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            陳朝是永定元年 (五五七) 至禎明二年 (五八八) ，共
        五主三十二年。此間北朝有北齊與北周之對立，而北齊終於
        被北周所滅 (五七七) ，而又有破佛與復教之變動。然而此
        間研究佛教之學者輩出而見其昌隆，且其大部分是南方之陳
        朝。今分述之如左：

            一、涅槃經之講究者：通南北有十五人，而法上、靈裕
        為北方學者之外，概盛於南方。

            (一)慧勇：姓桓，其先譙國龍亢 (安徽滁州) 人，後住
        吳郡東縣東鄉桓里。初出揚都 (江蘇江寧) ，依靈曜寺則法
        師學禪誦。年登具戒，後靜眾寺眾峰律師學「十誦」，又從
        龍光寺僧綽，建元寺法寵學「成實」，年三十轉法輪集學徒
        。專講「成實」十遍時，梁朝傾覆，志向遁世而不得其所，
        終於停留攝山止觀寺，從僧詮學。陳天嘉五年 (五六四) 世
        祖文帝請於太極殿講學，七眾皆敬仰，自是聲名甚昌。住大
        禪眾寺十八年，至德元年 (五八三、隋開皇三年) 五月二十
        八日，以六十九歲入寂。自始至終，講「華嚴」「涅槃」「
        方等」「大集」「大品」各二十遍，「智論」「中



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        論」「百論」「十二門論」各三十五遍，其他講「法華」「
        思益」等。

            (二)警韶：姓顏，會稽上虞 (浙江紹興) 人，學年入道
        ，以僧廣為師範，後還鄉受戒。沙門道林請留鄉土，後又勸
        出揚都，為莊嚴寺旻公之遺緒，次稟龍光寺僧綽。又探習三
        藏，廣綜眾家。年二十三而講「大品」，聞法者磨肩溢道﹔
        後還建元，晉陵寺敷演經論，解冠群宗。三十九為建元寺講
        主，梁之簡文、邵陵、岳陽等諸大相，欽重而師承訓誨，值
        梁末之亂，往豫章 (江西) ，為黃司空等所歸依。與真諦法
        師談論，真諦曰：吾遊多國，罕值如斯人。梁岳陽王於荊州
         (湖北) 即位，遠迎之而去。陳文皇敕招還都，優禮之。天
        嘉四年 (五六三) 會稽之慧藻等二百餘人連署請之，講於白
        馬寺十餘年。六十歲後，令慧藻續講，而往瓦官寺宴坐。時
        沙門智顗等頻請之，而以疾辭。至德元年 (五八二) 十月十
        一日，以七十六歲入寂於開善寺。所講「成實」五十餘遍，
        「涅槃」三十遍。「大品」四十遍，「新金光明」三十餘遍
        ，「維摩」「天王」「仁王」等經。

            (三)寶瓊：姓徐，本住東莞，後住曲河縣 (江蘇) 。身
        長七尺五寸，背胛有龍文，口三十九齒。少而鄙錦裳欣毳服
        ，幼年而出俗，師事沙門法通。後稟教光宅寺雲法師而不滿
        意，移南澗寺仙法師學數論。梁高祖迎入壽光殿。又輕雲閣
        ，辭還建安寺。後又被學侶請還都，講「成實」，僧正慧令
        頻難詰，瓊徐拂之而從容。陳文帝命為京邑大僧正。至德二
        年 (五八四) 三月二十日以八



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        十一入寂。凡講「成實」九十一遍﹔撰「玄義二十卷」﹔講
        文二十遍﹔「文疏十六卷」﹔講「涅槃」三十遍，著「疏七
        十卷」﹔講「大品」五遍，製「疏十三卷」。又對「大乘義
        」「法華」「維摩」等皆有「疏」。

