菩薩社會關懷的二大任務--莊嚴國土、成熟眾生(主題演說)

釋傳道


台南妙心寺住持


佛教與社會關懷學術研討會論文集


(p1-14)



3 頁 壹、前言   大乘佛教的基本精神是「嚴土熟生」── 即「莊嚴國土 、成熟眾生」, 因為大乘的菩薩精神是以「忘己利人」為前 提︰「不為自己求安樂,但願眾生得離苦」。 然眾生的苦痛 ,不外來自身心、社會和自然環境,所以, 大乘行者在成佛 之前, 必須淨化自他身心(正報)及其所依之國土(依報) ,使正報和依報都「嚴淨圓滿」,始能解脫成佛。 因此,莊 嚴國土、成熟眾生,成了解脫成佛的必要條件; 而莊嚴國土 又是成熟眾生的先決條件。 有了環境保護、生態保育的積極 淨化, 要在淨化的環境裡教育眾生,淨化身心煩惱,也就事 半而功倍了。 主辦單位現代佛教學會及教內各承、協辦單位 同仁, 為了落實淨佛國土的理想,舉辦此次〈佛教與社會關 懷︰生命/生態/環境關懷〉學術研討會, 承現代佛教學會 會長楊惠南教授之囑, 要傳道在研討會之前作主題演說,以 為拋磚引玉, 敬請不吝指教! 貳、佛教環保的理念根據   佛法中的生命關懷、環保思想, 乃根源於釋迦牟尼佛對 宇宙人生的正覺︰凡存在的, 皆建立於緣起相互依存的關係 中。 不論從人類、動物、礦植物的時空互動來看,人與人、 人與動物、人與礦植物等等, 莫不息息相關、相斥相成,不 能斷然分割而單獨存在, 這就是現代 4 頁 所謂「生命共同體」的意識, 佛法稱之為「緣起實相」或「 緣起中道」的整體相互依存。 據此之故,菩薩度化眾生,不 但要淨化身心,必然地也要美化生活環境; 尤其是必本著「 同體大悲」, 進行「無緣大慈」的本份教育、義務服務,絕 無任何附帶條件的要求眾生回報! 這是菩薩對「緣起實相」 的無我體認, 和「緣起中道」的悲智實踐必然且具體的展現 !也即是佛教對生命關懷及環保理念之所本。 參、歐美學者對生態價值觀的三階演化   初階段, 自以為人類凌駕生態萬物之上,環境本身沒有 任何神聖意義,人類可以予取予奪。 (培根的《新工具》所 謂〈工具論〉可為代表。)  第二階段, 物質文明更抬頭,生態萬物成為從屬於人類 的寶貴財富, 人類學會以科學方法更有效率的擷取地球資源 。 (亞當•史密斯的《國富論》/洛克的鱆娃頞i步說齱 泰勒的鰿儩М瑊z原則礸孕i為代表。)   第三階段, 近代則視人類為宇宙生態的一部份,並且與 整個生態互相依存。( B.Commoney/Jeremy Rifkin 等可為 代表。 )   生態學家們已由研究得知, 假如全球的動物死亡半數, 人類必也跟著死亡; 如果植物死去或砍伐掉三分之一,人類 將發狂致死。 相反而有趣的是,若地球上沒有人類,動植物 卻會活得很茂盛, 無怪乎人類被稱之為「破壞地球的癌細胞 」, 亦足見人類對自然生態的仰賴之深!過去,由於人類的 無知、自私, 強調純粹物質、高倡效率,及以人類為本位的 無限度開發掠奪, 早已破壞了自然環境的生態平衡,造成物 種的相繼滅絕, 勢必漸次受到自然界的反撲,而導致人類空 前未有的浩劫。 未來人類將擁有一個怎樣的生存空間,此刻 的我們, 正扮演著舉足輕重的角色! 5 頁 肆、台灣的環境汙染近況   根據今(八十四)年二月十日「聯合報」〈焦點〉〈 記 者季良玉/台北報導〉︰人口、 車輛、工廠密度第一,豬隻 密度次於荷蘭台灣環境負荷超過主要工業國。  根據環保署統計, 自民國七十六年環保署成立以來,台 灣地區的環境負荷程度年年遞增, 八十二年底台灣地區每平 方公里平均居住五百八十二人, 有四百二十二輛汽機車,二 點六八家工廠, 兩百七十三頭豬,平均每人一年消耗能源一 千六百七十五噸油當量,環境負荷比主要工業國還沈重。   