比丘釋寶唱是否《比丘尼傳》撰人的疑問
曹仕邦
中華佛學研究所副研究員
佛教思想的傳承與發展--印順導師九秩華誕祝壽文集
1995.04出版
頁455∼466
455頁
《比丘尼傳》四卷(註1)是中國佛門史籍中唯一專記載
比丘尼事跡的史著，唐釋智昇 (約730時人)《開元釋教錄》
(以下引用簡稱《開元錄》，大正藏編號二一四五)卷六〈總
括群經錄〉略云﹕
《比丘尼傳》卷四 (本注﹕述晉、 宋、齊梁四代尼行
、新編入錄 )。 沙門釋寶唱 (約 495 ∼ 528 時人 )
， 梁都莊嚴寺僧也，俗姓岑氏， 吳郡人。 僧祐律師
(445 ∼ 518) 之高足也。(寶唱 ) 又別撰《尼傳》四
卷 (頁 583 上 )。
《開元錄》稱梁代比丘釋寶唱是《比丘尼傳》的撰人，向來
並無異議，然而仕邦現在卻感到有些疑問，故謹依管見論之
如下﹕
一、釋寶唱事跡與《比丘尼傳》在目錄著作中的記載
寶唱事跡，見於唐釋道宣(596∼667)《續高僧傳》 (大
正藏編號二○六○) 卷一〈梁揚都莊嚴寺金陵沙門釋寶唱傳
〉，略云﹕
釋寶唱，姓岑氏，吳郡人。年十八，投僧祐律師而出
家，住莊
456頁
嚴寺。天監七年(508)，(梁武) 帝(502∼549在位)敕
(寶)唱自大教東流，道門俗士有敘佛理著作，並通鳩
聚，號曰《續法輪論》，合七十餘卷。又撰《法集》
一百三十卷，並(寶)唱獨專慮。(天監)十四年 (515)
敕安樂寺僧紹撰《華林佛殿經目》，雖復勒成，未愜
帝旨，又敕(寶)唱重撰。乃因紹前錄，甚有科據，雅
愜時望。又敕撰《經律異相》五十五卷。初(寶)唱天
監九年(510)搜括列代僧錄，創別區之，號曰《名僧
傳》，三十一卷，不測其終(頁426上∼427下)。
據本傳，唱公編著諸書裡面未見有《比丘尼傳》，而且《開
元錄》以前的佛家經目，也未記載這一部書，故智昇稱為「
新編入」。在昇公之前，此書僅有唐魏徵(579∼642)《隋書
》(註2)卷三三〈經籍志〉提到它，略云﹕
《尼傳》二卷，皎法師撰(頁496上)。
是誤會此書是《高僧傳》撰人釋慧皎(497﹖∼554﹖)的作品
，然而仕邦前已考知皎公是一位岐視比丘尼的僧師，他不屑
為尼眾執筆立傳(註3)。
自從《開元錄》將此書視作寶唱所撰而後，不特佛家經
錄因之，連正史的〈經籍志〉、〈藝文志〉一類亦因之(註4)，
而智昇何所據而云然﹖今不可知。仕邦據唱公本傳所述更添
上其他考慮，不禁對《比丘尼傳》是否同屬比丘釋寶唱的作
品﹖產生疑問(註5)。
二、男子為女士修史的傳統與僧師撰尼傳的可能性
自漢至梁的長時期中，早有男性著書紀述女性事跡的傳
統，班固《漢書》卷三六〈劉向傳〉略云﹕
劉向 (公元前 76 ∼ 5) 以王教由內及外， 自近者始
，故採詩書所
457頁
載賢妃、貞婦，興國顯家可法則﹔及孽嬖亂亡者，序
次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子(頁771上)。
劉向所以搜求可以「興國顯家」的「賢妃、貞婦」事跡與乎
足以亂家亡國的「孽嬖」行事撰為史著﹔用以「戒天子」者
