淺釋禪宗寺院建築的總體佈局
屠舜耕
1998佛教建築設計與發展國際研討會會議實錄暨論文集
1998年出版
43-61頁
.
摘 要
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唐憲宗（公元780∼820）時百丈禪師懷德始建禪居後，至
五代禪宗寺院建置益臻完備，南宋遷都江南，於是江南禪宗寺
院更是盛極一時。但最初設置的禪寺經歷代的變遷今已面目皆
非，要瞭解早期禪寺建築的總體布局，只能從日本渡宋僧人義
介（公元1259∼1262）手繪"五山十剎"及至今保存有許多效法
浙江臨安徑山寺等寺院中看到，早期禪寺大多呈縱長方向布置
，寺院建築沿縱軸線布置七堂， "七堂"制度一直延續到明代。
禪宗寺院經過千餘年發展、變化，今日禪寺建築的總體布局，
通過江南幾座禪寺實例的比較分析，可以看到：
一、大多建在山林間，利用天然地形布置寺院建築；
二、寺前大多有水池或放生池；
三、主要建築沿中軸線布置；
四、方丈及禪堂在寺內佔據重要地位等主要特徵。
關鍵詞：建築(Architecture)，佛教建築(Buddhist
Architecture)，寺院(Temple)，禪宗(Chonzong)
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一、禪宗寺院與叢林制度
禪思潮從與義學對立中興起，到禪眾成功僧侶中的特殊群
體；禪宗師徒徙穴居岩洞修行於山林，到成群流動的生活方式
，到群聚定居，過叢林生活，建立禪宗寺院，經歷了一個相當
長的時期。在我國禪宗六祖慧能之後由馬祖道一創立叢林，安
置禪僧，至唐元和九年（８１４）百丈禪師懷海制定了清規，
禪宗叢林制度建立。至宋代則叢林建置日臻完備。叢林中建有
方丈、法堂、僧堂及寮舍等，除了一寺之首任方丈院外，其他
僧人一概住僧堂，他們不分上下，邊勞動邊禪定修行，過著自
給自足的生活。全寺僧侶〞令不論高下，盡入僧堂；堂中設長
連床，••••臥必斜枕床唇，謂之帶刀睡；朝參夕聚，飲食
隨宜，示節儉也；行普請法，示上下均力也；長老居方丈••
••〞（《宋高僧傳》）建築規制如同世俗居舍，如元代敕修
之百丈清規，規定一寺之中以方丈為禪林正寢，東西分兩序，
西序為上，東序為下，與儒家思想相吻合。
方丈之下有〞四大堂口〞，即為禪堂、客堂、庫房及衣缽
寮，由於此四大堂口的內容決定，其建築形式常常採用當地的
民居式樣，總體佈局一改隨唐以前官寺中對稱的佈局，為自由
靈活，並與環境相諧調的佈局。
二、禪宗寺院的歷史發展
禪僧起初本無定居，有的穴居野外，有的寄住律寺，唐德
宗、憲宗時（７８０－８２０）馬祖道一的弟子百丈大禪師懷
德始建禪居，是因為當時江西洪州百丈山禪客雲集，懷海專立
禪院。據宋景德元年（１００４）楊憶述《清規序》記：〞百
丈大智禪師，以禪宗肇自少室，至曹溪以來，多居律寺，雖列
別院，然於說法，住持未合規度，故常爾公懷，乃曰：佛祖之
道，欲誕布化，元冀來際不泯者，豈當與諸部阿芨摩教為隨行
耶？••••，於是創意，別立禪居〞。禪居為禪宗寺院之前
身，其制度初創時非常簡陋。《祖庭事苑》八：〞自達摩來梁
隱居魏地，六祖相繼至大寂之世，凡二百五十餘年，未有禪居
。洪州百丈大智禪師懷海始創意，不拘大小乘，折中經中之法
，以設制範堂，布長床，為禪宴食息之具。高棋施架，置巾單
瓶缽之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖親自屬援〞。其後經唐末
五代，禪宗寺院建置益臻完備，寺院規模多在千人以上，北方
有慧林、智海京師兩大禪院，以後南宋遷都江南，於是江南禪
宗寺院更是盛極一時，至宋寧宗時（１２０８），由史彌遠奏
請，制定禪院之等級設制稱作〞五山十剎〞。
五山十剎是彷效印度佛教設置的，即釋迦牟尼在世時有祇
園、竹林、大林、誓多林，那藍陀精舍（五精舍），當時被稱
作五山，釋迦牟尼圓寂後所建項塔、骨塔齒塔、髮塔、爪塔、
衣塔、缽塔、錫塔、瓶塔、盥塔等稱作十剎。對五山十剎，當
時由國家管理的。
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五山
┌─┬─────┬────────┬──────────┐