環保署的環保統計年報顯示, 台灣地區人口在八十二年 底達到兩千零九百四十四萬人, 比上年增加百分之零點九二 ,比七十六年底環保署成立時增加百分之六點四六。    機動車輛數在八十二年底也達一千五百一十九萬輛, 較 上年成長百分之九點五二,且較六年前整整增加了一倍。   台灣地區的工廠登記數, 在八十二年底有九萬六千六百 三十家, 較上年增加百分之二點零七,較六年前增加百分之 十四點八一。 養豬頭數有九百八十四萬頭,較上年增加百分 之零點九三,較六年前增加百分之三十八。    八十二年底的能源消耗量是六千一百一十二萬七千公秉 油當量, 較上年增加百分之六點二八,較六年前增加百分之 四十四點九五。    以人口、 車輛、工廠、豬隻密度和能源消耗量等五項主 要環境負荷指標, 和美國、日本、德國、英國、荷國、法國 相比, 台灣在人口密度、車輛密度、工廠密度三項都高居第 一位, 而且密度都高出這六個主要國家一倍以上,只有能源 消耗和豬隻密度低於荷蘭,居第二位。    驉q記者季良玉、 李彥甫/台北報導〉齱J最近一期德國 明鏡週刊以「 6 頁 我們生活在豬舍」為題, 報導台灣、大陸、南韓、泰國等地 的環境汙染問題, 認為亞洲第一代及新生代國家為了經濟快 速成長,已經付出昂貴的環境代價。 環保署不否認台灣有嚴 重的環境問題, 但認為把台灣形容為「豬舍」太誇張了,環 保署官員說︰「那住在台灣的人不都變成豬了嗎﹖」   明鏡週刊二月六日出版的環保專文指出, 備受讚譽的遠 東經濟奇蹟留下前所未有的生態災難及解體的社會秩序, 在 日漸民主的東亞國家有愈來愈多的政府官員, 必須為環境汙 染道歉, 台港星馬等四小龍的經濟繁榮,已無法彌補人民在 生活條件上受到的損失。    該篇報導指出, 台灣經歷四十年平均每年百分之九的經 濟成長後, 平均國民所得已比若干歐盟國家還高,但台灣愈 來愈像一座垃圾場,罹患癌症的比例急遽上升。 該文並引述 台灣的東海大學生物系教授林俊義的話說 ︰「我們生活在豬 舍裡」, 無遠見的成長政策與貪汙腐化使這個島變成「城巿 煉獄」,再也無法恢復舊觀。   明鏡週刊文中引用台大物理系教授張國龍的話說, 台灣 以政治獨裁維持政治安定以確保投資人, 對於環保就如同對 敵宣傳一樣。 張國龍並展示核電廠附近發現的變形魚,環保 團體估計至少需要四千億美元才能消除環境汙染, 這是政府 引以為傲之外匯存底的五倍。    明鏡週刊文中引用台灣新環境基金會秘書長劉文超的話 指出, 台灣地區百分之五十八的自來水無法飲用,百分之九 十的河川受到重金屬汙染, 三分之一的耕地已經受損,化學 肥料使農地荒蕪, 更嚴重的是為了滿足電力需求,台灣還有 三座核電廠。    環保署水質保護處表示, 明鏡週刊所言並非事實,環保 單位從七十五年到八十二年監測台灣地區主次要河川水質的 變化, 並沒有那麼高的汙染程度,以八十二年的調查為例, 未受汙染河段佔百分之六十一點一, 嚴重汙染河段僅佔百分 之十二點九,且都為河川下游河段。    水保處說, 河川水質的重金屬檢測數據,合格率達百分 之九十五 7 頁 , 環保署成立以來,就積極推動事業廢水管制工作,目前汙 染量已削減了百分之二十。    環保署廢棄物管理處說, 文中說台灣耕地有三分之一受 汙染,也是太誇張的說法。 根據調查,台灣農田土壤重金屬 含量較高地區經確認的只有一百六十公頃, 而全台農地有八 十八萬公頃, 環保單位對汙染農地已予列管,定期調查土壤 重金屬變化, 農政單位也進行稻米監測,過去因土壤汙染造 成鎘米事件的一百零五公頃農地,目前都在休耕狀態。(案: 實際上已經復耕了。 )   環保署官員說, 環境汙染是伴隨工業發展而來,同樣受 困於環境汙染問題的國家不只台灣, 但台灣的環境問題最近 在國際間好像特別凸顯, 也特別引起國內重視,如果能刺激 國人共謀改善環境品質,才有建設性。    德國明鏡週刊駐北京記者周勁恆則表示, 報導並無浮誇 。    〈記者季良玉、曾蘭淑/連線報導〉齱J德國明鏡週刊指 我 國人民像「生活在豬舍中」一文曾訪問國內四位環保運動 領袖, 四位環保人士昨天均表示,他們對台灣惡劣的環境品 質描述全是事實,相信許多民眾感同身受。 新環境基金會秘 書長劉文超甚至說, 他的德國朋友還以好像「蟑螂」形容台 灣人民的生活。    明鏡週刊記者在去年三月來台採訪, 訪問了劉文超及台 灣環保聯盟前任會長張國龍、 新竹農權會會長田仁遠等人, 並引述了東海大學教授林俊義的一些說法。 去年三月,德國 國家第一電視台(ARD)也曾來台製作長達十五分鐘的台 灣環境汙染專題, ARD的收視人口有八千萬人,傳播力更 是驚人, 節目播出後,劉文超就接到德國朋友以越洋電話告 知。    在德國住過十多年的劉文超說, 他接受明鏡週刊訪問時 說︰「台灣是貪婪之島」、 「台灣人民只是在茍延殘喘」, 話還說輕了; 他的德國朋友來台灣訪問眼看台灣人在這樣的 環境中吃喝嫖賭, 很安和樂 8 頁 利的樣子, 不禁下了一個評語︰「台灣人民的生活好似蟑螂 ,早已麻木不仁。 」   德國明鏡週刊 「台灣人民生活在豬舍中」的說法是引用 東海大學教授林俊義的話, 林俊義表示,他不是危言聳聽, 台灣的鄉村到處是斷垣殘壁的破敗景象, 都巿則有嚴重的空 氣汙染, 沒有汙水下水道,視覺、嗅覺上都給人骯髒的感受 , 加上發展密度太高,住商不分,綠地少,人多車多,讓居 住者的心理壓力很大。    他說, 從兩個指標可以證實我們是生活在豬舍中,一是 國人出國旅遊比率居全球之最, 這是國人無法承受台灣環境 壓力外逃的心理反應, 只有到國外才能暫時解脫,他稱之為 「環境出埃及記」。    林俊義說, 第二個指標是一九九三年國人的平均壽命不 再繼續成長, 反而下降,無法像日本多年來平均壽命一直保 持成長。 他表示,這兩個警訊顯示環境品質已經非常惡化, 令人憂慮的是, 環保署卻比以前更沒有作為,環保政策更鬆 散。    張國龍說, 根據國際評比,台灣的生活品質名列國際大 都會的第七十幾名, 對於國外媒體的報導,新聞局不必急於 為台灣化妝,以免越描越黑。 張國龍說,環境異議分子在台 灣經常遭到逮捕、判刑的命運, 他自己也因發起反核遊行被 起訴, 他受訪時說︰政府以政治迫害手段打壓環境運動,討 好企業界,全是事實。    明鏡訪問的另一位人物田仁遠, 原本是新竹關西鎮的一 名農夫, 因財團在當地興建高爾夫球場,阻斷農田灌溉水源 , 他和一群農民組織農權會起而抗爭,但四處陳情都因政府 單位互踢皮球而碰壁。 田仁遠在訪問中痛陳財團和政客勾結 開發高球場。    我們的行政當局反應如何呢﹖新聞局不同意「明鏡周刊 」報導「台灣人好比生活在豬舍中」, 要環保署備齊相關資 料去函更正。 知識分子對台灣的環境汙染近況與政府的策略 , 觀感如何﹖且看台灣教授協會施信民教授在〈自由時報八 十四、 二、十六自由廣場•綜合新聞〉 9 頁 標題為︰「我們生活在豬舍﹖」之大作︰   德國「明鏡周刊」最新一期刊物中有一篇題目為「我們 生活在豬舍」的文章, 提到台灣在經濟成長之下,環境品質 日益惡化, 「愈來愈像一座垃圾場」、「台灣人好比生活在 豬舍一樣」。 對此報導,新聞局通知環保署備齊相關資料去 函更正,顯然行政當局並不同意這篇文章的看法。    台灣人是否生活在垃圾場或豬舍中, 我想每個人依其對 環境狀況的認知程度、 對環境的尊重程度、對公害的感受強 度和利益考量之不同而有不同的答案。 