<TITLE>佛教思想史上的一位劃時代偉人

--遙祝印公九秩壽慶

佛教思想史上的一位劃時代偉人--遙祝印公九秩壽慶

佛教思想史上的一位劃時代偉人--遙祝印公九秩壽慶

郭朋

中國歷史博物館研究員

佛教思想的傳承與發展--印順導師九秩華誕祝壽文集

1995.04出版

頁1～30

. 1頁當年，東晉名士習鑿齒，在向謝安推薦道安法師的時候，說安公「無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見」。(見梁《僧傳》卷五＜釋道安傳＞)----「無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差」，這兩句話，用之於印公，亦非常妥切﹗ 印公嘗說，他決不「標榜神奇」 (按﹕本文凡引用印公文意，統見於印公有關著作，為了節省篇幅，均不一一註明出處)﹗ 而只是平實地如法如律地忘我寫作，自行化他﹗印公不僅「無重威大勢可以整群小之參差」，而且還曾一度遭受到擁有「重威大勢」的「群小」之輩們的惡毒誣陷，險遭不測﹗習氏還說﹕ 「其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍觀﹔……佛經妙義，故所游刃。……」這幾句話，用之於印公，也很妥切﹗「理懷簡衷」，不正是對印公的一種寫照嗎﹖而「故所游刃」的「佛經妙義」，則印公又遠遠超過於安公，因為，安公時代的「佛經」，遠遠少於印公時代呵﹗只是印公門庭，確乎不如當年安公門庭之盛，這，大概也是由於「時節因緣」的不同吧﹗不過，「師徒肅肅，自相尊敬」，則印公似乎仍不讓於當年的安公﹗在 2頁中國佛教思想史上，安公是一位劃時代的偉人，而印公，同樣也是一位劃時代的偉人! 一印公曾經說過:「在『修行』、『學問』、『修福』-- --三類出家人中，我是著重在『學問』，也就是重在『聞思』，從經律論中去探究佛法。」----「從經、律、論中去探究佛法」，這正是印公的過人之處。環顧當今佛界，能夠這樣作的，又有幾人!印公還說:「大概的說:身力弱而心力強，感性弱而智性強，記性弱而悟性強﹔執行力弱而理解力強----依佛法來說，我是『智增上』的。」而佛教所重的，正是在於「智性」、「悟性」均較強盛的「智增上」!而這，也正是印公的過人之處。正是由於印公的「智增上」，所以他從事於佛教研究，要「從論入手」。因為，「論書條理分明」，從研究論書入手，便能知道不同的論師之間以及各個部派之間，存在著不少的不同觀點，從而也就能夠從不同的經、論中，按圖索驥，直探本源!這樣，印公就逐步發現﹔諸如《成實論》所說的「十論」，《顯宗論》的＜序品＞，以及《大涅槃經》的卷二三、二四，等等，都反映出了當時佛教思想上的不同論點。《發智論》是根本論，經過分別論究，逐步編集而成為《大毘婆沙論》，成為公認的「說一切有部」的正統。由於「持經譬喻」師，在《大毘婆沙論》中受到評斥，所以他們放棄「三世有」(一切有)而改取「現在有」說，從而成為一時勃興的「經部譬喻師」。而世親的《俱舍論》，組織上是繼承《雜心阿毘曇論》的﹔法義上則贊同經部而批評說一切有部(但有關修證，則還是繼承說一切有部的古義)。同時，印公還發現:玄奘所譯(編入《寶積部》 3頁的) 《大菩薩藏經》，除第一卷外，其餘的十九卷，是《陀羅尼自在王經》、《密跡金剛力士經》和《無盡意經》的纂集。《勝天王般若波羅蜜經》，是《寶雲經》、《金剛密跡力士經》和《無上依經》的改寫。《大方廣總持寶光明經》，是以(《華嚴》的)《十住品》、《賢首品》為主，竄入密咒而編成的。