│1 │俓山 │興聖萬壽寺 │臨安府（杭州） │
├─┼─────┼────────┼──────────┤
│2 │北山 │景德靈隱寺 │臨安府（杭州） │
├─┼─────┼────────┼──────────┤
│3 │南山 │淨慈報恩光孝寺 │臨安府武林縣（杭州）│
├─┼─────┼────────┼──────────┤
│4 │太白山 │景德靈隱寺 │明州府（寧波） │
├─┼─────┼────────┼──────────┤
│5 │阿育王山 │廣剎寺（育王寺）│明州（寧波）慶元府 │
└─┴─────┴────────┴──────────┘
十剎
┌─┬──────────┬─────┬─────────────┐
│1 │中天竺天寧萬壽永祚寺│ │ 臨安（杭州） │
├─┼──────────┼─────┼─────────────┤
│2 │道場山護聖萬壽寺 │ │ 湖州府城南十二里 │
├─┼──────────┼─────┼─────────────┤
│3 │蔣山太平興國寺 │靈谷寺 │ 建康（南京）上元府 │
├─┼──────────┼─────┼─────────────┤
│4 │萬壽山報恩光孝寺 │ │ 平江府（蘇州） │
├─┼──────────┼─────┼─────────────┤
│5 │雪竇山資聖寺 │ │ 明州慶元府奉化溪 │
├─┼──────────┼─────┼─────────────┤
│6 │江心山報翔寺 │ │永寧江中(溫州永嘉縣) │
├─┼──────────┼─────┼─────────────┤
│7 │雪峰山崇聖寺 │ │福州府城200餘里侯官縣 │ │
├─┼──────────┼─────┼─────────────┤
│8 │雪黃山寶林寺 │ 雙林寺 │媝州（金華）義烏縣南25里 │ │
├─┼──────────┼─────┼─────────────┤
│9 │虎丘山雲巖寺 │ │平江府（蘇州） │
├─┼──────────┼─────┼─────────────┤
│10│天台山江清教忠寺 │ 國清寺 │ 台州天台山 │
└─┴──────────┴─────┴─────────────┘
以上禪寺經歷代變遷或面目皆非，或盪然無存，今日只能從日
本渡宋僧人義介在正元元年至弘長二年（１２５９－１２６２
）期間手繪〞五山十剎圖〞中看到的杭州靈隱寺及寧波天童寺
的中軸線上建築有：
𣇈 靈隱寺 𥌓 天童寺
┌──┐ ┌──┐
│禪堂│ │方丈│
└-┬-┘ └-┬-┘
┌──┐ ┌────┐
│方丈│ │大光明殿│
└-┬-┘ └─┬──┘
┌──┐ ┌───┐
│法堂│ │掌光堂│
└-┬-┘ └─┬─┘
┌──┐ ┌──┐
│佛殿│ │法堂│
└-┬-┘ └-┬-┘
┌──┐┌──┐┌──┐ ┌──┴──┐
│輪藏├┤山門├┤鍾樓│ │三世如來殿│
└──┘└──┘└──┘ └──┬──┘
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ ┌───┐ ┌──┐ ┌──┐
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ │觀音閣├ │三門├ │鍾樓│
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ └───┘ └──┘ └──┘
溪澗
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浙江臨安徑山寺是南宋時期禪宗五山之首，平面比較簡單
，被視為中期禪宗寺院的範本，日本稱作徑山寺制度。至今保
存有許多效法徑山寺的日本寺院如：
(一)建於正保、明曆年間 (二)建於建長元年（１２
（１６４４－１６５７） ４９）日本鎌倉時
的越中高岡瑞龍壽 的建長寺。
（為曹洞派禪寺）。
(三)建於嘉禎二年（１２３６）京都東福寺。
(四)改建於正中元年（１３２４）京都大德寺。
(五)創建於建武四年（１３４０），興建於文明九年（１４７７）
京都妙心寺。
