佛教入中國諸說之因襲及推進

黃仲琴
現代佛教學術叢刊第 5 冊
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
頁1-9


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            佛教之於我國，在政治上，思想上，風俗上，關係至大
        ，研究之者，已不少專著，作者亦未有其他發見，可毋須贅
        及。惟佛教何時入中國，各家記載，因襲推進之跡，有可得
        而言者。茲略述之：

            其言始於後漢者：

              「後漢書西域傳：天竺國在月氏之東南數千里，修浮
              圖道。世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群
              臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃
              金色。帝於是遣使天竺，問佛道法，遂於中國，圖畫
              形象焉。楚王英始信其術。中國因此，頗有奉其道者
              。」                

            錢塘夏曾佑，以後漢書所載，為中國通天竺信佛教之始
        。又引梁慧皎高僧傳云：「明帝夢金人飛行於庭，以占所夢
        。傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔，博士弟子秦景等，往天竺。
        愔等於彼，遇見攝摩騰，竺法蘭二梵僧，乃要還漢地。騰譯
        四十二章經。騰所住處，今雒陽雍門白馬寺也。」

        

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        與范曄之說相似，其餘諸家，大率相類。 (考唐，釋靖邁，
        翻經沙門，) 古今譯經圖紀，卷第一，「沙門迦葉摩騰，中
        印度人，以永平十年，歲次丁卯，於白馬寺，譯四十二章經
        一卷」。又「開元釋教錄卷第一」：「四十二章經一卷，蔡
        愔於大月支國，與摩騰相遇，遂與同來，至於洛邑。明帝甚
        加賞接。所將佛經，及獲畫像，馱以白馬，同到洛陽，因起
        伽藍，名白馬寺。騰於白馬寺，出四十二章經，……沙門信
        士，接踵傳譯，依錄而編，即是漢地經法之祖也。」按開元
        釋教錄，自後漢明帝，永平十年，歲次丁卯，至唐神武皇帝
        開元十八年，庚午之歲，凡六百六十四年。又日本大正新修
        大藏經，目錄部，「四十二章經一卷，右一經，後漢明帝世
        ，中天竺國，婆羅門沙門，迦葉摩滕 (按一般都用騰) 所譯
        。或云：竺攝摩滕，群錄互存，未詳孰是﹖……於永平十年
        ，隨漢使蔡愔東返至雒邑，於白馬寺翻出此經，依錄而編，
        即是漢地之經祖也。」又開元釋教錄，卷第一：「沙門，竺
        法蘭、與摩騰，共契遊化，到洛陽，與騰同止。」是竺法蘭
        ，為摩騰法侶。攝摩騰，與迦葉摩騰，當為一音之轉。然張
        亮塵中西交通史料匯編，第六冊，印度佛教之輸入中國篇，
        謂：「晚近法國人，馬斯排羅，詳考漢明帝迎佛入中國一節
        寓言，乃完全為西曆第二世紀時所造成。」是佛教於漢明帝
        時入中國一說，尚有研究餘地。

            其言始於西漢者：

              魏書釋老志：自羲軒已還，「至於三代，其神言祕策
              ，蘊圖緯之文，範世率民，垂墳典之跡

              

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              。司馬遷區別異同，有六家之義，劉歆著七略，班固
              志藝文，釋氏之學，所未嘗紀。按漢武元狩中，遣霍
              去病討匈奴，獲其金人，帝以為大神，列於甘泉宮，
              金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已，此則佛道
              流通之漸也。及開西域，遣張騫使大夏。還，傳其旁
              ，有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教，哀帝元壽
              元年，博士弟子秦景憲，受大月氏王使者伊存，口授
              浮屠經，中土聞之，未之信了也。後孝明帝夜夢金人
              ，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對，
              帝遣郎中蔡愔，博士弟子秦景等，使於天竺，寫浮屠
              遺範，愔乃與沙門攝摩騰竺法蘭，東還洛陽，中國有
              沙門，及跪拜之法，自此始也。」        
        

            魏書釋老志之言雖如是，然再推而上者，其說如下：

              隋費長房 (開皇十七年，翻經學士，) 歷代三寶紀，
              卷一：「周莊王十年，佛生。」 (宋，羅璧識遺云：
              古今論著，周素異紀云：周昭王二十四年，甲寅歲，
              四月八日，井泉溢，宮殿震。夜，恒星不見，太史蘇
              繇占為西方聖人生，此周書紀佛生之異也。……春秋
              書恒星不見，于莊公十年，甲午歲，上去昭王甲寅，
              三百四十年，周紀亦附會無稽之談也。」此說可為佛
              降生時之參考。) 卷二：「元狩二年，霍去病討匈奴
              ，過居延山，擒休屠王，獲其金人，以為大神，列置
              於宮，燒香禮之，此即像初至。三年，鑿昆明池，遍
              於下際，悉是灰墨。帝以其事，問東方朔。朔奉答云
              ：非臣所知，陛下可訪西域胡人。其後，張騫使大夏
              還，漢始知有身毒國。又平帝世，大夫劉向，

