貫休與唐五代詩人交往詩淺談

羅宗濤
佛教與中國文化國際學術會議論文集下輯
1995年07月出版
頁715～734




        715頁


                        一、引言

        

            禪月大師貫休(八三二～九一二)是晚唐著名詩僧，兼工
        書畫。他能山居清修，精進不已﹔又能和光同塵，涉足繁華
        都會，周旋於王公貴人之間。他既是出家沙門，又是著名詩
        人，他在詩和僧兩者之間找到了適當的平衡點。在他的晚年
        ，他巳將自己的詩作編為《西獄集》，圓寂當年，弟子曇域
        更增編為《寶月集》但皆已亡佚。《全唐詩》存其詩十二卷
        ，約七百餘首，其中逾半是和朋友交往的詩篇。今只取其與
        唐五代詩人交往的作品略加探討。

            貫休和唐五代詩人的交往詩可大別為三類﹕第一類是他
        追懷前輩詩人的作品﹔第二類是他贈送同時代詩人的作品﹔
        第三類是同時代詩人贈送或追念他的作品。基本上，這三類
        作品大都可以從吳汝煜主編的《唐五代人交往詩索引》查到
        。(註1)。前兩類《索引》收入A類，第三類列為B類。《索
        引》在貫休名下的A類收的是貫休追懷前輩和贈送時人的一
        切作品，凡贈詩對象，在《全唐詩》中存有作品的，都標上
        ※號，極易檢索。但在方便之餘，仍當留意兩點﹕其一，《
        索引》難免有疏誤，例如貫休有＜觀李翰林真＞二首，《索
        引》以為李翰林名真，事實上「真」是「寫真」，亦即畫像
        之意，二詩是貫休觀李白畫像所題，與另一詩人李真無關﹔
        又如《索引》收有＜送崔峒使往睦州兼寄薛司戶＞一詩，但
        崔峒是大曆十才子之一，貫休不可能送他往睦州，《全唐詩
        》卷二六三作嚴繼詩是正確的，這應該特別注明其時代不相
        關聯，以免誤導。其二、當時許多詩人的作品沒有流傳下來
        ，《全唐詩》無從收入，但當我

        

        716頁


        們細談貫休的贈詩或和詩的內容，就可知對方亦為一詩人，
        這種情形很多，不能疏忽。所以《索引》一書雖然給予不少
        便利，然而細讀貫休詩作，還是最重要，不可或缺的基本工
        夫。


                      二、追懷前輩詩人作品述論

        
            這類作品共有十九首﹕

        (一)＜續姚梁公坐右銘，並序＞ (《全唐詩》九三二三頁)
            (註2)

            根據＜序文＞，貫休先讀到白居易的＜續崔子玉座右銘
        ＞(註3)後來又見到姚崇、卞蘭、張說、李邕的作品，心甚
        愛之。「一日抽毫，遂作續白氏之續，命曰＜續姚梁公座右
        銘＞一首」。明明是續白之作，卻題為續姚之作，以姚崇續
        作先傳，不知何故﹖貫休此首凡六十八句，以四言為主，雜
        以五言、六言，其內容與崔作、白作一脈相承，都在勸人行
        善。

        (二)＜讀玄宗幸蜀記＞(九三四九頁)

            從歷史中獲致教訓，最後歸結到「因知納諫諍，始是太
        平基。」

        (三)經＜孟浩然鹿門  居＞二首(九三五二頁)

            五律二首，慨歎詩人寂寞。

        (四)＜觀李翰李真二首＞(九三三八頁)

            五律二首，一首表達對李白的景仰，一首稱讚無名畫家
        筆下傳神。

        (五)＜讀杜工部集二首＞(九三三九頁)

            五律二首，一首盛稱杜甫筆參造化，成就逾古人。恨不
        與之同時。一首感慨杜甫命薄。

        (六)＜覽皎然渠南鄉集＞(九三九七頁)

            以五律稱美皎然的成就，以及眼光，羡慕他有顏魯公這
        種益友﹔也深自期許自己詩作之「清」，可上進皎然。

        (七)＜笑靈一上人＞ (九三一九頁)

            五言十二句，謂其聲名可擬慧遠，盛稱其「經論傳緇侶
        ，文章遍墨卿。」能兼顧佛理與詩文。最後言寺院繼已傾圯
        ，但其成就當入僧史而傳之不朽。

        (八)＜讀顧況敖行＞(九三一六頁)


        717頁


            以七言為主，而雜以一言與三言句。欽佩顧況歌行之生
        動怪奇。

        (九)＜觀懷素草書歌＞(九三三五頁)

            以七言長篇歌行豔稱懷素之草書。

        (十)＜讀孟郊集＞(九三四三頁)

            以不甚嚴謹之五律表達對孟郊詩歌成就的崇敬，以及身
        後寂寞的深切同情，並以為自己將來，亦將如孟郊受到世人
        的冷淡相待。

        (十一)＜經費隱君宅＞(九三四○頁)

            費隱君是費冠卿(註4)，冠卿元和二年(八○七)登進士
        第，聞母病革，馳歸，而母已卒，遂不仕而隱居九華山。貫
        休經其舊宅，乃興歸思而賦五律。

        (十二)＜覽姚合極玄集＞(九三九七頁)

            姚合編《極玄集》，選錄王維至戴叔倫二十一人詩共百
        首(今存九十九首)(註5)。貫休以五律表尚友先賢之意。

        (十三)＜讀賈區賈島集＞)(九三九九頁)

            以五律表達對賈區、賈島失意的同情，並舉出二人詩歌
        的特色是「冷格」。可惜賈區的作品今已失傳。

        (十四)＜讀劉得仁賈島集二首＞(九三四○頁)