從以上寺院可以看到初期禪寺建築總平面佈置有以下特點：
(一)大多呈縱長方向佈置，便於殿堂沿縱軸線安置。以後由於
輔助房舍的增加，逐漸向兩邊發展呈方形平面，如靈隱寺
，育王寺等。
各宗七堂制度之比較
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┌───┬─────────────────────────┬────────────┐
│宗名 │殿堂名稱 │備註 │
├───┼─────────────────────────┼────────────┤
│禪 │1. 佛殿、法堂、僧堂、廚庫、山門、西淨、浴室 │阿彌陀行狀記《安齋隨筆 │
│ │2. 佛殿、法堂、禪堂、食堂、寢室、山門、廁屋 │後編－十四》 │
├───┼─────────────────────────┼────────────┤
│真言 │1. 佛殿、講堂、五重塔、大門、中門、鐘鼓樓、經藏 │阿彌陀行狀記《安齋隨筆 │ │
│ │2. 佛殿、講堂、灌頂堂、大師堂、經堂、大塔、五重塔 │後編－十四》 │ │
├───┼─────────────────────────┼────────────┤
│天台 │佛殿、講堂、戒壇堂、文殊堂、法華堂、常行堂、雙輪堂│阿彌陀行狀記《安齋隨筆 │ │
│ │ │後編－十四》 │ │
├───┼─────────────────────────┼────────────┤ ┤
│法相 │佛殿、講堂、山門、塔、左堂、右堂、浴室 │阿彌陀行狀記《安齋隨筆 │ │
│ │ │後編－十四》 │ │
├───┼─────────────────────────┼────────────┤ ┤
│華嚴 │佛殿、食堂、講堂、左堂、右堂、後堂、後堂、五重塔 │阿彌陀行狀記《安齋隨筆 │ │
│ │ │後編－十四》 │ │
└───┴─────────────────────────┴────────────┘ ┘
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(二)寺院中主要建築由南往北為(浴室)、山門、(東西司)
、庫理、方丈、禪堂、佛殿、法堂等，即所謂禪宗寺
院的七堂。
(三)無天王殿。
(四)無塔，幢。
(五)有放生池，池植荷花，池上架橋，以利行人。
(六)自山門左右連以迴廊通佛殿或法堂。
禪宗寺院其殿堂配列之法，唐宋以來有伽藍七堂之稱，直
至明清尚存有七堂之法，如北京智化寺前部有有山門、鐘樓、
鼓樓、智化門、大智殿、藏殿、智化殿等七堂（圖１）七堂之
制各宗卻略有異同，即使同在一宗，因地域、環境，也互有增
減。其簡陋者以食堂、寢堂、庫房、浴室列入七堂之內；大寺
除塔、佛殿、講堂外，尚有鐘樓、鼓樓、戒堂等，視教義需要
各不相同。
從以上各宗七堂制度比較所見，除了法堂、講堂外，佛殿
是各宗所必有。其原因，雖然禪宗把成佛視為頓悟，自身本具
佛性，擺脫了印度佛教繁瑣的宗教儀禮，但對於民眾有很強吸
引力的淨土宗，一心念佛，可入西方淨土的修行內容，自宋代
開始融合到禪宗信仰的新體系中，把日常修持重心轉移到念佛
上面，於是佛殿成了禪宗寺院的主要殿堂。
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三、從江南幾座寺院實例看禪宗寺院的特點
(一)徑山興聖萬壽寺（圖２）
在浙江臨安縣北約十五公里的大雲鄉，平面為狹長方形，
金剛殿、韋陀殿、大雄寶殿依次排在中軸線上，大殿東側有客
堂、廚房等雜屋，韋陀殿東側前方有接待室、鐘樓。
徑山寺始建於唐天寶年間（７４２∼），開山祖師為法欽
禪師，乾符間（８７９∼）改名為鎮國院，宋大中祥符間（１
００８∼）改名承天禪院，政和間（１１１７∼）改名能仁禪
寺，衲子雲集，達１７００人之眾，慶元五年（１１９９），
火災後重建，其規模更大。慶元重建碑記：〞•••••先是
寺基屆於五峰之間，又規模不出一手，雖有屋甚夥，高下惡險
，各隨其時，因陋就簡亦復有之•••（之聰）命南悟等廣募
閩浙東西良工，伐木於山，日役千輩，斤斧之聲，震動山谷•
••，首於東偏為龍王殿，以巖香之奉。繼為香積廚，以給伊
蒲之饌。延湖海大眾則有雲堂，供水陸大齋則列西廡。•••
