1.1 研究動機與目的………………………………………………………1

1.1.1 研究動機………………………………………………………1

1.1.2 研究目的………………………………………………………3

1.2 研究方法………………………………………………………………5

1.2.1 觀點設限………………………………………………………5

1.2.2 參考架構………………………………………………………7

1.2.3 研究進路與運用方法…………………………………………11

1.2.3.1 研究進路………………………………………………11

1.2.3.2 運用方法………………………………………………12

1.3 研究策略………………………………………………………………13

1.4 研究特色與步驟………………………………………………………13

1.4.1 論述特色………………………………………………………13

1.4.2 研究步驟………………………………………………………15

2.0 文本之歷史性脈絡考察……………………………………………………16

2.1 《高僧傳》「論贊」之沿革與文體…………………………………17

2.1.1 《高僧傳》「論贊」之形成與體例…………………………21

2.1.1.1 論贊之形成……………………………………………22

2.1.1.2 論贊之體例……………………………………………24

2.1.2 《高僧傳》「論贊」之文類與風格…………………………24

2.1.2.1 《高僧傳》與其論贊之文類…………………………25

2.1.2.2 高僧傳論贊呈現之風格………………………………28

2.1.2.2.1 形式上……………………………………………28

2.1.2.2.2 內容上……………………………………………30

2.2 【興福篇】內容觀點之繼承、旁涉與影響…………………………32

2.2.1 論主觀點之繼承………………………………………………33

2.2.1.1 【興福篇】之形式結構…………………………………33

2.2.1.1.1 《出三藏記集》之僧祐…………………………33

2.2.1.1.2 《名僧傳》之寶唱………………………………35

2.2.1.2 【興福篇】之理論架構…………………………………41

2.2.1.2.1 僧祐………………………………………………42

2.2.1.2.2 僧肇………………………………………………43

2.2.1.2.3 鳩摩羅什與諸弟子………………………………44

2.2.2 論主觀點之旁涉………………………………………………46

2.2.3 後人著作對論主觀點之繼承與批判…………………………49

2.2.3.1 唐．道宣之繼承與批判…………………………………50

2.2.3.2 唐．道世之繼承與批判…………………………………52

2.2.3.3 宋．贊寧之繼承與批判…………………………………53

2.3 文本指涉典故之考察…………………………………………………54

2.3.1 例示佛世即有之興福事業……………………………………55

2.3.1.1 造像起源之傳說………………………………………55

2.3.1.2 佛曬衣石之傳說………………………………………60

2.3.1.3 佛影之傳說……………………………………………62

2.3.1.4 髮爪兩塔之傳說………………………………………64

2.3.2 說明佛滅後之興福事業………………………………………65

2.3.2.1 建塔之起源與發展……………………………………65

2.3.2.2 佛陀遺物之崇拜………………………………………69

2.3.2.3 阿育王神力建塔之傳說………………………………72

2.3.2.4 阿育王弘傳佛法………………………………………78

2.3.3 描述興福事業之流傳…………………………………………81

2.2.3.1 佛法初傳與興福之始…………………………………81

2.2.3.2 南朝與北朝興福事業之興衰…………………………89

2.2.3.2.1 北朝興福背景……………………………………90

2.2.3.2.2 南朝興福背景……………………………………93

2.2.3.3 梁武帝將興福事業推至鼎盛…………………………99

2.3.4 時代思潮與論主之回應………………………………………104

2.3.4.1 時代思潮之背景………………………………………105

2.3.4.2 論主回應之理論………………………………………106

2.4 本章小結……………………………………………………………110

3.0 文本相關之議題分析……………………………………………………112

3.1 議題的顯化與形成…………………………………………………114

3.1.1 理論架構之萃取……………………………………………114

3.1.2 論證中之隱含條件……………………………………………115

3.1.2.1 三段論證─客體存在之理解…………………………116

3.1.2.2 類比論證─主體認知之實踐…………………………118

3.1.2.3 譬喻─聖與俗之相倚…………………………………123

3.1.3 論證前提所形成之議題與面向………………………………125

3.2 客體存在之理解─法身感應…………………………………………127

3.2.1 漢譯經典脈絡與古德之「法身」詮釋………………………128

3.2.2 慧皎著疏經典中之「法身」意涵……………………………136

3.2.2.1 《涅槃經》中之「法身」意涵………………………137

3.2.2.2 《梵網經》中之「法身」意涵………………………140

3.3 主體認知之實踐─感應心路…………………………………………141

3.3.1 法身感應之對話與實踐………………………………………142

3.3.1.1 慧遠與鳩摩羅什對話的啟示…………………………142

3.3.1.2 慧遠佛影禪觀實踐之影響……………………………149

3.3.2 感應之心路……………………………………………………153