            五律二首，每首皆兼寫賈島與劉得仁二人。既讚美二人
        詩作，亦同情其困阨之遭遇。最後寫出自己亦是苦吟詩人。        

        (十五)＜懷劉得仁＞(九三四三頁)

            以五律抒寫對劉得仁懷才不遇的感傷。

        (十六)＜懷諸葛覺二首＞(九三五四頁)

            其一云﹕「諸葛子作者，詩當我細看。求山因覓孟，踏
        雪去尋韓。……」自注﹕「遇孟郊、韓愈於洛下。」又注云
        ﹕「諸葛云﹕思牽吳岫起，吟索剡雲開。」又注云﹕「諸葛
        曾為僧，名然，有詩云﹕到處自鑿井，不能飲常流。」據此
        ，則諸葛覺作品雖不存於《全唐詩》，但其為元和詩人無疑
        。

            從上舉詩約略可以看出以下各點﹕

           1﹒貫休從姚崇、白居易諸人，吸收的只是做人道理，無
              關乎詩歌創作理論。



        718頁
        

           2﹒對唐玄宗，貫休只將他看做一個君王，而認為君王應
              該納諫。

           3﹒對懷素只是稱美其草書而與詩歌無關。

           4﹒對費冠卿，貫休並不特別注意他的作品，只是受他母
              喪不仕的行為所感動。

           5﹒貫休所仰慕或同情的詩人有孟浩然、李白、杜甫、皎
              然、靈一，顧況、孟郊、姚合 (以及《極玄集》中所
              選的從王維到戴叔倫二十一位詩人)、 賈島、賈區、
              劉得仁等。貫休熟悉而且深深贊賞這些人的作品﹔易
              言之，這些人的作品應該是他主要的學習對象。


                      三、贈送同時代詩人作品述論之一


            這裏列舉的同時代的詩人，是在《全唐詩》中存有作品
        的詩人，其次第略依《唐五代人交往詩索引》。

        (一)方干

           1﹒＜懷方千張為＞﹕謂二人因不遇而隱遯

           2﹒＜贈方千＞  (九三四五頁)﹕謂其弟子李頻已登第，
              而方千則猶灌園、垂釣、作詩而隱於海介。

           3﹒＜春晚訪鏡湖方千＞ (九四○七頁)﹕ 寫方千隱居生
              涯。

        (二)高蟾

            ＜避池寄高蟾＞(九三八九頁)﹕寫避亂之生活情況。

        (三)許棠

            ＜聞許棠及第因寄桂雍＞(九四一九頁)﹕苦吟詩人許棠
        久困場屋，歷二十餘舉，至懿宗咸通十二年(八七一)始登進
        士第。貫休為詩申其慶賀之意，並以之鼓勵桂雍。

        (四)王建

           1﹒＜少年行＞三首 (九三○五頁)﹕ 七絕一首，五絕二
              首。當前蜀前主王建面誦近作，言貴族子弟的無知、
              跋扈與奢豪。

           2﹒＜大蜀皇帝壽春節進堯銘舜頌二首＞ (九三二五頁)
              ﹕在申賀忱之外，更期盼王建能戒慎恐懼，以天下為
              公，而以堯舜為楷摸。



        719頁


           3﹒＜大蜀高祖潛龍日獻陳情偈頌＞ (九三二五頁)﹕王
              建稱帝前，貫休干謁之作。詩題蓋後來重擬。

           4﹒＜壽春節進＞ (九三九二頁)﹕王建登基後作，有致
              君堯舜之想。

           5﹒＜壽春節進祝聖七首＞ (九四○三頁)﹕祝賀之中包
              含許多建言與盼望。

           6﹒＜蜀王入大慈寺聽講＞ (九四○八頁)﹕很像唐五代
              俗講的開讚。

           7﹒＜蜀王登福感寺塔三首＞ (九四○八頁)﹕也很像俗
              講的開讚。

           8﹒＜大蜀皇帝潛龍日述聖德詩五首＞ (九四一二頁)﹕
              頌讚之餘包含了殷切的期望。也像俗講的唱辭。

           9﹒＜陳情獻蜀皇帝＞ (九四一三頁)﹕蓋初謁王建之作
              ，稱美蜀境平靖，王建禮賢。詩題當係後來重擬。

          10﹒＜壽春節進大蜀皇帝五首＞ (九四一三頁)﹕係俗講
              的讚頌。

        (五)王貞白

            ＜送王貞白重試東歸＞(九三五九)﹕昭宗乾寧二年 (八
        九五頁) 王貞白登張貽憲榜進士。發榜後，物議紛紛，詔翰
        林學士陸扆重試，貞白仍中選。是年六月昭宗因亂出奔南山
        ，七月李克用迎還京師。貫休詩即記以上各事。

        (六)王滌

            ＜寄王滌＞(九三二○頁)﹕寫己在梅雨季節中，感到寂
        寥，而思王滌來訪。

        (七)王棨

            ＜干霄亭晚望懷王棨侍郎＞(九三八六頁)﹕秋景堪描，
        對景思人。

        (八)王鍇(註6)

           1﹒＜秋居寄王相公三首) (九三四八頁)﹕秋日清靜，歡
              迎王鍇來訪談玄。

           2﹒＜酬王相公見贈＞ (九四一一頁)﹕王鍇尋訪貫休不
              遇而題詩，休步韻答之，言己清修之意。

        (九)王轂

            ＜送王轂及第後歸江西＞(九三一七頁)﹕王轂久困場屋
        ，至昭宗乾寧五年(八九八)始登進士第，貫休作五律申賀。        



        720頁


        (十)張為

           1﹒＜懷張為周朴＞ (九三一三頁)﹕這二人「詩好人太
              癖」，故「一生常在寂寞中」。

           2﹒＜懷方千張為＞ (九四三二頁)﹕見(一)之1﹒。

           3﹒＜懷周朴張為＞ (九三四六頁)﹕寄書不達，關心二
              人生涯。

        (十一)張道古

            ＜悼張道古＞(九四三七頁)﹕張道古好直諫而兩度遭貶
        ，前蜀武成元年(九○八)卒於驩州，貫休以七律悼之。

        (十二)張格(註7)