            (四)曇延：姓王，蒲州桑泉 (山西平陽) 人。年十六聽
        妙法師講「涅槃」，深悟其旨，遂捨俗。受具後更學「華嚴
        」「大論」「十地」「地持」「佛性」「寶性」等，後精思
        出要，遂隱於太行山百梯寺，欲著「涅槃大疏」，恐滯於凡
        情，每寤寐祈之，夢白服人乘白馬來談授經旨，「疏」成猶
        恐不合正理，於仁壽寺舍利塔前祈明靈，塔中之舍利放光三
        晝夜。表聞，帝大悅，敕講之。北周太祖親自為主，遠近集
        者如市。太祖於中朝山西嶺建雲居寺，以國俸給之，延為國
        統。周武帝廢二教時，延極諫而不容，乃隱跡太行山。天元
        帝罹疾，追悔昔愆，開立尊像，度一百二十人為菩薩僧時，
        預延為上班，延恨猶同俗相而藏於林藪。隋文帝創業而未視
        度僧，延聞改政，乃剃落，著法服，執錫至王庭，共議開法
        之案，奏請度千二百五十比丘，遂敕度千餘，是為皇隋釋化
        之開業，於是其前後所度四千餘。又請復興北周所廢之伽藍
        。帝敬重延之餘，於開皇四年 (五八四) 敕改延眾寺為延興
        寺，京城東西二門為延興、延平。開皇八年 (五八八) 八月
        十三日，以七十三入寂。著有「涅槃義疏十五卷」「寶性」
        「勝鬘」「仁王」「起信」等疏。

            (五)慧囗：姓周，其先汝南 (河南汝寧) ，梁末避於江
        左，今為義興陽羡人。年十八，悟周孔



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        以仁為先，黃老貴虛無，均非出世之要道。於是欲遊京邑。
        途遇竹林寺詡法師而出家，尋出都住於甘露鼓寺。受具戒後
        ，從眾峰師學「十誦律」，又聽龍光寺僧綽之「成實」，又
        從龍光寺之學士大僧都舒法師精研「成實」。遇梁室版蕩京
        寺荒殘，乃避之南徐。陳之司空侯公皈依之，而於永定三年
         (五五九) 請出都，於白馬寺講「涅槃」及「成實」，學徒
        不遠千里雲集。陳天嘉二年 (五六一) 學士寶持等二百七十
        人，請於湘宮寺，陳太建四年 (五七二) 宣帝敕於東安講學
        。陳後主深敬仰之，於至德元年 (五八三) 詔為京邑大僧都
        ，同四年進大僧正。隋開皇九年 (五八九) 七月十日，以七
        十五歲於中寺入寂。

            (六)慧隆：姓何，丹陽白容 (江蘇) 人。十一歲出家，
        以宣武寺僧慧舒為師。聽法雲寺確法師之「成實」，一遍未
        周，已究深隱。及受具更學「毘尼」。及梁運蕩覆，避於彭
        城寺，教化如流。陳代於彭城寺聽僧正囗公之講學，獨冠群
        英。囗公命敷述，遺命繼承法筵。隋代，高德皆受帝之延請
        ，隆以老疾辭之。仁壽元年 (六一○) 十一月二十日入寂。

            二、大智度論之講究者：通南北有十三人，而以法朗、
        慧勇、智顗三人為最，而且均是南地人。北地於數量雖多而
        於質不及南地。

            (一)法朗：姓周，徐州沛郡 (江蘇徐州) 沛縣人。少學
        軍旅，悟兵是凶器，身是苦因，梁大通二年 (五二八) 二月
        二日，二十一歲於青州入道。遊學揚都，就大明寺寶誌禪師
        學諸禪法，又就



        233頁



        同寺彖律師學律之本文，又就南澗寺仙師學「成實」，竹澗
        寺靖公學「毘曇」，又就攝山止觀寺僧詮學「智論」「中論
        」「百論」「十二門論」及「華嚴」「大品」等，而探幽微
        。陳永定二年 (五五八) 十一月，奉敕入京，住興皇寺，講
        「華嚴」「大品」「四論」，皆先哲所不言，又述後進所損
        略，聽眾常千餘人，凡講經論二十五年中二十餘遍。太建十
        三年 (五八一) 九月二十五日，以七十五歲入寂。