，緣於中國的史書大部分屬於「垂訓式」的史書(Didactic
History)，治史者莫有不知，故劉向將賢女與孽嬖之女故事
依七類羅列成書，提供給君主作鑑戒(註6)。
劉向而後，著書紀述「列女」的作者代有其人，《隋書
》卷三三〈經籍志〉有﹕
《列女傳》八卷，高氏撰(註7)。
《列女後傳》十卷，項原撰(註8)。
《列女傳》六卷，皇甫謐撰。
《列女傳》七卷，綦母邃傳(註9)。
《列女傳要錄》三卷。
《女記》十卷，杜預撰。
《美婦人傳》六卷。
《妒記》二卷，虞通之撰。
上面七種專述女性事跡的書，其中《美婦人傳》不知撰人，
三種《列女傳》的撰人高氏、項原、綦母邃事跡無考，但可
推知應屬男子(註10)，其餘的都是史書明言出於男性手筆。
唐房玄齡 (580∼649) 等所纂《晉書》卷三六〈杜預傳〉略
云﹕
杜預(約卒於280)又撰《女記讚》(註11)(頁492下)。
同書卷五一〈皇甫謐傳〉略云﹕
皇甫謐(215∼282)又撰《帝王世紀》、《年歷》、《
高士》、《逸士》、《列女》等傳(註12)(頁686下)。
458頁
梁沈約(441∼513)《宋書》卷四一〈后妃傳〉中的〈孝
武文穆王皇后傳〉略云﹕
宋世諸 (公) 主莫不嚴妒，太宗(宋明帝，465∼472在
位)每疾之，使近臣虞通之撰《妒婦記》(註13) (頁629下)。
唐李延壽(約卒於676∼679之間)《南史》卷三五〈庚悅
傳〉附〈庚仲容傳〉略云﹕
庚仲容(約卒於549)抄(註14)《列女傳》三卷。
據上所引，知道《女記》撰人杜預，《列女傳》撰人皇甫謐
，《妒記》撰人虞通之和抄《列女傳》的庚仲容都是正史有
傳的人物，而二十五史中，除了每一部史書內的「后妃傳」
及「列女傳」部分之外，都是替男子立傳的。《妒記》的撰
寫，是針對好妒成性的劉宋公主們，作為她們的鑑戒，仍是
追隨劉向的作風。庚仲容抄「列女傳」成三卷，大抵是從各
種《列女傳》中抄出值得注意的婦女行事，俾人更易省覽 (
故清姚振宗認為庚氏便是《列女傳要錄》的撰人(註15))
，也並不乖離男子修撰「列女傳」一類典籍的本意。
不過無論如何，漢末至魏晉六朝的史學家們已注意到女
子對社會的貢獻不容抹殺，因而著書紀述其生平。到了劉宋
時范曄(398∼455)撰《後漢書》，首先在所著書中創立〈列
女傳〉﹔蒐羅了後漢時代有表現的傑出女性十七人的事跡，
替她們一一立傳於傳中(在卷一一四)。之後，廿五史中頗不
乏「列女傳」這一項目(註16)。
在這男性替傑出女士修史的大形勢之下，一位僧師是可
以替傑出的尼眾撰寫一部史書的。何況，梁、續、宋三《高
僧傳》的史料大部分來自僧徒的塔銘碑碣(註17)，因此，有
關尼眾的碑銘史料即使是僧師也能蒐集得到(註18)。
459頁
三、《比丘尼傳》為除饉女執筆的可能性
雖然前節論及僧師為尼眾撰寫僧史的可能性，不過，《
開元錄》以前的佛家經錄向無言及《比丘尼傳》出比丘釋寶
唱手筆，那麼，這部書也有出諸除饉女之手的可能。因為沙
門同名者眾，古今皆然，尤其比丘與比丘尼往往採用全同的
法號，故「寶唱」若屬一位比丘尼的名字，不足為奇。而且