在佛教思想的發展、演變上，印公發現:「心清淨，客塵所染」，本出於小乘的《增一阿含經》。在部派佛教中，就寫作「心性本淨」，亦即「心本性淨」。大乘經中，多數譯作「自性清淨心」。《金剛經》中所說的「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，原出於小乘的《雜藏》。《雜藏》經頌說:「若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我。」而《金剛經》裡的「一切有為法，如夢幻、泡影」，則是來自「阿含」的「觀色如聚沫」以至「觀識如幻事」。「大空」，出自「雜阿含」的《大空經》﹔「小空」，出自《中阿含》的《小空經》。就是被中國佛教中的台、賢等宗宣揚為「圓教」大乘教義的諸如「佛身無邊」、「佛壽無量」以及「佛以一音演說法」等等，也都不過是小乘大眾系的一些「老僧常談」! (同時，印公也還發現，在現存的《阿含經》裡，沒有說到「緣起性空」---- 「性空緣起」，也沒有說到「以有空義故，一切法得成」。 ) 凡此種種，如非「尋流探源」，又如何能夠發現、如何能夠揭示出來﹖!印公的巨著《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》以及《初期大乘佛教之起源與開展》等等，都是這些方面的不朽之作!在佛教思想史的研究上，能夠達到這樣的理論高度的，又有幾人! 為了「把握純正的佛法」，印公決心從流傳下來的佛典中去探求本源。諸如:怎樣從「人間成佛」而演進到「天上成佛」﹖從無我 4頁而發展到真常大我﹖從禁欲的「梵行」而演變到縱欲的男女結合的「雙身法」(亦即世俗所說的「歡喜佛」)﹖諸如此類，印公都要從佛教的史實中去加以探討、抉擇。印公說:「泛神化(低級宗教『萬物有靈論』的改裝)的佛法，不能蒙蔽我的理智」，他決心要「為純正的佛法而努力」! 而且，「不以傳於中國者為是，不以盛行中國者為是」，而只是「著眼於釋尊之特見、景行」。印公還認為，如果不去博覽群書，「精研廣學」，便「無以辨同異，識源流」﹔更「無以抉其精微，簡其紕謬」。正因為如此，所以印公方才能夠擺脫傳統的桎梏，而獨樹一幟，言前人所未言，發前人所未發，振聾發瞶，獅吼當代! 二印公一再申明:「我不屬於宗派徒裔」，「我不想做一宗一派的子孫，不想做一宗一派的大師」。為什麼要這樣呢 ﹖因為，「專宗之習盛而經論晦」。特別是，如果發展成為一種「思想體系」，勢必要為自家的思想理論所局限，自以為是，貶抑他人，從而引起無謂的爭論。這，在中國佛教思想史上(印度佛教思想史上也差不多)，可說是屢見不鮮的。不僅不同的宗派之間，互相非議，互相排斥，例如空有、性相之間，各是其所是，非其所非。就是在同一宗派的內部，也往往是各不相讓，勢同水火!例如天台宗的「山家」、「山外」之爭，禪宗的南北、頓漸之爭。而一旦成了宗派首腦，便擁宗自重，往往出於門戶之見，而不惜排斥(甚至摧殘) 異己!羅什門下之於覺賢，玄奘之於那提，便是顯例!賢如羅什、玄奘，尚且擺脫不了這種令人憎惡的惡習，等而下之者，更可想而知!正是有鑒於此，所以印公才決心不做一宗一派的「徒裔」!印公著重於對印度佛教的探究， 5頁就是因為印度佛教是一切佛教的根源，弄清「根源」，方能明瞭其流變。而且，從印度佛教的長期演變中，綜覽全局，把握整體。中國佛教源於印度，所以印公尊重中國佛教，更尊重印度佛教。印公還特別申明:他信的是佛，而不是個別的任何人(包括所謂的「祖師」)。