            (二)智顗：字德安，俗姓陳，穎川 (河南) 人，其先隨
        晉遷都，寓居江漢，住荊州 (湖北) 華容縣。父陳起祖文武
        全才，隨從梁之湘東王蕭繹入朝，及孝元帝即位 (五五二)
        拜使持節散騎常侍益陽縣開國侯。母徐氏，溫良恭儉而偏勤
        齋戒，夢欲拂五彩香煙之入懷，有聲曰：宿世因緣寄託王道
        。又夢吞白鼠而覺體重。誕生之夜，現神光而棟宇煥然，鄰
        里人稱呼王道或光道。年七歲，喜趣伽藍，諸僧口授「普門
        品」，唯一遍而得，父母不許數往。年十五，承聖三年 (五
        五四) 十二月，值孝元帝為西魏所殺，乃感世之無常，誓以
        出家而荷負正法為重任，因雙親不許，唯尋經誦念之。時夢
        臨大海有極高山，山頂有僧在招，伸臂至山麓，接引而入一
        伽藍，且云「汝應住於此而終於此」。後遭二親之殄喪。及
        服訖，向兄求出家，兄亦不許，告父之故舊王琳，琳感其志
        而支給法具。年十八，投湘州 (湖南長沙) 果願寺法緒出家
        ，授十戒。又師事慧曠律師，後詣大賢山誦「法華經」「無
        量壽經」「普賢觀經」，二旬而究竟三部，後訪光州 (河南
        汝寧) 大蘇山



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        慧思禪師。慧思曰：「以昔日於靈山同聽『法華』之宿緣，
        今復來」，即示普賢道場，而為之說「四安樂行」，於是，
        昏曉苦到，如教研心二七日，至「藥王品」之「諸佛同讚是
        真精進是名真法供養」，身心豁然而達諸法相，將證告師。
        慧思歎曰：「非爾不證，非我無識。所入之定是法華三昧之
        前方便，縱文字之師千群萬眾，無可窮汝辯。是說法人中第
        一」。慧思造「大品經」畢，自開玄義而命代講。慧思欲往
        南岳而付法。乃往陳都江寧，諸僧請住佛窟寺學禪，沈君理
        請住瓦官寺為「法華經」開題，敕停一日之朝事，眾臣皆參
        聽之。又金陵之僧首皆捨指南之位而取北面之禮。智顗停住
        瓦官寺八年，講「大智度論」，次第說禪門。一日語門人曰
        ：「初瓦官住四十人，得法者二十人﹔次年住百餘人，而二
        十人得法，次年住二百人，十人得法，其後徒眾漸次增加而
        得法者漸少，是妨我自行化道。群賢各隨所安，而吾欲從吾
        志」，乃宣示隱於天台山。陳宣帝之敕留，徐僕射之涕泣亦
        不為所容，於陳太建七年 (五七五，北周建德四年) 九月入
        天台山，時三十八歲。

            至德元年 (五八三) 陳後主問釋門之名勝，徐陵答曰：
        「其瓦官禪師而今高步天台，願陛下詔之還都使弘法」。於
        是，陳後主初遣趙君卿，再度遣朱雷，三度傳詔，四度遣道
        人法昇，皆帝自手書，稱疾不當。又遣三使，更敕州敦請，
        終於出金陵。於上東堂受四事供養，於太極殿開「釋論」，
        又講「仁王般若」，陳主親聽法，雖僧正慧囗，僧都慧曠，
        長干寺慧辯皆奉敕激難，皆



        235頁



        釋明之恰如冰解。天之欣然，百僚亦盡敬，講竟，慧囗手香
        爐賀之。偶檢陳世之僧尼，無貫者有萬人，朝議決策經而不
        合格者令休道。智顗曰：「調達日誦萬言而不免地獄，槃特
        誦一行之偈而獲羅漢果，道何關多誦」。陳主大悅之，即停
        搜揀。後移光宅寺，陳主幸寺捨身大施，又聞講「仁王般若
        」，在大眾中起立三拜。

            大隋併陳，金陵既散，欲策杖荊湘，終入匡山。晉王廣
        管淮海時，遣使招引，趣之。開皇十一年 (五九一) 十一月
        廿三日，於總管金城殿設千僧會，敬屈授菩薩戒。時師云：
        「大王紆遵聖禁，名曰總持」，王曰：「大師傳佛之法燈，
        稱為智者」。以所獲之檀施六十種皆施於悲敬兩田，增福德
        以資家國。事訖汎舸於衡峽，大王麾駕奉送於貴州臨江 (江
        蘇楊州南) 。已而還也。道俗迎趨戒壇，集於講座五十餘人
        。又旋鄉欲報答生地之恩，於當陽縣 (湖北安陸) 玉泉山立
        精舍，賜敕額曰「一音」重改玉泉寺。晉王又手疏請還。著
        「淨名經疏」。