              

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              自稱：『余覽典籍，往往見有佛經』，及刪列仙傳云
              ：得藏書，緬尋太史創撰列仙圖，自六代，迄到於今
              ，七百餘人，向檢虛實，定得一百四十六人，其中七
              十四人，已見佛經。推此，豈非漢時經目古舊二錄道
              安所載十二賢者等經例是。所餘只有七十二人，為列
              仙傳。此蓋博識，睹其大倫。將知周時，久流釋典，
              情識未洽，歸信者希。」 (日本大正新修大藏經，第
              四十九卷，史籍部一)         
        

            歷代三寶紀，雖謂周時，久流釋典，而語近游移。宋羅
        璧識遺，則就三寶紀之說，引伸而證明之。茲在說郛中，錄
        羅說如下：
              後漢書，西域傳云：「明帝時，佛始入中國。按漢武
              故事，昆邪王，殺休屠王，以其眾來降，得其金人之
              神，武帝置之甘泉宮。祭不用牛羊，惟燒香禮拜。帝
              使依其國俗祀之。又時作昆明池，掘得黑灰，東方朔
              曰：可問西域道人。 (西域道人，歷代三寶紀，作西
              域胡人，但三寶紀注云：胡=梵。是胡人即道人，晉
              以前，稱佛教徒為道人，其例甚多。更證以開元釋教
              錄卷第一：「沙門竺法蘭，到洛陽。昔漢武帝，昆明
              池，得黑灰，追以問之。蘭曰：此是劫燒時灰，朔言
              有徵。」知漢武帝時，對黑灰事，所欲問者，必為佛
              教徒。) 則前漢時，佛流入中國矣。況帝事四夷，蒟
              醬竹杖，猶入王府，又方事神仙，佛以超度為術，張
              騫輩肯賤佛書乎﹖劉向列仙傳序，言仙者，一百四十
              六人，而七十四人，已見佛經。向，成哀時人，其言
              如此，則前漢有佛經矣。向又曰：

              

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              予覽載籍，往見有經。洪慶善，因言：周時，久流釋
              典。按列子，仲尼篇曰：「西方之人，有聖者焉。」
              列禦寇，鄭人，在孔子後，孟子先，其時已說西方聖
              人，則佛傳中國晚周也，就後漢言之，光武閉玉門，
              謝西域，佛豈有不通者。何必待明帝之迎，而後有邪
              ﹖通鑑著其始於明帝，蓋本西域傳，豈不以帝者尚佛
              ，自明帝始，故特本西域傳表之邪﹖        
     

            列子西方聖人之言，即令非後人偽造羼入，亦與詩經：
        「彼美人兮，西方之人兮，」相類。未可為佛入中國之根據
        。其依違羅氏之說，不信佛教於漢前入中國，而語仍浮泛者
        ，為明之焦竑。

              焦氏筆乘，續集卷五：「『佛典，世謂漢明時，始通
              中國，不知明帝之前，已有之』。劉向列仙傳曰：『
              歷觀百家之中，以相檢驗得仙者，百四十人，其七十
              四人，已在佛經』。霍去病傳：收休屠祭天金人，顏
              師古注曰：『今佛象是也』。漢武故事曰：『昆邪殺
              休屠王，以其眾來降。得其金人之神，置之甘泉宮，
              金人皆長丈餘，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。上使依
              其國俗祀之』。魚豢，魏略，西戎傳曰：『哀帝元壽
              元年，博士弟子，景盧，受大月氏王使，伊存，口傳
              浮屠經，此皆明帝以前事也。使明帝前未有佛典，傅
              毅對明帝之言，何從而得之。但未盛行，如今日耳』
              。隋書經籍志云：『其書久已流布，遭秦之世，所以
              湮滅，亦臆說也』。 (隋書經籍志) 佛經，推尋典籍
              ，自漢以上，中國未傳。或云：『久已流布，

              

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              遭秦之世，所以湮滅』。」 (粵雅堂叢書) 焦氏之說
              ，亦導源於宋張淏，茲錄張說於下：        

              張淏，雲谷雜記：「佛書，佛書見於中國，世謂起於
              後漢明帝時，」今考之明帝之前，已有劉向列仙傳曰
              ：「歷觀百家之中，以相檢驗得仙者，百四十六人，
              其七十二人，已在佛經。」 (今世傳列仙傳，佛經字
              ，多作仙經，惟梁劉孝標注世說，殷中軍見佛經事，
              全引此文。隋顏之推家訓，所引列仙傳贊，亦云：七
              十四人，出佛經。方知仙字，是後人以意易之。) 霍
              去病傳：「收休屠祭天金人。」張淏曰：「佛徒祀金
              人也。」顏師古曰：「今佛像是也」。漢武故事曰：
              「昆邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金人之神，置
              之甘泉宮，金人皆長丈餘，其祭不用牛羊，惟燒香禮
              拜，上使依其國俗祀之。」魚豢，魏略，西戎傳曰：
              「哀帝元壽元年，博士弟子，景盧。受大月氏王使，
              伊存，口傳浮屠經。」此皆明帝未遣使取經之前也。
              使明帝之前，未有佛經，傅毅對明帝之所言，何從得
              之。隋書經籍志，云：「其書久已流布，遭秦之世，
              所以湮滅。」其說必有所據也。        
      