同時，印公還鄭重申明: 他信的是「佛法」，「所以，在原則上，我是在追究我所信仰的佛法，我是以佛法為中心的。……我要以根本的佛法，真實的佛法，作為我的信仰。」「我的立場是佛法，不是宗派」。不做「一宗一派的子孫」，而以「根本的佛法」作為自己的信仰，所以印公才能超然於各個宗派之上而洞察佛教的全局，把握佛教的整體。在中國佛教門庭林立，門戶之見甚深的情況之下，印公可算是能夠高瞻遠矚、全局在胸的一位佛學大師了! 三當年，太虛大師曾經為了校正佛教中只重視死後、來生而脫離現實的流弊，特提倡「人生佛教」以為對治。不過，印公認為，中國佛教，向來是過分迎合民間信仰的，所以神話的色彩相當濃厚，什麼天啦，神啦，對一些神秘的境界也極盡讚美之能事。這樣一來，雖是「人生佛教」，仍然免不了受過去包袱的拖累，而抹上一層出世、消極和迷信的色彩。有鑒於此，印公提出了他的「人間佛教」的主張，並為此撰寫了一部專著----《佛在人間》 (收入《妙雲集》下編之一)，以闡明「人間佛教」的重大意義。印公認為，傳統的中國佛教，一向講究「了生脫死」。由於重視於死(有人甚至說「學佛就是學死」!)，也就重視於「鬼」。中國民俗，以為人死後就變成了「鬼」。佛教免不了也受到這種影響，所以不少的佛教徒，往往都自覺不自覺地準備在自己死了之後去做 6頁「鬼」。某些佛教學者，甚至主張信佛就要先「信鬼」，簡直把佛教變成了「鬼教」!孔老夫子尚且說:「未知生，焉知死」，而佛教，卻不管活人，只顧死鬼!這樣，佛教又怎能不日趨沒落呢﹖有鑒於此，印公特提出「人間佛教」以為對治。印公認為，真正的佛教，應該是「人間」的，只有「人間佛教」，才能表現出佛教的真正精神!那些又神又鬼，神鬼不分的佛教，只能給佛教帶來無窮的禍害! 本來，釋迦是人，他也是在人間成佛、在人間創立佛教的﹔這也就是說，佛教本來就應該是「人間」的。可是，在以後的演變中，佛教逐漸蛻化成了光是注重神鬼的鬼神之教，脫離了現實，脫離了人生，終於走上了絕路。所以，印公特別強調:我們必須認定「佛在人間」，從而建立「人間佛教」。在印公看來，只有重建「人間佛教」，才能使佛教重新獲得生機，獲得活力。為此，印公大聲疾呼:「我們是人，需要的是人的佛教!」四本來，佛教是並不「敬神」(天)、「敬鬼」的﹔而且，在皈依佛寶之後，就不能再去皈依「天魔外道」。天，就是天神﹔魔，則有神有鬼。佛教把天神概括為「天龍八部」，它們之中，有天，有神(還有禽獸)。鬼，則是「六道」眾生之一，而且同地獄、旁生(動物)一起，並列為「三惡道」。天神，原是佛陀的「護法」(侍從、警衛)，是給佛陀看門、護院的﹔鬼，就更等而下之了!有什麼值得去「敬」、去「信」的呢﹖可是，印度佛教到了中、後期之後，由於社會、歷史的原因，也漸漸地被神化了!許多原來只能充當侍從、警衛的角色(例如「天龍八部」)，現在，搖身一變，有的成了「菩薩」，有的成了過去的(或未來的)「佛」，於是，它們也就大搖大 7頁擺地走進了佛的殿堂，同佛一起，分享信徒們的禮敬和供養 !佛教傳來中國之後，許多民間傳說中的各色「神」等，也紛紛走進了佛教寺院，成了佛教的善男信女們的禮敬對象。於是乎，長時期以來，便一直存在著神佛不分、神佛「混雜」的混亂現象。對於佛教的這種「精神污染」，也就一直在腐蝕著佛教! 對於這種「神化」佛教的混亂現象，印公是深惡痛絕、堅決反對的。印公認為，佛教是宗教，而且是完全不同於「神教」的宗教。那些把佛教「俗化」與「神化」 (甚至「鬼化」)，是決無助於佛教的昌明的。印公強調:佛教是以人為本的，決不應把它「天化」、「神化」(更不能「鬼化」) !