           1﹒＜酬張相公見寄＞ (九四一一頁)﹕張格有＜寄禪月
              大師) 七律，盛稱貫休之詩、書、畫，並邀其來訪﹔
              貫休步原韻中謝，並勉其當效法前朝名相蕭倣與蔣紳
              。

           2﹒＜繡州張相公見訪＞ (九四三七頁)﹕張格得罪，貫
              休勉其禮佛。

        (十三)毛文錫(註8)

            ＜和毛學士舍人早春＞(九四○二頁)﹕以二十四句五古
        描寫毛文錫生活中的茶、藥、琴、詩，寫來甚為細緻生動。        

        (十四)盧延讓

            ＜懷盧延讓＞(九四○七頁)﹕原注﹕「時延讓新及第。
        」按、延讓及第在昭宗光化三年(九○○)，貫休對其一第得
        來不易深表同情。

        (十五)吳融

           1﹒＜晚春寄吳融于競二侍郎＞ (九三六九頁)﹕年老而
              懷舊。

           2﹒＜送吳員外赴闕) (九三七六頁)﹕吳融於昭宗乾寧二
              年 (八九五) 因事貶官，流寓荊南，翌年召為左補闕
              ，貫休作五律送之，認為此事意義重大。

        (十六)李頻

           1﹒＜聞李頻員外卒＞ (九三七二頁)﹕惋惜李頻任建州
              刺史不久即物故。

           2﹒＜秋寄李頻使君二首＞ (九三八一頁)﹕讚美李頻清
              高而憂民，並擬到各天時造訪。



        721頁


        (十七)李祐

            ＜贈李祐道人＞(九三五七頁)﹕寫李祐耽酒，又謂有緣
        而相會。

        (十八)韋莊

           1﹒＜和韋相公見示閒臥＞ (九三七二頁)﹕五言排律四
              十句，描寫韋莊的生活情形，詳細而鮮活。

           2﹒＜和韋相公話婺州陳事＞ (九三七八頁)﹕言往事不
              可復。

           3﹒＜酬韋相公見寄＞ (九四一○頁)﹕感謝韋莊在處理
              政事之餘，還時時寄詩問訊，並謂時光不再，宜及時
              悟道。        

        (十九)韓偓

            ＜江陸寄翰林韓偓學士＞(九三七二頁)﹕自言生活清閒
        ，因寄新詩學益友，問其詩味如何。

        (二十)胡汾

            ＜寄西山胡汾＞(九三六○頁)﹕胡汾隱居洪州西山，獨
        自灌園，貫休與之未曾謀面而已引為同道，盼望相會晤談。        

        (二一)羅鄴

           1﹒＜海邊見羅鄴＞ (九三八七頁)﹕羅鄴詩名甚著而屢
              舉進士不第，貫休既喜相識，乃為詩慰之。

           2﹒＜送羅鄴赴許昌辟＞ (九四一○頁)﹕寫惜別之倩。        

        (二二)羅隱

            ＜懷錢塘羅隱章魯封＞(九三五四頁)﹕羅隱舉進士十餘
        年不等，貫休作詩深表同情。

        (二三)劉象

            ＜與劉象正字＞(九三九五頁)﹕寫劉象進士及第後之悠
        閒生活。按、象於昭宗天復元年(九○一)，及第年己七十。        

        (二四)劉蛻(註9)

            ＜贈抱術劉舍人＞(九三六五頁)﹕劉蛻以忠貞見黜，貫
        休以五言排律二十六句安慰之。

        (二五)陸展(註10)


        722頁


            ＜寄翰林陸學士＞(九四○五頁)﹕稱美陸展之住居清要
        ，並盼望重逢。

        (二六)陳陶

           1﹒＜春晚閒居寄陳嵩伯＞ (九三一一頁)﹕春日相憶。

           2﹒＜春寄西山陳陶＞ (九三四四頁)﹕春日思念。

           3﹒＜書陳處士屋壁二首＞ (九三一七頁)﹕寫處士生活
              之恬淡清高。

        (二七)周朴

           1﹒＜懷張為周朴＞ (九三一三頁)﹕見(十)之1﹒。

           2﹒＜懷周扑張為＞ (九三四六頁)﹕見(十)之3﹒。

           3﹒＜途中逢周朴＞ (九五五三頁)﹕世亂興袁而仍相勗
              勉。

        (二八)周庠(註11)

            ＜酬周相公見贈＞(九四一一頁)﹕周庠有＜贈禪月大師
        ＞一首，問其何以不到其辦公處所相訪，並盛讚貫休詩作﹔
        貫休步原韻答以出家人不宜接近臺省，又稱周庠之作才是高
        明。

        (二九)段成式

            ＜上縉雲段史君＞(九四一九頁)﹕盛稱段成式之清望、
        文章、與治績。按﹕縉雲屬處州府，段成式為處州刺史時，
        貫休才二十餘歲。

        (三十)錢鏐

            ＜獻錢尚父＞(九四三六頁)﹕此詩以「滿堂花醉三千客
        ，一劍霜寒十四州。」而膾炙人口。

        (三一)鄭準

            ＜送鄭準赴舉＞(九三八七頁)﹕預祝其一飛沖天。

        (三二)虛中

            ＜再逢虛中道士三首＞(九四二八頁)﹕寫早年相別，四
        十餘年後重逢。

        (三三)栖一

           1﹒＜懷武昌栖一二首＞ (九三五一頁)﹕栖一是一詩僧
              ，貫休稱其﹕「得句先呈佛。」在佛與詩之間加以聯
              繫。貫休詩中表示對他很知心。