，古代女子亦有從事史學著作的能力，如《後漢書》卷一一
四〈列女傳〉中的〈曹世叔妻〉傳略云﹕
扶風曹世叔妻者，同郡班彪 (4 ∼ 54) 之女也，名 (
班 ) 昭，博學高才。世叔早卒，(班昭 ) 有節行法度
。兄 (班 ) 固 (32 ∼ 92) 著漢書，其八表及天文志
未及竟而卒， 和帝 (89 ∼ 105 在位 ) 詔 (班 ) 昭
就東觀藏書閣踵成之。 帝數召入宮，令皇后、諸貴人
師事焉，號曰大家 (仕邦按，「家」音「姑」 )。 每
有貢獻異物，輒詔大家 (即班昭 ) 作賦頌。及鄧太后
臨朝，(班昭 ) 與聞政事。 時漢書始出，多未能通者
，同郡馬融伏於閣下，從 (班 ) 昭受讀 (頁 1207)。
(班昭 ) 所著賦、頌、銘、誄、 問、注、哀、辭、書
、論、上疏、遺令凡十六篇， 子婦丁氏為撰集之 (頁
1201 上 )。
史稱班固撰《漢書》未成而卒，其妹班昭替他續成八〈表〉
及〈天文志〉，而且更以《漢書》教授馬融。這正是女子能
從事史學著作與研究能力的表現。
不特此也，《隋書》卷三三〈經籍志〉有﹕
《列女傳》十五卷，劉向撰，曹大家注(頁496上)。
這裡的「曹大家」正是班昭(註19)，她能替《列女傳》作注
釋，亦史學能力的表現。同書同卷略云﹕
460頁
《列女傳》七卷，趙母注(同頁。)
這裡的「趙母」也是一位有史學能力的女士，劉宋劉義慶《
世說新語》(註20)卷下之上〈賢媛篇〉略云﹕
趙母嫁女，臨去敕之曰﹕慎勿為好。 女曰﹕不為好，
可為惡邪﹖母曰﹕好尚不可為，其況惡乎﹖梁劉孝標
(462 ∼ 521) 注﹕《列女傳》曰﹕趙姬者，桐鄉令東
郡虞韙妻，穎川趙氏女也，才敏多覽。 (虞 ) 韙既沒
， 文皇帝 (曹魏文帝，220 ∼ 226 在位 ) 敬其文才
，詔入宮省。 上 (曹魏文帝 ) 欲自征公孫淵，(趙 )
姬上疏以諫。 作《列女傳解》，號趙母。注賦數十萬
言， 赤烏六年 (243)(註 21)卒 (頁 109 下)。
劉孝標注所言的《列女傳解》，正是趙母替《列女傳》所撰
的注釋。
俗家女子既表現了史學能力，而古時除饉女之中也有研
治史學的人，《比丘尼傳》(大正藏編號二○六三)卷二〈建
福寺道瓊尼傳〉略云﹕
道瓊(約431∼438時人)，本姓江，丹陽人也。年十餘
，博涉經史。成戒已後，明達三藏(頁938上)。
道瓊尼師經史兼治，就是一個例子。
緣於比丘尼之中也有治史的人，因此她們之中若有法號
「寶唱」的﹔懂得著史之道的除饉女發心執筆紀述同性古德
今賢的事跡而撰成《比丘尼傳》，事非不可能(註22)﹗況且
，以尼師身份而搜訪同性的尼眾事跡 (尤其作「口述歷史 [
Oral History ] 」式的採訪)，當較之男性的僧師為方便。
倘使將來有新史料發現，得以證明《比丘尼傳》的撰人「釋
寶唱」本身就是一位比丘尼，將是中國史學史上的大事﹗
以上所論，是仕邦的一點疑問，謹提出向大家求教。當
然，持這麼一篇不像樣的文字作為對可敬的印順長老九十大
壽的賀禮，是遠
461頁
遠不夠的，只是聊表心意而已。至於《比丘尼傳》的撰人屬
除饉男還是除饉女﹖在未得新史料新證據之前，不妨暫依《