佛教不是「神(天)教」，更不是「鬼教」!印公認為，那些因適應低級趣味而把佛教「神化」、「俗化」 (以至「鬼化」)了的，正是導至佛教逐漸走向厄運的一個重要原因。我們完全可以這樣說，印公畢生致力於佛教的弘護事業，其願力之一，就是要「淨化」佛教，就是要恢復佛教的「本來面目」! 五前面說過，印公曾經明確表示:他決不「標榜神奇」! 這是具有重要意義的。本來，佛教也是講究「神通」 (例如「六神通」) 的，但是，在《律藏》中，釋迦牟尼佛卻又明文禁止佛弟子們輕易地示現「神通」，也就是，不許弟子們動不動就以「神通」來炫耀自己，嚇唬別人。看來，這一禁戒，也算是一種防微杜漸的措施吧。不過，到了後來，這一禁戒，似乎越來越失去了約束力。一些真有「神通」的，自然要拿「神通」來顯示自己的不同一般，就是沒有什麼「神通」的，也要挖空心思、裝神弄鬼來愚弄別人。對於這種情況，印公也是深惡痛絕的。印公對於有些人動不動就說「前生後世」，說「神 8頁通」的行徑，很不以為然，認為這不是「真正的佛法」。對於那種「寒山式」、「濟公式」、「瘋子喇嘛式」的「怪模怪樣」的舉動，印公也是非常反感的。印公認為，正派的佛弟子，不應「侈談神通」，因為外道也有神通，如果以神通來建立佛教，那佛教也就和外道一樣了!這又是一種多麼卓越的見解呵! 與此有關的，還有所謂「修行」的問題。印公對於那種「某人在修行」、「某人開悟了」之類的談論，也是有自己的看法的。印公認為，不只是佛教講究「修行」，別的宗教，也都講究「修行」，世界上的各種宗教 (例如中國的道教、印度的婆羅門教、阿拉伯世界的伊斯蘭教、西方的基督教等等)，都有他們各自的「修行」。所以，單是講「修行」，並不一定就是佛教。其實，佛教也好，其他宗教也好，無非是都要教人平實、正常的生活，「修行」，應該也是這樣。要「正常」，而不要裝神弄鬼，怪模怪樣。過去所謂「和尚不作怪，居士不來拜」，那正是暴露出佛教已經走上了末流，所以才有這種弊端。當然，如果是真的「修行」，印公還是肯定的。印公認為，真的「修行」，身心是會得到一些「特殊經驗」的，對於這一點，信仰宗教的人們是應該相信的，因為，「修行」的主要目的，就是為了獲得這種不可以「言傳」而只能「心受」的「特殊經驗」的。印公還說:「真正的修行，應該是無限的奉獻!」要「無限的奉獻」，這又是一種多高尚的精神呵!而印公所不贊成的，則是那種假借「修行」之名而招搖過市(意在「索取」)的荒誕行徑。印公講，他有很多看法，和別人的看法不同，在對待「修行」的問題上，印公的看法，和別人也存在著很大的「不同」。不過，我個人認為，如何看待「修行」，和如何看待「神通」一樣，印公的看法，恐怕要和佛教的基本教義更加吻合一些的吧! 9頁六在治學的態度與方法上，印公是這樣說的:「從現實世間的一定時空中，去理解佛法的本源與流變，漸成為我探求佛法的方針。」印公的這種治學態度，可說是非常正確的。因為，任何一種學術思想(其中包括宗教----佛教在內)，都是時代的產物。因此，只有從「現實世間的一定時空中」，去探討它的「本源與流變」，方才能夠把握它的特質，洞察它的全貌。印公還說:「從現實世間的一定時空中，去理解佛法的根源與流變，就不能不注意到佛教的史地。」從具體的歷史進程和地理環境中，去考察各個時代的佛教發展狀況，就更加能夠切實地了解佛教的真實情況。印公在對於佛教的見解上之所以能夠遠勝他人(包括古人和今人)，同他的這種治學態度是分不開的。在治學的具體方法上，印公主張作筆記、摘卡片。