           2﹒＜寄栖一上人＞ (九三六二頁)﹕自抒當時情景寄栖
              一。

           3﹒＜秋寄栖一＞ (九三七三頁)﹕關心栖一眼疾，為之
              念，《多心經》。

        

        723頁

        

        (三四)栖白

           1﹒＜寄栖白大師二首＞ (九四○○頁)﹕栖白年輩稍長
              於貫休，且為內供奉，賜紫。貫休此二首申其景仰之
              意。

           2﹒＜經栖白舊院二首＞ (九三五七頁)﹕栖白圓寂後，
              貫休經其舊院，觸目凄涼。

        (三五)懷楚

            ＜寄懷楚和尚二首＞(九三七八頁)﹕懷念甚深，因世亂
        而無從參尋。

            貫休贈詩給同時代的人物，而各人在《全唐詩》中存有
        作品的計三十五人。其中有帝王、宰相、朝官、地方官、舉
        子、處士和方外之士。

            在唐朝，他從未朝見過任何一位天子，貫休所曾接觸到
        的所謂皇帝，只是前蜀先主王建而已。他獻詩王建，免不了
        要讚頌一番﹕但是讚頌之餘，他總不忘趁機表達他那份誠摯
        的期許，就是熱切希望君王效取法堯舜，人民愛物。

            王建稱帝以後，貫休年輩已高，而王建對他也很尊重，
        因此王建身邊的宰相像韋莊、周庠、王鍇、張格都主動跟他
        結交。他對張格，還期望他能學習前朝的蕭倣與蔣紳﹔至於
        對其餘各人，就只談佛、談玄、談文章而已。也許正如他的
        自白﹕「萬般如幻希先覺，一丈臨山且奈何﹖」亟知「無常
        迅速」的貫休，可能更關心，「生死事大」的問題。壯年前
        後他熱情洋溢，所交往的官吏多為忠貞、直諫、憂時、愛民
        之士。

            對於舉子，他總是懷著深切的同情。當他們失意時，就
        予以安慰、勗勉﹔當他們成名時，就由衷為他們高興，並寄
        與殷殷的期望，甚至於以其成功的例子勉勵其他還在長安道
        上掙扎的人。

            對於處士隱者，他們的交往是建立在共同興趣上。基本
        上，他們都是詩歌的愛好者，是詩人，他們「以文會友，以
        友輔仁」。此外生活態度的悠雅，純樸，也是貫休所看重的
        。

            至於僧人方面，貫休贈送僧人的詩作將近百首，但《全
        唐詩》保存詩僧的作品不多，所以另有前舉寥寥數篇。以此
        少數篇章觀之，他們之間的關係，多半以建立在對詩歌的共
        同興趣上。


        724頁


                    四、贈送同時代詩人作品述論之二


            此節異於前節的是這裏所錄貫休贈詩的對象，在《全唐
        詩》中並未保存他們的作品，但從貫休詩中可以明顯看出對
        方也是詩人。

        (一)＜還舉人歌行卷＞(九三○八)﹕對這位舉人的作品備加
        讚賞，有「珊瑚枝枝撐著月」之句，可見他的創作有很高的
        成就。

        (二)＜遇葉進士＞(九三一七)詩云﹕「文章擬真宰，儀冠冷
        如璧。山寺偶相逢，眼青勝山色。……自愧龍鍾人，見此沖
        天翼。」萍水相逢，貫休即對葉蒙鼓勵有嘉。後來他又有一
        首＜送葉蒙赴舉＞(九三六七)，既為他以往落第不平，並預
        卜他此次必定成功。最後終於有＜聞葉蒙及第＞(九三六八)
        之喜。

        (三)＜寄杜使君＞(九三一七)詩云﹕「……有時作章句，氣
        慨還鮮逸。……」又＜酬杜使君見寄＞(九三九一)云﹕「…
        …心疼無所得，詩債若為還﹖……」，可見杜雄(註12)能詩
        。

        (四)＜上孫使君＞(九三一八)﹕這首六十句的五言中有「君
        侯握文鏡，獨立塵埃外」、「詩穿明月珠，道拍安期背」等
        白，可見常州刺史孫徵亦為詩人。

        (五)＜上盧使君＞(九三二八)﹕這首三十句的五言中有「詩
        搜日月華，道嚥神仙味」之句，又＜上盧君二首＞之一有句
        云﹕「心染煙霞新句出，筆驅奸蠹宿根隳」。可見這位可能
        是盧潯的盧使君能詩。

        (六)＜迭夢上人歸京＞(九三三二)﹕詩謂夢上人「向我道雲
        中覓伴未得伴，又示我數首新詩盡是詩。」可見夢上人能詩
        。

        (七)＜寄韓團練＞(九三三三)﹕這首二十八句的古詩有云﹕
        「海內外聞名，江西偶相值。雖不有詩機，麟龍不解織。誰
        不有心地，蘭茞不曾植。多君二俱作，獨立千仞壁。」因知
        其能詩。