•寶殿中
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峙，號普光明。長廊樓觀，外接三門，門臨雙徑，駕五鳳樓九
間，奉安五百應真，翼以行道閣□□□五十三善知識。仍造千
僧閣，以補山之闕處。前聳百尺之樓，以安供鐘。下為觀音殿
，而以其東西序度毘盧，大藏經幽。鑿山之東北以廣庫堂。輦
其土石，置後山巨壑。中開毘耶方丈於法堂之上，復屬其屋，
以尊閣思陵宸翰御榻。修復妙喜塔亭，仍建蒙庵於明月池上為
香水海，以沐浴為天慧堂，以選僧禪房各館內外周備。象設雄
尊，金碧璀璨；法器什物，所宜有者，纖悉必具。••••徑
始於六年之春，成於嘉泰改元之夏。"
碑文中所述龍王殿、三門、五鳳樓、千僧閣等，今已無遺
蹟可尋，其餘殿宇、雜屋經後世重修，大多為近代建築。現藏
日本〞五山十剎圖〞中則繪有該寺法堂斷面，表現有五間重檐
、月梁、檐端斗栱等。鐘樓圖、海會堂圖、綱紀堂（祖堂）圖
，法座圖以及須彌壇圖均詳細。
(二)北山景德靈隱寺（圖３）
在杭州西湖北山（靈隱山）麓，靈隱寺建築是以大雄寶殿
為中心，四周分別是千佛閣、方丈、直指堂、輪藏閣、大樹堂
、聯燈閣、玉樹林、萬竹林等建築群和庭院。
天王殿面闊七間，長３７米，進深四間２０．５米，重檐
歇山頂，天王殿後為大雄寶殿。大雄寶殿面闊七間，進深五間
，重檐歇山頂出三層檐，建殿後１０００多年間因白蟻侵害曾
大修十次，近代則用鋼筋混凝土仿木結構改建。
靈隱寺在清朝稱〞雲林寺〞，自東晉咸和年間（３２６－
３３４）印度和尚
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慧理創建。五代時吳越王（公元１０世紀）寺有九樓十八閣、
七十三殿之稱。明萬曆年間寺僧如通曾在大殿後壁塑五百羅漢
像，清順治十五年（１６５８）移殿於西禪堂下，共五十四間
，以後殿像俱毀，無遺蹟可尋。羅漢殿當時在靈隱寺是一座重
要建築。
(三)南山淨慈報恩光孝寺（圖４）
在杭州西湖南山（南屏山）慧日峰下，五代周顯德元年（
９５４）吳越王餞
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弘俶創建，原名慧日永明院，是因為當時名僧永明禪師曾在素
內〞宗鏡堂〞編纂〞宗鏡錄〞而得名。至南宋紹興九年（１１
３９）才改名〞淨慈報恩光孝禪寺〞並建立五百羅漢堂，明朝
洪武年間及正統年間曾兩次焚毀，兩次重建，清康熙至光緒經
五次重修才呈今貌。
總平面佈置，沿中軸線依次建造天王殿、大雄寶殿及神代
無方殿（後大殿），殿東是濟出殿，殿前〞運木井〞寺前有〞
萬工池〞（南宋時鑿）。在（清）際祥《淨慈寺志》卷三引淨
慈寺舊寺說：〞寺原有長廊一百三十楹，即寺的兩廡，自三門
繞至毘盧左右相通，顯德元年建。〞（今西翼門經應真，伽藍
殿至宗鏡堂為其故址。）是唐宋以來固有制度。
(四)太白山天童景德寺（圖5）
在寧波東約３０公里處的太白山麓，始建於晉永康年間（
３００）當時為僧人義興在此山間建芧屋。唐玄宗開元２６年
（７３２），僧人法璿在山麓建精舍。肅宗至德年間（７５７
）禪師宗弼等將此寺遷至太白山峰下，即現在的天童寺；咸通
十年（８６９）更名天壽寺；宋真宗景德四年（１００７）又
名景德禪寺；紹興四年（１１３４）宏智禪師擴建三門為大閣
，延裹兩廡，數千銅佛列於閣上，稱千佛閣；中建盧舍那閣，
旁設五十三參善知識，前鑿二大池稱萬工池，建七塔。明洪武
十五年（１３８２）定名〞天童禪寺〞；清康熙七年（１６６
８），弘覺禪師建奎煥樓及藏經閣；咸豐三年（１８５３）重
修大殿、天王殿；光緒年間又修建大殿、下院、鐘樓、亭、閣
等。
今日之規模與日本藏〞五山十剎圖〞大致相同，在〞五山
圖〞中前有七塔；
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沿中軸線排列三門、天王殿、佛殿、法堂（上為藏經閣）與徑
山寺相仿；但今天童寺在法堂後建有方丈室和羅漢堂，今日寺
內主要建築有天王殿，面闊七間，３１．６米，深六間２３．
６米，後面突出一間（似龜頸殿）長深各７米，為韋馱殿，重
檐歇山頂，檐下掛匾額，大梁、爪柱、柁橔以及檐口做法與日