            按佛教徒，多言仙人，如所謂忍辱仙人是也。匈奴之俗
        ，五月大會龍城，祭其先天地鬼神。是匈奴之祭天金人，雖
        不必如秦皇之金人十二，亦未必即為佛教之偶像。顏師古諸
        注，殊難盡信。 (三國志劉繇傳「融起浮屠祠，以銅為人，
        黃金塗身」，較為可信。) 

            此外，言佛教於秦時入中國者：

        

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              元念常：佛祖歷代通載。卷四云：「秦始皇二十九年
              ，癸未，沙門，室利防等，一十八人，來自西域，帝
              惡其異俗，以付獄。俄有金剛神，碎獄門而出之。帝
              懼，即厚禮遣之。時國事區區，弗克敬奉。」 (日本
              大正新修大藏經)

                  室利防之事，或為事實，試舉其證：                    

          一，呂澂印度佛教史略表，摩揭陀孔雀王朝 (西曆紀元前
              三二○至一八四) ，阿育王灌頂第九年，皈依佛教，
              其時為周赧王之五十五年，越二年，遣使傳佛教於四
              方，為周赧王之五十七年，赧王五十九年，亡國，為
              秦昭襄王五十一年，越九年，而始皇即位，室利防諸
              人，或即為阿育王所使，經大夏涉流沙。 (唐志靜述
              佛頂尊勝陀羅尼經序，婆羅門僧，陀波利儀鳳元年，
              從西域國來，到五台山，有遠涉流沙之語。則室利防
              等來華，亦必出此道。) 沿途宣傳，是以歷長久之時
              間，始至中國。

          二，劉向所見得釋典，或即為室利防，或續來沙門所傳佈
              ，因鮮皈依，致少諷誦，劉校群書，始得見之，隋書
              經籍志之或云，未必無因。

          三，此事雖未載秦史，以前他籍，亦未記及。然咸陽三月
              火，史料之燬可知。元時，視中亞為一家，番僧多入
              中國。常念博訪旁稽，其說當有所本。固不必以時代
              越後，所傳事蹟越古之例擯為偽也。         

        

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            此外，中西交通史料匯篇，謂室利防為普通印度人名之
        譯音，及碎獄門，似屬幻術。亦可取為旁證。

            至於佛祖歷代通載目錄，稱室利防等「為十八化人」，
        按周穆王時，西極化人之事，列子金樓子等書，均有記載。
        墨子不備錄。梁元帝，金樓子卷五，謂：「周穆王時，西極
        有化人，能入水火，貫金石，反山川，移城郭。穆王為起中
        天之台，鄭衛奏承雲之樂，月月獻玉衣，日日薦玉食。幻人
        猶不肯食。乃攜王至幻人之宮，搆以金銀，絡以珠玉，鼻口
        所納，皆非人間物也。由是王心厭宮室，幻人易之耳。王大
        悅，肆志遠遊。」是化人，或室利防一流，能幻術，其惑穆
        王，亦猶之使秦王懼也。佛祖歷代通載卷三，亦云：「穆王
        時，西極有化人來，反山川，移城邑，入水火，貫金石，千
        變萬化，王敬之若聖，築中天台以居之，乃曼殊室利目連等
        示相也，然王未知是佛弟子。」曼殊示相之說，固屬附會。
        或為在佛教以前教徒，所謂外道者，亦未可知。蓋穆王西巡
        ，登崑崙之虛，宜有異域教師，聞風而至，但王既不知是佛
        弟子，似只神其術，而非崇其道，未曾為思想之輸入，不必
        以莊周諸家學說，有足與佛學相印證者，遂為牽合也。 (王
        闓運自敘莊子注，謂以莊合佛，晉唐之過。) 

            應劭注漢書，成帝坐甲觀畫堂云：「畫『九子母』，不
        知佛自後漢，方入中國，安得元帝時，已有九子母也。」從
        應劭之說，而反證之，亦可見佛畫入中國，在明帝之前。開
        元釋教錄，卷

        

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        第一：「秦景使還，於月支國，得釋迦佛像，是優填王旃檀
        象師弟四作也。來至洛陽，帝即敕令圖寫。」不得以此為佛
        像入中國之始也。
佛教入中國諸說之因襲及推進

黃仲琴 現代佛教學術叢刊第 5 冊 大乘文化基金會出版 1980年10月初版 頁1-9

黃仲琴
現代佛教學術叢刊第 5 冊
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
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