        (八)＜覽李秀才卷＞(九三四二)詩云﹕「香沐整山衣，開若
        一軸詩。吟當秋景苦，味出雪林遲。……」因知李為才為詩
        人。

        (九)＜思匡山賈匡＞(九三四四)詩云﹕「山兄詩癖甚，寒夜
        更何為﹖覓句唯頑


        725頁


        坐，嚴霜打不知。……」因知賈匡為詩人。

        (十)＜夜對雪作寄友生＞(九三四八)詩云﹕「……唯君心似
        我，吟到五更鐘。」則此友顯然為一詩人，但不知為何人耳
        。

        (十一)＜上宗使君＞(九三五八)詩云﹕「折桂文如錦，分憂
        力若春。位高空倚命，詩妙古無人。……」因知宋震工詩。        

        (十二)＜劉相公見訪＞(九三六○)﹕詩有「欹枕松窗迥，題
        牆道意新。」之句，而「題牆」可能為題詩。

        (十三)＜聞赤松舒道士下世＞(九三六五)﹕五言排律四十句
        ，其中有「仙廟詩雖繼，苔牆篆必鞔。」一聯，原注﹕「師
        善大小篆，嘗有詩題赤松子廟。」又一聯云﹕「論詩花作席
        ，炙菌葉為盤。」可見舒道士能詩。

        (十四)＜聞王慥常侍卒三首＞(九三六七)之二有云﹕「政入
        龔黃甲，詩輕沈宋徒。」則王慥工詩可知。

        (十五)＜喜不思上人來＞(八三六九)﹕以其有「瓶擔千丈瀑
        ，偈是七言詩。」可見不思上人能詩。

        (十六)＜送劉逖赴閩辟＞(九三七○)詩云﹕「離亂生涯盡，
        依劉是見機。從來吟太苦，不得力還稀。……」知逖為苦吟
        詩人。

        (十七)＜贈信安鄭道人＞(九三七○)﹕其中有「默坐詩常有
        ，閒行影漸無，之句，知其能詩。

        (十八)＜懷匡山山長二首＞(九三七三)之二有云﹕「覓句曾
        衝虎，耕田半為僧。」則此山長當亦能詩。

        (十九)＜上馮使君山水障子＞(一九七五)詩云﹕「……願似
        窗中列，時聞大雅篇。」又＜陪馮使君遊六首＞(九四二九)
        之四＜錦沙墩＞云﹕「……草媚蓮塘資逸步，雲生松壑有新
        詩。翛然別是神仙趣，豈羡東山妓樂隨。」可見桐江刺史馮
        巖能詩。

        (廿)＜送陳秀才赴舉兼寄韓舍人＞(八三七七)詩云﹕「主聖
        臣賢日，求名莫等閒。直須詩似玉，不用力如山。……」勸
        勉陳秀才仍須在作詩上多下工夫，可能對他的詩作還不甚滿
        意。

        (廿一)＜上東林和尚＞(九三八一)詩云﹕「……道祇傳伊字
        ，詩多笑碧雲。應憐


        726頁


        門下客，餘力亦為文。」可見東林寺這位前輩能詩，貫休向
        其表己亦好文。

        (廿二)＜題弘式和尚院兼呈杜使君＞(九三八三)詩云﹕「二
        雅兼二密，愔愔祇自怡。……仍聞有新作，祇是寄相思。」
        可見弘式和尚亦能為詩。

        (廿三)＜寄新定桂雍＞(九三八六)﹕有句云﹕「句須人未道
        ，君此事偏能。」因知桂雍作詩能自出機杼。

        (廿四)＜送僧之東都＞(九三八七)詩云﹕「之子之東洛，襄
        中有倡新……」所謂倡，蓋指詩而言。

        (廿五)＜江西再逢周璉＞(九三九○)詩云﹕「……交情終淡
        薄，詩語更清狂。未得冊霄使，依前四壁荒。……」可見周
        璉為一失意詩人。

        (廿六)＜贈晦公禪人＞(九三九五)詩云﹕「有句雖如我，無
        心未似君。」可見晦公亦為一詩僧。

        (廿七)＜寄靜林別墅胡進士兄弟＞(九三九五)詩云﹕「燒熛
        汀島境，月色弟兄吟。」則胡氏兄弟皆為詩人。

        (廿八)＜春日許徵君見訪＞(九三九六)詩云﹕「……還似青
        溪上，微吟踏葉行。」是許徵君乃貫休詩友。

        (廿九)＜寄景地判官＞(九三九九)詩云﹕「……浦珠為履重
        ，園柳助詩玄。……」則判官能詩可見。

        (卅)＜秋送夏郢歸錢塘＞(九四○一)詩云﹕「歸客指吳國，
        風帆幾日程。新詩陶雪字，玄髮有霜莖。……」可見夏郢是
        詩人。

        (卅一)＜迭李鉶赴舉＞(九四○一)詩云﹕「詩業務經論，新
        皆意外新。……句得孤舟月，心飛九陌塵。……」知李鉶能
        詩。

        (卅二)＜贈造微禪師院＞(九四○五)詩云﹕「……七絲奔小
        蟹，五字逼雕龍。……」可見造微禪師擅長五言詩。

        (卅三)＜寄廬山大願和尚＞(九四○五)詩云﹕「……何時甘
        露倡，一寄剡山東。」看來大願可能是一詩僧。

        (卅四)＜廬山尋靈紀不遇＞(九四○六)詩云﹕「留詩如和得
        ，一望寄前途。」靈紀應是詩僧，故貫休造訪不遇，乃留詩
        請和。

        (卅五)＜和李判官見新榜為兄下第＞(九四一○)﹕從詩題即
        可得知李判官能作


        727頁


        詩。李判官之兄下第，判官作詩抒情，貫休和之。

        (卅六)＜題蘭江上人院二首＞(九四二一)﹕詩題下原注云﹕
        「時王藹先輩有詩二首題其院，因和題之。」其一云﹕「一
        生只著一麻衣。手把新詩說山夢，石橋天柱雪霏霏。」其二
        云﹕「只是危吟坐翠層，門前歧路自崩騰。青雲名士時相訪
        ，茶煮西峰瀑布冰。」從詩題原注得知有「王藹」者能詩。
        從二首七絕內容則可看出蘭江上人是位閒雅的詩僧。