本東大寺南大門相似。佛殿為寺院的主要建築，位於全寺中央
，清光緒三十一年（１９０５）重修，面闊七間３５．７米，
進深六間２６．５米，為重檐歇山頂。法堂建於清嘉慶十六年
（１８１１），１９２６年大修，在佛殿的後面，面闊九間３
６米，進深六間２６．２米，為重檐歇山頂；前出廊，廊深３
．４５米；後出廈闊７．１５米，深５．１０米，為通向藏經
樓之樓梯間。羅漢堂位於全寺最高處，始建於三百餘年前，１
９１８年重建，作狹長形十九間佈置，長５９．６米，進深６
．７米。
禪堂是本院的主要建築，計有東西二禪堂，始建於明末，
東禪堂又稱舍利殿，禪堂雙扇大門上有〞止〞、〞靜〞二字。
(五)阿育王山鄮澤廣利寺（又稱阿育王寺）（圖６）
位於寧波東約２５公里處阿育王山麓，建於梁普通三年（
５２２）元、明、清各代都有修建，今存寺內主體建築為舍利
殿和大雄寶殿。過去的本院平面可以從明萬曆四十年（１６１
２）郭小章撰阿育王山志附圖見到：外三門內為晉松亭；內三
門內有舍利殿，其右為客堂、中廳、方丈、承恩堂、廚房、茅
蓬，左方為祖堂、法堂、禪堂、鐘樓等；由於地形的原因，寺
院總平面向東西橫向發展，寺門略偏東；中軸線為放生池（魚
樂園）－天王殿－大雄寶殿－舍利殿依次排列，最後為法堂，
法堂上面為藏經樓；五觀堂（齋堂）、瑞應堂、無異堂（小方
丈）、會佛堂、鐘樓以
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及傳宗堂、祖師殿、宸奎閣、承恩堂、拾翠樓、雲水堂等分列
兩旁；在寺西端有六角單層磚塔，俗稱下塔。
(六)雪竇山資聖寺（圖７）
在浙江奉化縣西北２５公里的雪竇山上，晉朝時有尼姑結
廬山頂，由於寺園瀑布多，故題名〞瀑布院〞，唐會昌元年（
８４１）移建山下，咸通初（８６０）毀，咸通八年（８６７
）重修，一度改遷觀音禪院，宋朝時改為今名。寺內沿中軸線
佈置三門－天王殿（鐘、鼓樓）－大雄寶殿－法堂，在法堂的
屏門上有巨幅〞太師圖〞。
(七)天台山國清教忠寺
在浙江天台縣城北天台山麓，創建於隋開皇十八年（５９
８），從開創到北宋末，一直是天台宗僧侶管理，南宋初轉為
禪僧管，由教寺改成禪寺，成為〞五山十剎〞之一。元朝時有
天台宗僧人性澄具奏，元世祖特賜額恢復教寺，至明初又恢復
禪寺。寺內沿中軸佈置來門－金剛殿－天王殿－大雄寶殿，兩
側祖師堂和葯師堂。禪堂規模很大，額題〞選佛場〞又稱止觀
堂，一般釋氏開堂設戒的場所稱為選佛場，而止觀為天台宗智
顗說已心中所行之法門，二者均非禪宗，只是因為國清寺由講
寺改禪數次，也可算作一座禪寺。
(八)餘姚保國寺（圖８）
位於浙江鄞縣（寧波）４５公里之靈山山腰。創建於唐初
名靈山寺，會昌五年（８４５）武宗滅法，寺宇被廢。廣明元
年（８８０）後建，賜額保國寺。宋怡平元年（１０６４）改
名精進院，其後復稱保國寺。大殿建於北宋大中祥符間（１０
０８∼１０１６）為江南遺存最早的木結構建築之一。清康熙
之後重建或增建天王殿，觀音殿等。
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從以上實例及其他幾處寺院所見到江南禪寺的特點為：
(一)利用天然地形
1.坐落在山麓谷口，背山面水，如杭州靈隱寺、淨慈寺；
寧波的天童寺和阿育王寺；天台的國清寺等。
2.深藏山塢，四周環山，如天台的高明寺，雁蕩的靈岩寺
等。
3.棲山頂者如奉化雪竇寺
4.建於水中，如溫州的江心寺，鎮江的金山寺等。
(二)寺前大多有水池或放生池
在敦煌壁畫中唐代佛殿前有水池，稱作〞八功能水〞，甚
者有將全部樓閣群都架立在廣闊的水面上（敦煌第３３８窟）
此種形式一直延續到宋元，如建於元延祐七年的昆明市圓通寺
就是一座環繞水池建造殿宇的例子，自三門經橋亭，到大雄寶
殿均在水上行走。（圖９）在文獻記載中也有在寺廟中鑿水池
或放生池。江南禪寺中大多鑿有水池，如徑山寺、淨慈寺、天
童寺、阿育王寺等。
(三)三門、佛殿、法堂沿中軸線布置。
(四)方丈及禪堂在寺內佔據重要地位。
肆、禪宗寺院殿堂及寮舍
(一)三門
又稱作山門，是禪宗寺院的正門，唐以前三門作樓閣式，
閣上置羅漢像或千佛，中央置寶冠釋迦牟尼，左右為月蓋長者
及善財童子、胖侍，這樣的三門在《五代名畫補遺》曾有記述