官員和業者本身常是 公害的肇因者或製造者, 其工作和生活空間又可以遠離汙染 地區,自然不認為環境品質低劣。 汙染地區民眾則因親身受 害,對環境品質評價很低; 環保人士則基於對環境的重視和 對狀況的了解,並不諱言環境品質低劣的事實。    雖然各個人對環境品質評價或感覺不同, 但是客觀的事 實到底是如何﹖   就拿豬來說, 台灣養有將近一千萬頭豬,這種平均二個 人擁有一頭豬的「與豬共存」情形是世界少有的。 若以一頭 豬產生相當於四至六個人的汙染量來看, 台灣豬隻總汙染排 放量是人口總汙染排放量的二至三倍。 以此來看,說台灣人 生活在豬舍似乎相當貼切。    再拿垃圾來說, 根據環保署的資料,民國七十二年一般 垃圾和事業廢棄物產量分別為四百二十八萬噸和三千萬噸, 到民國八十二年則分別增加為八百三十四萬噸和五千一百萬 噸; 而在八十二年,一般垃圾仍有百分之二十九任意棄置, 數量更為龐大的事業廢棄物的妥善處理率則沒有數據。 說台 灣愈來愈像一座垃圾場,並沒有違背事實。    再拿汙水下水道的普及率來看, 目前全台灣只有百分之 三, 這在「亞洲四小龍」中是最低的,連馬來西亞在一九八 0年每人國民所得一千多美元時普及率都已達百分之十五。   再拿河川汙染來看, 民國八十二年五十條主次要河川總 長度中有 10 頁 百分之三十九受到不同程度的汙染, 此數字較七十八年的百 分之三十三為高,可見河川汙染愈加嚴重。    另外, 像集水區的濫墾濫建、水庫的優養化和淤積、地 下水的超抽和水質鹽化, 已經使這幾年來台灣面臨缺水的窘 境。 都巿中汽機車數量年年成長,使空氣品質愈形惡化;而 輻射屋、海砂屋的出現使得連住都沒有安全感。    這幾年來政府和財團又把目標放到台灣的海岸地區, 許 多填海造陸的工業區、垃圾場計畫不斷推出。 將來台灣四周 佈滿了工廠、發電廠、垃圾場, 這不是用汙染之牆把台灣圈 起來, 讓人民生活在「豬舍」中嗎﹖   不過, 根據動物學家對豬的了解,豬其實是相當愛乾淨 的動物,是人把豬關在豬舍中,豬舍才變成髒臭; 所以,是 人以人的想法和作法使豬生活在髒臭的環境中。 同樣的,也 是人使人自己生活在惡劣的環境中。 環保署若去函更正「明 鏡周刊」的文章,也改變不了台灣低劣環境品質的事實。    如果我們不願生活在「台灣豬舍」, 我們就要好好檢討我 們的經濟和環境政策, 正視環保問題,並謀求改善之道,這 是比去函更正別人文章更重要的正經事。    由以上的報導, 我們不難理解現今台灣生存環境惡化的 程度,與生活品質之每下愈況。 令人匪夷所思的是,何以台 灣人民生存在這樣的環境裡, 還能「很安和樂利的樣子」﹖ 這的確值得大家省思! 伍、「唯心淨土」、「人間淨土」與環保   隋唐佛教的鼎盛, 不但「心、境並重」的「人間淨土」 未能落實, 卻反形成禪、淨、台、賢,重「心」輕「境」的 「唯心淨土」; 宋元明清和以至民國,更發展出「往生淨土 」,而忽略「嚴淨國土」的菩薩因行, 也因此影響了近代台 灣佛教的環保運動。   11 頁   正如楊惠南教授在其〈當代台灣佛教環保理念的省思 以「預約人間淨土」和「心靈環保」為例〉一文裡所說︰    無論是慈濟功德會的「預約人間淨土」, 或農禪寺和法 鼓山的 「心靈環保」 , 二者之所以侷限在「浪漫路線」的 「易行道環保運動」的範圍之內,原因固然在於主導法師保守 的政治理念和態度; 但是,重視「(內)心」而輕忽「(外 )境」的環境哲學,則是更加根源性的原因。    即如楊教授文中所言, 在資源回收方面,我們不能不對 慈濟功德會的豐碩成果,加以肯定。 然而,楊教授在文中亦 不諱言地指出︰   任何國家的最大汙染源,都是來自資本家和政府。 而證 嚴和聖嚴兩位法師所主導的當代台灣佛教環保運動, 為什麼 無法關注到資本家和政府這兩大汙染源呢﹖原因是意識型態 的作祟。 