        (卅七)＜賀鄭使君＞(九四八○)﹕這首四十句的七言排律賀
        鄭鎰招降壓境賊兵成功。其中有句讚揚鄭鎰云﹕「笙歌席上
        偏憐客，刀劍林中亦念詩。」可見鄭鎰是文武雙全的地方長
        官。

        (卅八)＜贈楊公杜之舅＞(九四三一)﹕這首讚揚楊杜之的二
        十六句七言排律有云﹕「扣舷傍島請吟健，問俗看漁晚泊遲
        。」又云﹕「王楊廬駱真何者，房杜蕭張更是誰。」可見楊
        杜之能詩。

        (卅九)＜送鄭侍郎騫赴闕＞(九四三四)詩云﹕「文章國器盡
        琅玕，朝騎駸駸歲欲殘。彩筆祇宜天上有，繡衣偏稱雪中看
        。……」所謂文章、彩筆應包含了詩、文。

            以上所舉三十九條，其中 (廿七) 是胡進士兄弟二人，
        (廿六)除了蘭江上人之外還涉及詩人王藹，共四十一人，人
        數略多於前部所列《全唐詩》收入作品的三十五人。相信在
        貫休的交往詩中，還有許多對象可能也是詩人﹔但這裏所列
        舉的是從貫休的詩句中可以看出對方確能作詩，而且其中不
        乏受到貫休的高度贊揚。可見唐代詩風之盛，以及後來作品
        亡佚之甚。從這裏，我們可以看到貫休結交詩人之多。

            前舉四十一人，以身分來劃分，甚中官吏十四人、詩僧
        十人、舉子九人、隱者三人、道士二人、身分不明者三人。
        官吏都是讀書人出身，而且是主要的施主，貫休自然和他們
        交往頻繁。詩僧十人，可見當時能詩的僧人甚多，只是後代
        在搜集保存方面做得不如對傳統讀書人那麼認真，所以亡佚
        更甚。對於舉子，貫休的一貫作風是給予鼓勵和安慰。對於
        隱者，貫休常懷著敬意和好感。對於清修而有才華的道士，
        他也很敬重，並無門戶之見。



        728頁


                五、同時代詩人贈送或追念貫休的作品述論


            各家贈送貫休的作品見存於《全唐詩》者計有﹕

            羅隱＜和禪月大師見贈＞(七五五一)

            吳融＜寄貫休上人)(七八五三)

                ＜寄貫休＞(七八五四)

                ＜訪貫休上人＞(七八七九)

            韋莊＜贈貫休＞殘句(八○五五)

            王貞白＜御溝水＞(八○五八)

            黃滔＜東林寺貫休上人篆隸題詩＞(八一二九)

            曹松＜與胡汾坐月期貫休上人不至＞(八二三一)

            裴說＜寄貫休＞(八二六七)

            周庠＜寄禪月大師＞(八六三○)

            張格＜寄禪月大師＞(八六三○)

            王鍇＜寄禪月大師＞(八六三一)

            歐陽炯＜貫休應夢羅漢畫歌＞(八六三八)

            齊己＜聞貫休下世＞(九四六四)

                ＜寄貫休＞(九四八九)

                ＜荊州貫休大師舊房＞(九五四○)

            修睦＜寄貫休上人＞(九六一七)

            今就上列十三人十七首詩，觀察在當時詩人筆下貫休的
        形象。

            貫休和朋友交往最重要的媒介就是詩，而朋友也多注意
        、看重他的詩作。羅隱＜和禪月大師見贈＞云﹕

              高僧惠我七言詩，頓豁塵心展白眉。秀似谷中花媚日
              ，清如潭底月圓時。……        

            羅隱稱許貫休詩鮮活秀麗，清澄透徹，足以洗滌塵心，
        舒展情緒。吳融＜寄貫休上人＞云﹕


        729頁


              筆端浮動只降君。              

            吳融是晚唐著名詩家，而欽佩貫休作詩的生動。王貞白
        和貫休也是以詩結緣，《唐詩紀事》卷六七＜王貞白＞條云
        ﹕

              貞白，唐末大播詩名。＜御溝＞為卷首云﹕「一派御
              溝水，緣槐相蔭清。此『波』涵帝澤，無處濯塵纓。
              鳥道來雖險，龍池到自平。朝宗心本切，願向急流傾
              。」自謂冠絕無瑕，呈僧貫休，休曰﹕「甚好，只是
              剩一字。」貞白揚袂而去。休曰﹕「此公思敏。」晝
              一字於掌中。逡巡，貞白回，忻然曰﹕「已得一字，
              云此『中』涵帝澤。」休將掌中字示之，一同。        

            可見貫休極講究用字遣詞的妥貼。裴說＜寄貫休＞云﹕      

              憶昔與吾師，山中靜論時。總無方是法，難得始為詩
              。………       

            裴說認為貫休為詩，不拘拘於格套，而且不作泛泛之辭
        ，必須有特殊的感觸，才肯為詩。同庠＜寄禪月大師＞云﹕      

              ……有時捻得休公卷，倚柱閒吟見落霞。        
        
            讀貫休詩令其心情舒暢，不覺日之將暮，周庠的感受，
        略近於羅隱。張格＜寄禪月大師＞云﹕

              ……禪月字清師號別，＜壽春＞詩古帝恩深。……        
        
            ＜壽春＞詩，是指＜大蜀皇帝壽春節進堯銘舜頌二首＞
        、＜壽春節進＞、＜壽春節進進祝聖七首＞等詩，張格評其
        有古意，而為王建新深賞。王鍇＜贈禪月大師＞云﹕
              ……神通力遍恒沙外，詩句名高八米前。……        
       