：〞河南府廣愛寺三門上五百羅漢及山亭院，仿伽山，皆
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惠之塑〞；天童寺志：〞紹興四年（１１３４）宏智禪師建僧
堂，落成。繼而拓舊，維新巍其門（三門）為燦閣，延裏兩廡
，範千銅佛列於閣上。〞
以後三門多作成平屋，有的三門兼作天王殿，殿內安置四
天王像，如河北薊縣獨樂寺山門，建於遼聖宗統和二年（９８
４），面闊三間，進深兩間，因為當心間安裝門扇需要，柱網
作前後檐柱和分心柱三排每排四柱，梁架作三柱一梁式，縱向
柱間用闌額相連（圖１０）
(二)天王殿
在三門以內，專為供奉四天王而設，是中國佛教寺院所獨
有。天王殿也有兼作三門或作寺院的二門。一般作四柱三門，
中央安置布袋和尚朝向門外，朝內置韋陀像，兩側靠墻放置四
天王像。四天王從印度進入時門較早，但將他們集中安置一殿
則是在佛教寺院中國化之後大多數寺院作宮殿式布置，層層殿
堂構成院落，天王殿就成為三門以內最前面的一座殿堂。
(三)鐘（鼓）樓
為禪宗伽藍七堂之一，作為寺院報時，集眾敲鐘所設，最
初位於法堂的東北，與經藏遙相對稱，南宋時猶如此，今蘇州
寒山寺鐘樓，是明代在唐代寺院的基礎
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上重建的，仍保持古制，在佛殿的東北角。宋以後鐘樓的位置
漸漸前推，常常置山門或天王殿的東側，與鼓樓遙遙相對。鼓
樓懸鼓專作報時用，樓高二至三層，鼓置頂層，第二層用作藏
經，底層供地藏菩薩，故又稱地藏殿，木結構鐘（鼓）樓頂層
空透，底層外墻常用磚砌作券門。
(四)佛殿
供置佛、菩薩、本尊佛像之殿堂，凡供奉釋迦牟尼佛像的
通稱大雄寶殿，供置觀音菩薩的側稱為圓通寶殿。
隋唐以來修禪者，禪僧借用律寺居住，按百丈禪師懷海所
制定的清規：〞石立佛殿，唯樹法堂〞。及至五代，吳越王錢
鏐皈依禪法，改江南各地之教寺為為禪寺，禪寺中不建佛殿。
宋以後因為念佛能往生〞極樂世界〞對中國百姓有巨大的吸引
力，所以在禪寺中開始建造佛殿，一直沿用至今。
佛殿平面多作方形圖，只安置一佛或一菩薩。隨著殿中設
像的增加，起初仍將各尊佛像分別建殿並排放置，如河北易縣
開元寺中的毘盧、觀音、藥師三殿並列；以後隨著設像的增加
有三佛、五佛、七佛，佛殿的平面也橫向拉長，殿內採用減柱
的辦法，擴大空間，使之便利禮佛、轉經。
實例一，河南登封少林寺初祖庵大殿（圖１１）
建於宋宣和七年（１１２５）面闊進深各三間，單檐歇山
頂，為增加佛像前的活動空間，殿後兩根金柱向後移了１．２
米。
實例二，山西五台佛光寺大殿（圖１２，１３）
建於唐宣宗大中十一年（８５７），面闊七間，３４米，
通進深１７．６４米，柱高５米，是留存至今最早的木結構建
築之一。大殿內外兩圈柱網將殿內空間分成裡外兩層，內層後
壁建通長磚台，上面安置３５尊佛菩薩像。
實例三，遼寧義縣奉國寺大殿（圖１４）
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建於遼開泰九年（１０２０）經元代重修，面闊九間，４
８．２０米，進深２５．１３米，為在殿內砌築磚台安置七佛
和菩薩群像，前槽和內槽各減去１２根內柱，只用２０根內柱
，增加了殿內的使用空間。
(五)法堂
又名講堂，是宣講佛法，皈戒集會的場所。法堂建築最早
見於東晉，隋唐以後各宗佛教都視法堂為僅次於大雄寶殿的主
要建築。尤其禪宗寺院按百丈清規〞不立佛殿，唯樹法堂，表
佛祖親囑授當代為尊也。〞於是法堂成為禪寺中最重要的建築
。然而宋明以後，禪、教、講寺制度融合，逐漸忽視了法堂而
重視佛殿。
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有的法堂作重屋，置於佛殿的後面，閣上藏經，下為法堂。法
堂內設有佛像，法座，（又稱獅子座，為禪師說法用），鐘，
鼓，罟罳法被或板屏等。
(六)禪堂（齋堂）
是禪僧坐禪修行以及休息用的場所（圖１６），也稱僧堂
或雲堂，是禪宗寺院中的主要建築。根據懷海所立清規：〞裒
所學眾無多少無高下，盡入僧堂中，依夏次安排。設長床，施
杞架掛搭道具。〞除了方丈高僧之外，一切僧眾都應住進禪堂