            後歸台岳，告眾曰：「我當卒於此地，死後於西南峰上
        累石周屍，植松覆坎，立二白塔，令見者發菩提心」，而口
        授「觀心論」。其冬十月，皇上歸蕃而迎，出至西門之石城
        ，云有疾，且向智越告不可前進，分衣缽道具為兩分，一奉
        彌勒，一充羯磨，語已，右脅西向而臥，專稱彌陀、般若、
        觀音。口授遺書，以蓮華香爐，犀角如意留於晉王而永保教
        法。於是令唱「法華」「無量壽」二部經，又以香湯漱口，
        說十如、四不生、十法界、三觀、四無量心、四悉檀、四諦
        、十



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        二因緣、六波羅蜜，而云我今入寂。時智朗問其位。曰：「
        吾不領眾，必是六根淨，而為他損己。唯五品位，汝是問何
        生者耶﹗吾諸師友從觀音皆來迎我。波羅提木叉是汝師，我
        常說之四種三昧是汝明導」，又誡維那曰：「人命將終時，
        以聞鐘磐增其正念，唯期長久而氣盡﹗世間之哭泣皆不可為
        」，言訖，加趺唱三寶名，如入三昧。時隋開皇十七年 (五
        九七) 十一月廿四日未時，春秋六十，僧夏四十。煬帝於每
        年諱日廢朝，遣中使於山設供。大師垂範東西，化通萬里，
        所造大寺三十五所，手度僧眾四千餘人，寫經十五藏，金檀
        畫像十萬許軀，而五十餘州之道俗受戒者不可稱紀，傳業學
        士三十二人，習禪學士散流江漢，沙門灌頂侍奉多年。遺著
        ，據「隋天台智者大師別傳」有九篇八十五卷，而現存書目
        有三十六篇一百六十二卷，大多為門人之筆受。

            三、成實論之講究者有九人，而除靈裕外，皆是南方之
        學者，警韶一代中講五十餘遍﹔寶瓊亦講九十一遍，而著「
        玄義二十卷」﹔慧囗亦講玄義六十三遍，講文十五遍﹔慧隆
        講三十遍。

            四、攝論之講究者：「攝大乘論」於三十年前已有佛陀
        扇多之傳譯，而無一人之研究。至真諦三藏譯「本論三卷」
        及「釋論十五卷」而且真諦本身亦以此論為心要，其研究即
        為其門下傳播，研究者有八人，而最者有如左三人：

            (一)拘那羅陀：陳言親依或波羅末陀，譯為真諦。西天
        竺優禪尼國人。以弘道而知名，遠涉艱關，不憚險夷而遊諸
        國。梁大同中 (五三五--五四五) ，敕張汜等送扶南國使者
        返本國時，令請



        237頁



        名德之三藏與大乘諸論等。真諦被推，於大同十二年 (五四
        五) 八月十五日到南海 (廣州) ，停留二年，太清二年 (五
        四八) 閏八月始到京邑江寧。武帝面申頂禮，寶雲殿竭誠供
        養。因梁季崩亂而入東土，於富春陸元哲宅，延招寶瓊等二
        十餘人，譯出「十七地論五卷」。梁大寶三年 (五五二) 侯
        景請還供養，而當時兵飢相接，法門亦衰。承聖元年 (五五
        二) 元帝即位，住於金陵正觀寺，與願禪師等二十餘人，譯
        出「金光明經七卷」三年 (五五四) 二月返豫章 (江西) ，
        又往新吳始興郡，後隨蕭太保至南康郡，到處皆有譯經而不
        得安住。

            真諦於陳武帝永定二年 (五五八) 七月返豫章，又止於
        臨川、晉安諸郡。因慨道缺，遂欲汎舶往楞伽修國，道俗虔
        請結誓留之，遂停於南越 (廣西) ，與前梁舊齒重校訂所譯
        。又汎小舶至梁安郡，更乘大舶欲返西國，學徒追逐留之，
        太守王方奢亦述眾情邀請，乃且循人事權止海隅，而不忘旅
        裝。陳文帝天嘉三年 (五六二) 九月，又由梁安汎舶，因風
        還廣州，十二月中止南海岸。刺史歐陽頠延住制旨寺，請譯
        新文，乃為慧愷等譯「廣義法門經」及「唯識論」。天嘉四
        年 (五六三) 揚都標領建元寺沙門僧宗、法淮、僧忍等，皆
        聞新教，自遠親來勞問，真諦欣其來意，為之譯出「攝大乘
        論」。歐陽頠死後，其子紇亦為檀越，又開傳諸論。真諦神
        異多，屢使紇驚之。光大二年 (五六八) 六月，真諦厭世之
        浮雜，欲早生於勝地，遂入南海之北山捐其身命，時智愷在
        講「俱舍」，聞之，與道俗馳往，刺史亦遣使伺衛防遏，終
        於迎還王園寺。時僧宗、智愷等