            「八米」也許是「八斗」的意思。王鍇對他的詩也推崇
        備至。歐陽炯＜貫休應夢羅漢畫歌＞云﹕

              ……五七字句一千首……詩名畫手皆奇絕。……        
        
            也是對他的詩作非常傾倒。齊己＜聞貫休下世＞云﹕

              吾師詩匠者，真箇碧雪流。……        
        
            齊己推崇貫休是一代詩界宗匠，認為他的詩作高朗而流
        動自如。其＜寄貫休＞云﹕


        730頁


              子美曾吟處，吾師復去吟。是何多勝地，銷得二公心
              。……        
        
    將貫休和杜甫相提並論，可見齊己對其詩評價之高。又
        其＜荊州貫休大師舊房＞云﹕

              疏篁抽筍柳垂陰，舊是休公種此吟。……        

            又見貫休很注重環境氣氛的營造，喜歡在幽雅清靜的環
        境中來創作。修睦＜寄貫休上人＞云﹕

              常語亦關詩，常流安得知。……     
        
    又可見貫休作詩和他的日常生活有相當密切的關係。

            貫休善書法，亦頗受當時文士贊賞。如歐陽炯＜貫休應
        夢羅漢畫歌＞云﹕

              ……大小篆書三十家。……     

            可見他擅長大、小篆，能作多家書法。而黃滔＜東林寺
        貫休上人篆隸題詩＞云﹕

              ……墨跡兩般詩一首，香爐峰下似相逢。        

            則其隸書亦甚傳神可知。齊己＜荊州貫休大師舊房＞云
        ﹕

              ……右軍書畫神傳髓，康樂文章夢授心。……        

            將其書法擬之王羲之，可見推崇之甚﹔且亦表示貫休亦
        長於行草。至如張格＜寄禪月大師＞云﹕

              ……書似張顛直萬金。……        

            特別強調他在草書方面的成就，以張旭來比擬，可見評
        價之高。

            貫休又長於畫羅漢，張格＜寄禪月大師＞就說他﹕

              ……畫成羅漢驚三界。……        

            而歐陽炯更以長篇歌行＜貫休應夢羅漢畫歌＞暢述其畫
        羅漢之過程與成就﹕

              ……天教水墨畫羅漢，魁岸古容生筆頭。時捎大絹泥
              高壁，閉目焚香坐禪室。忽然夢裏見真儀，脫下袈裟
              點神筆。高抬節腕當空擲，窸□毫端任狂逸。俊巡便
              是兩三軀，不似畫工虛耗日。怪石安拂嵌復枯，真僧
              列坐連踟趺。形如瘦鶴精神健，頂似伏犀頭骨麤。倚
              松根，傍巖縫，曲錄腰身長欲動。看經弟子擬聞聲，
              瞌睡


        731頁


              山童疑有夢。不知夏臘幾多年，一手□頤偏袒肩。口
              開或若其人語，身定復疑初坐禪。案前臥象低垂鼻，
              岸畔戲猿斜展臂。芭焦花裏刷輕紅，苔蘚文中暈深翠
              。硬筇杖，矮松床，雪色眉毛一寸長。繩開梵夾兩三
              片，線補訥衣千萬行。林間亂葉紛紛墜，一印殘香斷
              煙火。皮穿木屐不曾拖，筍織蒲團鎮長坐。……唐朝
              歷歷多名士，蕭子雲兼吳道子。若將書畫比休公，只
              恐當時浪生死。……        

            這首歌行將貫休如何培養作畫心情，如何作畫，畫成各
        軀羅漢的種種神態，以及如何補足畫面等等一一縷述，最後
        並以之為唐朝的壓卷。貫休的羅漢畫，直到今天，仍盛名不
        衰。

            此外，貫休有＜上馮使君山水障子＞(九三七五)，可見
        他還長於山水畫。撇開其自作不論詩，在當時詩人的心目中
        ，貫休是位詩、書、畫三絕的藝術家。

            其次，我們觀察當時詩人心目中貫休的氣質性格何似。
        羅隱＜和禪月大師見贈＞云﹕

              ……秀似谷中花媚日，清如漳底月圓時。應觀法界蓮
              千葉，肯折人間桂一技﹖        

        前兩句雖就詩而言，但也包涵了人品在內﹔再加上後兩句，
        則羅隱心目中的貫休是清高絕塵的高僧。吳融＜訪貫休上人
        ＞云﹕

              休公為我設蘭湯，方便教人學洗腸。自覺塵纓頓瀟灑
              ，南行不復問滄浪。        

            貫休不但自身清淨，還能發揮清淨的自性，感染別人，
        使吳融感到如浴蘭湯，頓時也瀟灑起來。韋莊＜贈貫休＞云
        ﹕

           豈是為窮常見隔﹖只應嫌酒不相過﹖    

     可見休平日持律甚嚴。其餘如﹕

           王鍇＜贈禪月大師＞云﹕長愛吾師性自然，天心白月
           水中蓮。……
           歐陽炯＜貫休應夢羅漢畫歌＞云﹕西嶽高僧名貫休，
           孤情峭拔凌清秋。……

              

        732頁

              
           修睦＜寄貫休上人歌＞云﹕……立月無人近，歸林有
           鶴隨。……        

             綜合上列資料，在當時詩人心目中，貫休可以當得起一
        個「清」字。但清歸清，他卻不是一個自了漢。齊己＜荊州
        貫休大師舊房＞云﹕

              ……入貢文儒來請益，出官卿相駐過尋，……        

            他對舉子的鼓勵安慰，從前面所舉貫休的贈詩即可得到
        明證﹔而官吏慕名拜訪，他也都樂於接待。

            最後，我們從本節所舉各詩考察他們和貫休交往的情形
        ﹕

            羅隱＜和禪月大師見贈＞云﹕

            ……漂蕩秦吳十餘載，因循猶恨識師遲。        

            修睦＜寄貫休上人＞云﹕

            ……所居渾不遠，相識偶然遲。        

            羅隱和修睦，對貫休都有相識恨晚之憾。至於齊己對貫
        休尤深仰慕，但由於被荊帥高從晦遮留江陵，不得擅離(註13)
        ，至貫休圓寂，猶無從入蜀行禮，更感遺憾，其＜聞貫休下
        世＞云﹕