印公說，他記憶力不強(這自然是印公的謙虛)，而三藏的文義又廣，只有多多的依賴筆錄，才能洞悉經、論內容而運用自如。例如，他從《阿含經》和《律藏》中，抄錄了有關四眾弟子們的事跡，法義的回答:又從《大毘婆沙論》中，錄出各個論師們的不同見解和有關異部的史料----《說一切有部為主的論書與論師之研究》中的＜說一切有部的四大論師＞和＜大毘婆沙論的諸大論師＞這兩章，就是憑這些資料寫成的。又如，長達百卷的《大智度論》，論文太長，又是隨經散說，於是，他也用分類的方法，加以集錄。如以「空」為總題，把《論》中所有說「空」的文字，都集中在一起。實相、法身、淨土、菩薩行位等等，連所引經、論，也一一錄出，將有關的論義，分門別 10頁類地集錄出來(四部《阿含》，也都是這樣的分類摘錄)。《初期大乘佛教之起源與開展》中，對於文殊有關的聖典，也曾盡力摘錄，分類、比較，於是，這位菩薩在初期大乘佛教中的風範，便充分的顯現了出來。再如，印公在讀《般若經》時，覺得《般若》「空」義，同龍樹所講的「空」義，似乎有著某種程度的差異，於是便詳細錄出《般若》「空」義，又比較《般若經》的先後譯本，終於發現:《般若經》的「自性空」，起初是「勝義的自性空」，然後逐漸演進到「無自性的自性空」。印公認為，平時集錄資料，先要分類集錄，然後再加以辨析、整理，這樣，「書到用時」就「不恨少」了!印公還希望人們:要想從無邊的資料中去抉發深隱的問題，就必然多多的思惟以養成敏銳的感覺。這，也可說是治學者們的必備條件吧! 印公還特別提到，從事於佛教研究者，也須要「溫故知新」。「溫故」，就是廣讀經論(以及古代的注解)，但這還不夠，還須要「知新」，也就是要從廣讀古代的典籍中，獲得一種新的理解，新的認識，否則，那就要停止了，就永遠也不會再有什麼進步了!印公的這種尊重傳統而又不為傳統所限制所束縛，而是日新月異、精益求精的精神，又是多麼值得我們學習呵! 在治學態度和治學方法上，印公為我們樹立了一個堪稱典範的楷模! 七印公寫了一部《平凡的一生》，表示自己的「一生」是「平凡」的。其實，這不過是印公的自謙。實際上，印公的一生，是很不平凡的----應該說是「不平凡的一生」!環觀當今的佛界，有哪個人能有像印公這樣的經歷 (有些經歷，簡直就是「漫天風雨」、驚濤駭浪 11頁的)﹖ 又有哪些人能在佛教研究上達到像印公這樣的高度、取得像印公這樣的輝煌成就! 印公曾說，在傳統的中國佛教徒當中，要想研究佛教是不容易的，因為，傳統的佛教徒們，認為佛是「修行」出來的，而不是「研究」出來的，哪裡還需要什麼「研究」佛教 !因此，住在充滿了傳統的氣氛的佛教寺院裡，要想對佛教進行系統、深入的研究，實在是困難得很!是呵，人家整天都在那裡忙於趕經懺，作佛事，接待善男信女以「廣結善緣」，你卻要關起門來搞什麼「研究」，這又怎能不同人家「格格不入」、又怎能不被人家視為「異己」 (甚至是「敵人」----所以每每遭受到人們的「敵視」!)呢﹖!(正因為如此，所以多少年來，印公不得不「離群索居」、不住寺院而住精舍。)而印公，就是在這種環境(完全可以說是一種「逆境」)中，幾十年如一日，堅韌不拔地從事於佛教研究的，而且取得了舉世矚目的輝煌成就! 談到佛教研究，印公還有一種看法，這就是，印公認為，一個佛教研究者，不管他是走「考證的路」，還是作「義理的闡發」，都必須以佛教的立場來研究佛教，切忌作各種的附會。例如把佛教說成同某某大哲學家或某種哲學思想相類似，然後就「沾沾自喜」，以為這樣，佛教就會「偉大」、「高超」起來。對於這種「攀龍附鳳」的附會，印公是非常不以為然的。