事實上,慈濟功德會和法鼓山的許多經濟來源,乃 是破壞生態、製造汙染的資本家。 ... 對於政府,基於傳統 佛教「上報四重恩」當中之「國恩」的說法, 即使已是二十 世紀末的民主時代, 證嚴法師依然把國家領導人的政事,封 建地尊為「仁王德政」,「感恩」之情溢於言表。 ... 在政 治與經濟資源既得利益的雙重考量下, 企盼二大團體攖其鋒 , 來從事「強硬路線」的「難行道環保運動」,誠然不易!   然證諸佛陀一生的教化, 其微言大旨,一言以蔽之,實 可名之曰︰「護生」。 護生,就是尊重生命,因為尊重生命 ,必然也重視到生命存活的環境; 環境的良窳,不僅會影響 存活的品質, 更影響、關係到人性尊嚴、心靈的淨化與否。 生存、尊嚴、淨化(自由),這三個層次環環相扣。 12 頁 由此圖來看, 可知生命的「尊嚴」、「淨化」均建構於 「生存」 環境的基礎上, 所以,環境保護、生態保育,對教 育人性、淨化心靈,有著關鍵性的積極效用。    小乘主張「心淨則眾生淨」, 大乘雖則擴大到「心淨則 國土淨」, 然而,近代大乘佛弟子卻沈滯在「唯心淨土」裡 , 反而漠視環境保護與生態保育──「人間淨土」的實質, 殊為遺憾!雖然,聖者心境是「心能轉物,境隨心轉」, 故 高揚「心淨則眾生淨、心淨則國土淨」自不成問題; 然而, 勿忘卻凡夫心境是「境能轉心, 心隨境轉」,因此,從轉凡 成聖的立場看, 「國土淨則眾生淨,國土淨則心淨」更切實 際。 這一點可由極樂淨土、藥師淨土、彌勒淨土的施設、陳 述,得知上述的雙向命題,絕非純粹的唯心淨土。    至於「人間淨土」的意義, 則是指生命在清淨莊嚴的時 空下生活得有尊嚴、淨化而言。 深觀此義,人間淨土的實現 , 理應視為全人類對於理想世界的共同企求,口口聲聲標榜 菩薩行的大乘佛弟子, 實無由捨此責而旁貸! 陸、結語   尊重生命必須從淨化根源做起, 關懷社會、推行環保︰ ぇ呼籲全國佛教徒, 全力支持認同環保政策人士參選民意代 表, 要求政府拍製生態環保錄影帶,開放公共電視,教育 社會大眾認識、瞭解今日生態環境所面臨的問題, 使環境 保護由地區性受害者反汙染的自力救濟, 成為全民覺醒參 與的環保運動。 え跳脫僵化的知識灌輸, 而將人文、生態環保教育,落實於 一般學校的通識教育, 並與現實生活相結合,長期教育, 點滴累積,方能從根本救起。 ぉ破除「經濟奇蹟」的迷思, 糾正「經濟掛帥」的偏頗政策 , 應重視人文的提升,與個人消費型態的覺醒,方能有效 改善因經濟過度成 13 頁 長對環境所造成的弊害。 お以佛誕日為佛教的「環保日」, 更有意義提升放生層次︰ 將放生的宗教意義化為環境保護、生態保育的實質行動。 か錯誤的政策導致森林、 生態環境、土地的破壞與生命的威 脅, 所以應鼓勵有良知的人才參政,以參與周延的立法, 為自然生態把關。 が「使用者付費」的口號雖已喊開, 但是否積極徹底執行﹖ 付費之後是否真正用於汙染防治﹖成效如何﹖均應建立一 套評估制度,定期向社會大眾公布,方能收效。 き呼籲消費大眾扮演監督者的角色, 貫徹綠色消費主張,拒 買、拒用危害生態環境的製品。 ぎ敦促民代與大眾媒體,監督政府和大企業; 一旦汙染陳情 無效, 取締不力,呼籲人民不惜持強硬手段請願、抗爭, 要求政府及相關單位限期改善。     若要學習菩薩救苦救難, 就必須重視此地、此時、此人 受苦受難的關懷與淨化, 隨分隨力,本著忘己為人、盡其在 我及任重致遠的菩薩精神, 「願與弱勢抗強權」,效法阿難 尊者的大願︰「如一眾生未成佛, 終不於此牡洹(涅槃)」 , 以清淨自他的身心,共同建設人間淨土,實現世界地球村 的美化淨化,這樣才能彰顯菩薩的慈悲精神與特色。