        238頁



        諸僧欲延還建業，揚都碩僧恐奪時榮，乃奏曰：「於嶺表所
        譯眾部，多明無塵唯識，言乖治術，有蔽國風，不隸諸華可
        流荒服」，帝然之。因此南海之新文藏於陳代。太建元年 (
        五六九) 正月十一日以七十一歲入寂。

            正月十三日，僧宗、法淮等，攜經論選匡山，真諦自來
        東夏，雖廣出眾經，而專以「攝論」為宗。自梁末 (五四九
        ) 至陳宣帝即位 (五六九) ，凡二十一年間，所出經論記傳
        ，六十四部二百七十八卷。真諦是鳩摩羅什以來之大翻譯家
        ，而所譯大部分是論疏，故自是研究更成一段紀元。尤力說
        「攝論」，又譯出「俱舍」，其學說不為當時以「涅槃」「
        成實」為宗之揚都學者所容，而且其活動限定於江西、廣州
        ，是以數度企圖歸西。

            (二)法泰：不知何許人。住於揚都之大寺，與智愷、僧
        宗、法忍共知名於梁代。於廣州制旨寺筆受真諦之文義。博
        通教旨而重行猷。與真諦共譯「明了論」。陳太建三年 (五
        七一) 攜真諦新譯之經論還建康，創開義旨，驚異當時，而
        道俗殆無人接受，法嗣將絕，雖彭城沙門靜嵩，希其正理，
        晝講而夜請教新宗，法泰博諮真諦之業，而傳之。

            (三)曇遷：北齊破佛之時，避難於揚都，本是「唯識」
        之學者，對攝論懷不審，避居南地時，於桂州刺史蔣君之宅
        得「攝論」，嘆為全如意珠，後聞隋興，於彭城弘講之，又
        著「疏十卷」。

            五、華嚴經之學者：有僧詮、法朗、慧勇、慧藏、靈裕
        、曇遷、普安等七人，而以法朗、慧



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        勇、慧藏、三人為最。法朗二十五年間講二十遍﹔慧勇雖是
        「四論」學者，亦講「華嚴」二十遍，慧藏以「華嚴」為本
        宗，不但講之，又著「疏」。

            六、大品之學者：有慧思、僧詮、法朗、慧勇、寶瓊、
        慧囗、慧隆等七人，而且均屬南方。法朗是「四論」學者，
        同時亦講「大品」二十遍﹔慧勇亦是「四論」學者，而講「
        大品」二十遍﹔寶瓊以「成實」為主，又講「大品」五遍，
        而且著「疏十三卷」﹔慧囗以「成實」為宗，亦講「大品」
        二十遍﹔慧隆以「成實」為宗，而講「大品」二十餘遍。

            七、三論之學者：有靜藹、 僧詮、法朗、慧布、玄辯
        、慧勇、慧哲等七人，除靜藹外，悉屬南方。其中，慧布是
        僧詮門下四友 (法朗、玄辯、慧勇、慧布) 之一，是最會得
        僧詮所講之「三鄴論」之意義，時人稱曰得意布或號曰思玄
        布。後以攝心奉律為事，又常樂禪，誓不講談。後遊北 (河
        南) 彰德，學所未聞。從慧可禪師學而悟其意，又寫章疏，
        負以六馱還江表，皆送交法朗講說之，知有遺漏，即重往齊
        國攜回給法朗，己一無所蓄，唯衣缽而已。又會慧思禪師，
        日夜忘食息論大義，慧思以鐵如意拍案歎曰：「萬里空，無
        此智者」，坐中千餘人同聞歎悅。又見當時諸人願生西方，
        曰：「方土乃淨，我不願，今所願是在化度眾生，蓮華中十
        劫受樂，不若處三途行救濟」。慧布不但精通三論，又傳慧
        可之禪於南方，又令法朗述先哲所不言者。當時之三論學者
        ，悉皆通於四論，故稱四論學者為適當。



