註 11) 參閱巴壺天「校補增集人天眼目」,頁一六九∼一 七二。 (註 12) 洞山錄,大正藏,第四七冊,頁五○七。 67頁 通常繪一圓相,大之它不僅是涵蓋天地萬物,宇宙萬象﹔小 之表達個人自由自在的一種心境。但又不能被它所侷限,應 無所住生其心,突破徹悟。 五、結語 萬法不離心,心生法生,心滅法滅。如何使眾生了悟真 如佛性,以達事至理圓。歷代禪師們擅用智慧,天真活潑的 教育方法,給後人無盡的暇思,無窮的揣摩,那麼多公案語 錄,演成取之不盡用之不竭的文化寶藏,多少文學藝術因之 大放異彩。中華文化崇尚自然,哲人歌頌天道,做人處事請 求「圓滿」、「圓融」、「圓通」。「○」的體會成為中華 民族的特性。 佛家認為「寂而常照,照而常寂」,即體即用,體則湛 然圓寂,用則若圓鏡照,隨緣應現,不遷動心念,無為而無 不為,即寂即照,即照即寂。禪宗以「見性」為題,要見自 性,務需知心。那麼,如何「明心見性」呢﹖ 佛家泛指四萬八千法門,多教人好好「修行」,能得法 受用無盡,但都是以假修真。如按一般人對圓形的體會,對 真如法界無邊無盡以一大球起觀,其中再以經緯線去觀時空 ,內外縱橫交織成「囗」,猶如「圓如太虛」無欠無餘。 中印兩大文化自古以來對圓「○」的造型都有不同的體 會。中華禪,自六祖門下有多位禪師借用圓相來表達禪理至 為高明,諸如﹕南陽慧忠、南泉普願、圭峰宗密、仰山慧寂 、曹山本寂等。尤其仰山慧寂,善用畫圓來闡揚禪意,成為 溈仰宗的一大特徵,故溈仰宗亦稱圓宗。 68頁 六祖惠能法系簡表(以供對照參考) ┌荷澤─法如─惟忠─道圓─圭峰(779-841) │ │ ┌南泉(748-834) │ │ ┌───黃檗─臨濟 (﹖-867) │ │ │ (臨濟宗) 六祖 │南岳─馬祖─百丈─溈山─仰山(溈仰宗) (638- ┤ 841) │青原─石頭─藥山─云巖─洞山─曹山 (840-901) │ │ (曹洞宗) └南陽 └天皇─龍潭─德山─雪峰─┐ │ ┌──────────┘ │ │─云門(云門宗) │ └─玄沙─羅漢─法眼 (885-958) (法眼宗)