同時，印公還認為，一個佛教研究者，決不要「表現自己」，要有「但問耕耘、不求收穫」的精神---- 這其實，也就是只講奉獻而不求名聞的精神! 環顧當今的佛界，能夠表裡如一、言行一致地作到這一點的，印公之外，又能有幾人! 印公說:「我只是默默的為佛法而研究，為佛法而寫作，盡一分自己所能盡的義務。」為了弘護佛教，默默地耕耘，默默地奉獻，不求名聞，不計利養，這又是一種多麼高尚的精神呵! 而印公的偉大， 12頁印公的不平凡，也正在這裡。寫到這裡，還應該提及印公的學術巨著《中國古代民族神話與文化之研究》這部書。人所共知，印公是一位畢生獻身於佛教研究事業的佛學大師，他的全部事業，都在對於佛教的研究 (用印公自己的話來說，就是「專心佛法」)。而這部巨著，卻是關於「中國固有文化」的。印公在大病之後，「在探求古代神話及與神話有關的問題時，接觸到不同民族的文化根源」，於是，便以西周實際存在的「民族為骨肉」，以各民族的本源「神話為脈絡」，以不同民族的「文化為靈魂」，而寫成了這部有關中國古代古文化的巨著 (這，正是印公「智增上」的又一種具體表現)，從而也就把印公這位佛學大師，引進了中國古代文化研究的領域，成為一位令人矚目的研究中國古代文化的學者。試問:在當今的佛教學者中，又有誰能有這樣宏傳的學術成就!而這，也正標志著印公一生的不平凡和偉大! 就其胸懷、視野以及所達到的學術水平的高度和所取得的卓越的學術成就來說，在佛教思想史上，印公確乎是一位不世出的劃時代偉人! (平心而論，印公的佛教思想，許多方面，都是前無古人的。)這應該說是當今佛界的驕傲! 八印公在他的《遊心法海六十年》的＜結語＞中，滿懷傷感地說:「我有點孤獨」 (在《平凡的一生》中的「學友星散」裡，字裡行間，也流露出了這種「孤獨」、寂寞之感) !之所以如此，就是因為，對於印公在佛教的研修上，「能知道而同願同行的，非常難得」!曲高和寡，吾道甚孤 (而其實，印公德澤廣被，決不孤獨) !在印公看到拙著《印順佛學思想研究》一書之後，於1991年11月16 13頁日寫給我的第一封信中，也曾說過這樣的話:「自覺所說的都有經論可據，卻不能為傳統佛教界所接受，每引起誤會與敵視!」言下之意，也頗為傷感。我在覆信中，對印公說: 「曲高和寡，自古而然。卓立不群，愈益顯示出師座為人的高潔，正所謂『不容何病，不容然後見君子』!……。」在當今佛界，印公堪稱為名副其實的「僧寶」，而佛界，卻不知道珍惜和愛護。這，不僅使印公深為感傷，而且，也實在是佛界的一種不應該有的悲哀!當然，印公也還說過這樣的話:「不過，孤獨也不是壞事，佛不是讚歎『獨住』嗎﹖每日在聖典的閱覽中，正法的思惟中，如與古昔聖賢為伍。讓我在法喜怡悅中孤獨下去罷!」讀了印公這種充滿傷感而又無可奈何的語句，你能對印公不深表同情而對佛界不甚感惋惜嗎﹖! 「仁者壽」!衷心祝願印公四大輕安，久住世間，頤養天年，法喜充滿! 附記:今年春天，忽然接到恒清法師 (我與恒師，素昧平生) 從臺北寄來的函件，內稱:「明年三月，恭逢教界耆宿印順導師九秩壽，教界學人等，發起出版論文集，以資祝嘏。」並約我寫稿。為了感謝恒師的盛情稿約，乃不揣愚陋，撰此短文，以略表我對印公無限的欽仰之情。 (拙著《印順佛學思想研究》一書，乃為向印公八五誕辰獻禮之作，為了避免重復，本文乃從另一角度，略為論述。而紙短話長，言不盡意，遠未能表述印公懿德景行於萬一，深覺歉疚! 同時，稿約「字數以一萬字至三萬字為宜」，而拙文卻只有幾千字，此又甚有負於恒師的厚望。在此，並向恒師深致歉意! ) 1994年7月15日於北京