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            八、法華經之學者：有五人，而以慧思、智顗為最。

            慧思俗姓李，南豫州汝陽郡武津人，生於北魏延昌四年
         (五一五) 十一月十一日。少以弘恕，慈育而知名。嘗夢梵
        僧勸出俗，乃辭親入道。及受具戒，道志彌隆，日唯一食，
        不受別供，周旋迎送都皆杜絕，誦「法華」等經三十餘卷數
        年間為千遍。所住菴舍為野人所焚，其人感癘病，以赤誠求
        懺，乃許之。既受草室，持經如故，其人不久平癒。又夢中
        有彌勒，彌陀說法使開悟，故造二像供養。又夢隨從彌勒與
        諸眷屬會於龍華，心想我由於釋迦之末法受持「法華」今得
        值慈尊，而感傷悲泣，豁然有覺。更讀「妙勝定經」，而歎
        禪之功德，發心修尋定友。時值慧文禪師會數百之門弟，慧
        思從受正法，修禪而無餘念，得見一生來善惡業相，更驚嗟
        而倍勤勇猛，終得自悟法華三昧等。爾來研練愈久，名行遠
        聞，學徒日盛。然眾中有精粗而至有是非者，終怨嫉而以鴆
        毒，卒不為所傷。又有異道興謀，亦不為之害。於是顧其徒
        曰：「大聖在世尚不免流言，況乎我無德。此責是宿業之所
        為，豈可逃責，此是私事。可是我佛法不久將滅 (北周破佛
        之預言) 應往何處避此難﹖」時冥空有聲曰：「欲修定，往
        武當南嶽，是入道之山」。於是北齊武平初 (五七○) 出嵩
        陽至光州 (河南汝寧) ，因梁孝元傾，國亂前路斷，權止於
        大蘇山，數年而歸從者如市。此地雖是陳、齊之邊境，兵刃
        衝突之處，重法者輕生冒險而來，師誨以理味。又以道俗之
        福施造金字「般若二十七卷」，金字「法華」，又講二經，
        後命智顗代講。答智顗之諮問曰：



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        「吾位十信鐵輸而已」。後大蘇山弊於烽警，山侶不安，乃
        將四十餘僧趣南嶽，時陳之光大二年 (五六八) 六月二十二
        日，慧思五十四歲，智顗三十一歲。慧思一入南嶽，云：「
        我住此山十年，以後必遠遊」，且曰：「是吾前所住」。陳
        主聞其靈應，召住揚都之栖玄寺，又住瓦官寺。遇雨不濕，
        履泥不污。其神異難測。或顯形大小，或藏之，或異香奇色
        。臨終，自頂下山腹之道場，大集門徒，連日說法，苦切訶
        責，聞者皆心寒。告眾曰：「若有不惜十人身命，常修法華
        、般舟三昧、方等懺悔，常坐苦行者，隨其所須，吾自供給
        ，必相利益。若無此人，吾將遠去」，而無有答者。因此屏
        眾斂念，泯然而終。時小僧靈辯號吼大叫，思開目曰：「汝
        是惡魔，我將去，眾聖來迎而在論受生處，何驚動而妨亂吾
        耶﹗痴人出去﹗」更攝心而盡。異香滿室內，頂暖身軟，顏
        色如常。時陳太建九年 (五七七) 六月二十二日，六十四歲
        。

            江東之佛教，重義門而輕禪法，慧思慨之而定慧雙開，
        晝間談理義，夜間事思擇。由是南北之禪宗無不承緒。所著
        是口授而皆成章，有「四十二字門二卷」「無靜行門二卷」
        「釋玄論一卷」「安樂行一卷」「次第禪要一卷」「三智觀
        門一卷」。

            慧文與慧思雖有師資關係，而只是修禪之師，法華三昧
        及一乘一心三觀等法是慧思獨悟之法。所以天台教義是始於
        慧思禪師而由智者大師大成之。

            九、維摩經之講學者：有五人，而警韶講學數遍、寶瓊
        、靈裕、智顗均有「疏」。



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            十、俱舍論之講學者：此論之初譯者是真諦法師。其講
        學者有五人，即真諦、法泰、智愷、智敷、靖嵩。靖嵩雖是
        北齊人，當時避破佛之難於南方陳，學此論，至隋開皇十年
         (五九○) 傳入北地，故五人皆是南方學者，而以智愷為最
        。