開元錄》舊說而仍視之為比丘釋寶唱的作品(註23)﹗
462頁
注解
(註 1)這部書可以在《大正大藏》經中找到，編號為二○
六三，其他的版本從略。
(註 2)藝文映印武英殿刊本，臺北，約民48年至51年之間
出版。本文凡引用廿五史一律採用這一版本。
(註 3)參拙作〈中國佛教史傳與目錄源出律學沙門之探討
(以下簡稱「源出律學沙門」)〉上篇 (刊於《新亞
學報》六卷一期，香港，1964)頁469及頁486。
(註 4) 參拙作〈源出律學沙門〉上篇頁496∼470。
(註 5)湯用彤先生(1892∼1965)《漢魏兩晉南北朝佛教史
》(商務印書館，臺北，民51年臺一版)第十五章〈
南北朝釋教撰述〉 (在下冊頁94∼133)有論及寶唱
《名僧傳》(見其書頁120∼122)而全章無片言及於
《比丘尼傳》，大抵錫予先生也不信《比丘尼傳》
是唱公的作品。
(註 6) 現存的劉向《列女傳》稱《古列女傳》(收在《四
部叢刊初編》編號○一四，商務印書館，民68年臺
一版)， 其書分為〈母儀〉、〈賢明〉、〈仁智〉
、〈貞順〉、〈節義〉、〈辯通〉與〈孽嬖〉七類。
(註 7) 清姚振宗《隋書經籍志考證》(以下簡稱「隋志考
證」，收在《二十五史補編》冊四，開明書店，臺
北，民48年臺一版)稱「高氏，不詳何人」(頁5365
中)。
(註 8) 《隋志考證》稱「項原，未詳」(頁5366中)。
(註 9)《隋志考證》稱「綦母邃」的「綦母」二字是姓氏
(頁5366中)，故綦母邃應是一位男士。
(註 10) 參前注。而(註7)的「項原」，其名字亦似男子名
，(註6)的「高氏」亦可能指姓高的男士。
(註 11)「女記讚」指杜預撰《女記》一書之後更親自作〈
讚(即評論)〉。參《隋志考證》頁5366下。
(註 12) 參《隋志考證》頁5366中。
463頁
(註 13) 參《隋志考證》頁5366下∼5367上。
(註 14)《隋志考證》頁5366下認為這位「抄列女傳三卷」
的庚仲容便是《列女傳要錄》三卷的執筆人。
(註 15) 參前注。
(註 16)廿五史中有「列女傳」的史籍，依其成書先後為北
齊魏收 (506∼572)《魏書》。唐魏徵 (579∼642)
《隋書》。唐房玄齡 (580∼649) 《晉書》。唐李
延壽 (約卒於676∼679之間) 《南史》、《北史》
。後晉劉昫 (888∼947) 《舊唐書》。北宋歐陽脩
(1007∼1072) 《新唐書》。元脫脫 (1314∼1355)
《宋史》、《遼史》、《金史》。清張廷玉 (1674
∼1755) 《明史》和民國柯劭忞(1850∼1933)《新
元史》。
(註 17) 參拙作〈源出律學沙門〉中篇(刊《新亞學報》七
卷一期，香港，1965) 頁326﹔同論文下篇(刊《新
亞學報》七卷二期，香港，1966) 頁127∼129。又
參釋果燈《唐、道宣《高僧傳》－－批判思想初探
》(東初出版社，臺北，民81年)頁71∼79。
(註 18) 李玉珍碩士《唐代的比丘尼》(學生書局，臺北，
民78年) 的第二章〈唐代比丘尼傳記勾沈〉，其史