3.3.3 解脫與救贖之實踐……………………………………………161

3.3.3.1 他力救贖………………………………………………162

3.3.3.2 自力解脫………………………………………………166

3.4 聖與俗之相倚─福慧雙修……………………………………………170

3.4.1 「福」「慧」之意義…………………………………………171

3.4.2 「福」「慧」之主從關係……………………………………174

3.4.3 「福」「慧」之辯證關係……………………………………175

3.5 本章小結………………………………………………………………176

4.0 二諦思想與福慧觀之關聯與省思…………………………………………178

4.1 文本與二諦思想之交涉………………………………………………179

4.1.1 二諦觀之起源與發展…………………………………………180

4.1.2 法生二身與真俗二諦…………………………………………182

4.1.2.1 法身之聖境超越………………………………………184

4.1.2.2 生身之世俗實踐………………………………………187

4.1.3 心路途徑與二諦融通…………………………………………189

4.2 二諦思想相關於福慧觀之內涵……………………………………190

4.2.1 二諦思想的功能………………………………………………190

4.2.1.1 「於」「教」二諦……………………………………191

4.1.1.2 真俗二諦觀與聖俗觀之區別…………………………193

4.2.2 二諦的特性……………………………………………………194

4.2.2.1 真諦之不可化約性……………………………………196

4.2.2.2 真俗二諦之辯證性……………………………………200

4.2.3 二諦中道思想之發展…………………………………………205

4.2.3.1 二諦之中道觀…………………………………………205

4.2.3.2 一諦及三諦之說法……………………………………207

4.2.3.3 三性與三諦……………………………………………210

4.3 興福觀與二諦思想之關聯與省思……………………………………213

4.3.1 由博返約之二諦思想…………………………………………213

4.3.1.1 世俗諦「緣起」之觀照………………………………214

4.3.1.2 勝義諦「無我」之體悟………………………………218

4.3.1.3 二諦融通之中道………………………………………219

4.3.2 福慧雙修所面臨之問題與反思………………………………221

4.3.2.1 寄望神聖感應而忽略俗諦之觀照……………………221

4.3.2.2 過度世俗化將罔顧勝義諦之體悟……………………224

4.3.2.3 福慧事業之省思與建議………………………………228

4.3.2.3.1 有助於區隔團體聖俗性之淨人制度……………221

4.3.2.3.2 落實於個人行二諦中道之緣起觀………………232

4.4 本章小結………………………………………………………………233

5.0 結論…………………………………………………………………………235

5.1 總結……………………………………………………………………235

5.2 檢討與展望……………………………………………………………237

引用及參考書目………………………………………………………………239

一．引用書目……………………………………………………………239

1. 經典及注疏………………………………………………………239

2. 專書………………………………………………………………240

1)中文部分………………………………………………………240

2)譯文部分………………………………………………………242

3)外文部分………………………………………………………243

3. 學位論文……………………………………………………………245

1)博士論文………………………………………………………245

2)碩士論文………………………………………………………246

4. 期刊及單篇論文……………………………………………………248

5. 工具書………………………………………………………………253

二．參考書目………………………………………………………………253

1. 中文部分……………………………………………………………253

2. 譯文部分……………………………………………………………254

2. 外文部分……………………………………………………………255

附錄一……………………………………………………………………………257

「興福」或「感通」？〈慧達傳〉於《高僧傳》及《續高僧傳》之
定位…………………………………………………………………………257

一．前言………………………………………………………………257

二．兩部僧傳時空背景之差異………………………………………258

三．〈慧達傳〉文本關懷點之差異…………………………………261

1．《高僧傳》將〈慧達傳〉列入【興福篇】………………261

2．《續高僧傳》將〈慧達傳〉列入【感通篇】……………265

四．結論…………………………………………………………………268

有關釋慧達傳各種不同版本之記載……………………………………269

《高僧傳》【興福篇】釋慧達傳………………………………………270

《梁書》「列傳第四十八，諸夷，海南諸夷，扶南國」 ……………271

《續高僧傳》【感通篇】（上）…………………………………………274

《廣弘明集》【佛德篇】…………………………………………………275

《集神州三寶感通錄》……………………………………………………276

《道宣律師感通錄》………………………………………………………282

〈劉薩河因緣記〉敦煌本校錄……………………………………………283

附錄二……………………………………………………………………………286

《高僧傳》相關研究資料之整理…………………………………………286