，他們的位置依受戒先後安排。堂中除了設合供奉聖僧像外，
就是長連床，衣架之類的生活用具。有的禪堂還兼作齋堂，叢
林制度發達以後齋堂與禪堂分離，並且禪堂在西，齋堂在東成
為定制。（圖１５）
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禪堂分外堂及內堂，外堂為暫住禪僧吃飯之所，也是執事
、侍者所居之地。內堂兩側為長連床，原本出於北朝時禪寺內
的繩床之制，繩床是一種藤編的山床，坐繩床也就是以後的坐
禪床，到了唐宋時改作木造大床，數人坐在上，稱作長連床。
（圖１６）
禪堂作為禪僧生活起居的主要場所，因而其建築形式多與
當地民居形式相仿（圖１７）如北方因冬天御寒需要，比較封
閉，長連床也常常改用土炕，南方地區則要求通風，長連床用
木制，用竹編。
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Pattern of temple Chonzong
Tu Shun-Geng
Senior architect, Technology Institute for Chinese
Architecture
ABSTRACT
In the period of Emperor Hsien Tsung in the Tang Dynasty
(780-820 A.D.), Master Huai-Te started to construct
Buddhist monastery, then the architecture of Buddhist
temple became complete with everything in the (Earlier)
Five Dynasties. During the Sung Dynasty, after Emperor
Kao Tzung having withdrawn to the south of the Yangtze,
the Buddhist temple began to be popular in the south.
If we want to realize the architecture of the earlier
Buddhist temple, we may see the drawing of " Ten temples
among Five Mountains" by priest I- Chieh (1259-1262 A.D.),
and refer to the other Buddhist temples which imitate
Jing-Shan temple located in Zhejiang province. The building
of the earlier Buddhist temple is decorated along with the
axis of an ordinate, and this so called "Chi-Tarng"system
is carried on in the Ming Dynasty. After thousands years of
development, the architecture of Buddhist temple owns the
following characteristics:
1. Most Buddhist temples are located in the mountains.
2. Most ponds in front of Buddhist temples are for the
purpose of releasing captured animal.
3. Leading Buddhist building is decorated along with
the axis of an ordinate.
4. The roles of the Buddhist abbot and the meditation
hall are important in Buddhist temple.