料多數來自現存的碑銘 (尤其屬於中央研究院歷史
語言研究所收藏的拓片)， 見其書頁10∼38的〈唐
代比丘尼傳記表〉。李碩士生千載而後仍能據金石
資料來研究唐時除饉女們的事跡，然則梁時沙門據
當時所見碑刻等資料以撰寫自晉迄梁的尼行歷史，
有何不可﹖
(註 19)已婚女子從夫姓，班昭是曹世叔的遺孀，故《隋書
》稱她「曹大家」，「曹」是夫姓，「大家」是漢
皇宮中女眷對她的尊稱。清姚振宗《隋志考證》也
認為這位「曹大家」就是班昭(頁5364下)。
(註 20)收在《四部叢刊初編》編號○二七，商務印書館，
上海， 民24年至25年出版。 仕邦在本注和前面
的 (註5)同樣引用《四部叢刊初編》而出版時、地
有異者，這完全因 (註5)所引錄自中央圖書館所藏
﹔而本注所引則手邊有書之故。
464頁
(註 21)趙母卒於三國時代黃河流域的曹魏國，而劉孝標以
江南吳國的「赤烏」年號標示她的卒年，何以故﹖
這大抵緣於劉孝標本屬南朝人，南齊時他的故鄉青
州為北魏攻占，八歲的他被人虜略至中山，後來在
南齊永明四年 (486)二十五歲時逃返江南 (參陳垣先
生[1880∼1971]〈雲岡石窟寺之譯經與劉孝標〉頁
263， 收在《陳垣史學論著選》，上海人民出版社
，上海，1981)。 劉孝標既曾在黃河流域的北魏生
活了十八年，故南歸之後，為了避嫌而使用孫吳年
號來紀述曹魏人物的卒年，借此強烈表示自己對南
朝的全心歸順。
(註 22)也許有人會認為古時女子無修史的傳統，而班昭之
所為不過在不得已的情況下而替亡兄續成《漢書》
而已。不過，班昭曾替《列女傳》作注解，這也屬
於史學的活動，而且除了她之外，更有趙母從事於
此的啊﹗再者，古時中國社會受儒家思想軌範，而
在魏晉六朝時代而敢於出家﹔皈依於外來的佛教底
比丘尼，是走在時代尖端的女士 (一如清末民初時
代敢於受洗而皈依於西方傳來的天主教底華夏修女)
，然則她們之中有身具史學修養的人而發心修史，
事非不可能。況且，在劉宋初年，曾有僧敬尼師(
約403∼486時人) 發心孤身航海到印度尋求聖跡，
終以人為阻撓而去不成 (見《比丘尼傳》卷三〈崇
聖寺僧敬尼傳〉 頁942上∼中，參拙作〈中國古代
無比丘尼西行求法的原因試釋〉頁41上，刊於《大
陸雜誌》七十卷一期，臺北，民74年)。 比丘尼之
中既有具備壯志豪情一若男性求法者的強人，然則
尼師之中有人具備強烈的企圖心，有意向男性看齊
而執筆替同性的先聖今賢修史，有何不可﹖
(註 23)《名僧傳》的體例跟《比丘尼傳》頗不同，據日本
宗性法師(約1235時人)《名僧傳抄》 (在卍字續藏
經第一三四冊) 所附〈名僧傳目錄〉，寶唱將立傳
僧人們分作十八科 (參拙作〈源出律學沙門〉上篇
頁466∼467)， 而《比丘尼傳》對所傳尼眾卻不分
科，據仕邦所考，這些尼眾行事其實是可以依其性
質分作「義解」、「習禪」等科目的 (參拙作〈源
出律學沙門〉上篇頁471)。倘使兩書同出比丘釋寶
唱之手，則後
465頁
一書也應分科立傳啊﹗兩書體例不同，也許正是《
比丘尼傳》跟《名僧傳》出諸不同撰人之手的線索
。