              ……錦江新冢樹，婺女舊山秋。欲去焚香禮，啼猿峽
              阻修。        

            即是此意。至於吳融＜寄貫休上人＞云﹕

              別來如夢亦如雲，八字微言不復聞。世上浮沈應念我
              ，筆端浮動只降君。幾同江步吟秋霽，更憶山房語夜
              分。見擬沃洲尋舊約，且教丹頂許為鄰。        

            又＜寄貫休＞云﹕

              休公何處在﹖知我宦情無﹖……        

            則表示吳融和貫休的交情一方面是建立在共同興趣上，
        一方面是建立在相互關懷、體貼上。吳融從貫休那裹得到真
        切的安慰，而引為知己，甚至希望退隱後能比鄰而居。

            張格＜寄禪月大師＞云﹕

              龍華咫尺斷來音，日夕空馳詠德音。……莫倚名高忘
              故舊，晚晴閒步一相尋。王鍇＜贈禪月大師＞云﹕…
              …太平時節俱無事，莫惜時來話草玄。        


        733頁


            貫休和藹接物而不趨附權貴。韋莊、周庠、王鍇、張格
        都貴為宰相，但都是他們主動而誠懇地結交貫休，可見貫休
        的才學、人品、名望令人油然欽慕。

            當時文士樂於親近貫休，固然和他在詩、書、畫的造詣
        有關﹔但也不乏有著他在禪學方面修為的人，如曹松＜與胡
        汾坐月期貫休上人不至＞云﹕

              ……後會花宮子，應開右上禪。        

            裴說＜寄貫休＞亦云﹕

              ……他年白蓮社，猶許重相期。        

            可見和貫休結交的文士，並非單純將他當作詩人或藝術
        家來看待﹔許多人也都看重他作為和尚的身分和修持。


                        六、結論


            以上淺探貫休和其他詩人交往的情況，約略勾勒出以他
        為中心的一個詩人交往的網絡。我們也可以約略看出，造就
        一個偉大的詩人，乃由眾多詩人交互影響而形成，要真正了
        解一個詩人，就必須釐清他交往的網絡，探討他們相互影響
        的情況以及所產生的效應。因此，在獲致初步結果後，我們
        還可以作更深入的探索，冀能了解他們之間的互動關係，如
        何影饗他們的創作。如果繼續深入研究，我們可能發現，那
        個網絡，就像《華嚴經》上帝釋寶網的譬喻，網上的寶珠都
        映入了其他寶珠所反映的影像。

            在此還想順便一提的是，貫休結交朋友，和他提倡結社
        ，可能有某種程度的關係。例如﹕

            ＜題惠琮律師院＞(九三四八＞云﹕

              ……社壇蹤跡在，重結復何如﹖       

            ＜題嶧桐律詩院＞(九三五三)云﹕

              ……如結林中社，伊余亦願陪。        

            ＜送姚洎拾遺自江陵幕赴京＞(九三七六)云﹕

              ……憑將西社意，一說向荀陳。        

            ＜領淮南惠照寺律師院＞(九三九四)云﹕

              ……還須結西社，來往悉諸侯。        

        

        734頁

        

            ＜送崔尚書朝覲＞(九三八五)云﹕

              ……伊音林中社，多招席上珍。終期仙掌下，香火一
              相親。        
        

            ＜送僧之東部＞(九三八七)云﹕

              ……憑師將遠意，說似社中人。        

            ＜題方公院寄夏侯明府＞(九三九五)云﹕

              ……終須結西社，此縣似柴桑。          

            看來他所提到的結社是佛教的社團，其中兼收緇白，這
        對貫休和僧俗的交往當有所作用，而或多或少，也影響到他
        和詩人的交往。

        

        註  釋
        

        
         (註  1) 上海古籍出版社一九九三年五月一日出版。

        
         (註  2) 《全唐詩》頁碼，據中華書局本。

        
         (註  3)白居易＜續座右銘，并序＞見漢京版《白居易集》
                卷三十九﹔崔瑗＜座右銘＞見《文選》卷五十六。

        
         (註  4) 據吳汝煜主編《全唐詩人名考》 (江蘇教育出版
                社)。

        
         (註  5) 《極玄集》有上海古籍出版社《唐人選唐詩 (十
                種)》本。

        
         (註  6)詩題但稱「王相公」……知其為王鍇者，據《全唐
                詩人名考)﹔ 再者＜酬王相公見贈＞一首，經查王
                鍇之作，貫休待步其原韻。

        
         (註  7) 參(註6)。

        
         (註  8) 詩題但稱「毛學士舍人」，知其為毛文錫者，據《全
                唐詩人名考》。

        
         (註  9) 參(註8)。

        
         (註 10) 參(註8)。

        
         (註 11) 知其為周庠者，參(註8)。

        
         (註 12)杜使君為杜雄，據《全唐詩人名考》。此後凡據此
                書者不復加注。

        
         (註 13)齊己留江陵事，參拙文＜皎然貫休齊己詩中的花＞
                 (一九九四年中國佛教插花學術研討會----佛光山
                出版)。
貫休與唐五代詩人交往詩淺談

羅宗濤 佛教與中國文化國際學術會議論文集下輯 1995年07月出版 頁715～734

羅宗濤
佛教與中國文化國際學術會議論文集下輯
1995年07月出版
頁715～734