            智愷﹔俗姓曹，住揚州之寺，與法泰前後往嶺表師事真
        諦，筆受「攝論」，七月中「文」「疏」並了，都合為二十
        五卷。後又對譯「俱舍論」十月了之，「文」「疏」合數八
        十三卷。後延真諦還廣州顯明寺，請重講「俱舍論」，纔得
        一遍。真諦於陳光大元年 (五六七) 又應僧宗、法淮、慧忍
        等之請，講「攝論」學士七十餘人受之。然而至業品疏第九
        卷文猶未盡而於光大二年 (五六八) 八月二十日，以五十一
        歲入寂。於是，請真諦續講，至「業品第三卷」又廢之。翌
        太建元年 (五六九) 正月十一日，真諦亦入寂。

            十一、地持經之講學者：有法上、靈裕、曇遷、曇榮四
        人，皆北地學者而以法上為最者，有「文疏」。

            十二、仁王經之學者：有四人，北地有曇延、靈裕，而
        南地有警韶、智顗，均有講疏。

            十三、地論之學者：有四人，慧遷、靈裕、融智、靖嵩
        ，均是北方之學者。慧遷是此論之專家，遂稱為十地家之主
        。又靈裕是「華嚴」「涅槃」之學者，同時亦以「地論」為
        專業。融智常為五百學徒講「涅槃」及「地論」。



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            十四、十地經之學者：有法上、慧遠、曇遷等三人，皆
        是北方學者。法上講「十地經」並著有「文疏」。慧遠亦在
        鄴 (河南彰德) 七夏中講「十地」又著「十地疏七卷」。

            十五、勝曇經之學者：有法林、曇延、靈裕三人，皆北
        地人，法林於鄴講之，而有七百餘人之聽眾。

            十六、大乘起信論之講學者：有智愷、曇遷、曇延三人
        。智曇有「起信論一心二門大意一卷」，是此論之最初研究
        者。曇遷早就研究此論，並著有「疏」。曇延有「起信論義
        疏」。

            十七、十誦律之學者：有曇瑗、眾峰、智文三人，皆是
        南方學者。

            (一)曇瑗：氏族不詳，金陵 (江蘇江寧) 人。以戒律為
        主，從諸講席專學「十誦」，學成專講之，聽講者常二百多
        人。陳宣帝敕受戒未滿五夏者皆參律肆，敕瑗監檢而令有司
        發給衣食。因此律學得更新，帝敕瑗為僧正住光宅寺。太建
        年中 (五六九--五八二) 以八十二歲寂於住寺。著有「十誦
        疏十卷」「戒宣疏二卷」「羯磨疏二卷」「僧家書儀四卷」
        「別集八卷」。

            (二)智文：姓陶，丹陽 (江蘇省) 人。初師智成，後從
        奉誠寺僧辯，又隨大明寺彖公通練「十誦」諸部。梁大同七
        年 (五四一) 敕請於光業寺首開律藏，聽眾二百餘人。梁末
        避難於閩，僧宗等執卷請益。又與真諦同止於晉安郡交映法
        門，而邊俗受化，酒家毀其笮器，漁者焚其罟網。陳宣帝因
        淮淝一戰不利而欠乏軍資，欲用眾僧就運輸之任。於是智文
        深護正法，不懼嚴誅，奏曰：



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        「聖上誠是宇文，異於欲廢滅三寶者，君子為國亦不失禮儀
        ，豈可以上勝福田為胥下之役哉﹖此非唯使敵輕漢，恐亦致
        罪尤深」。帝是之而止之。至隋代，柱國武山公郭衍祇深皈
        依，與妻子共至寺捨檀，智文依其所請敷演律題，聽侶千餘
        無不嗟服。開皇十九年 (五九九) 二月二十日，以九十一歲
        入寂。講「十誦」八十五遍，大小乘之戒心、羯磨等二十餘
        遍，亦講「金光」「遺教」等。著有「律義疏十二卷」「羯
        磨疏四卷」「菩薩戒疏二卷」。僧尼受戒者三千餘人。

            陳代南北地諸佛典之研究，如上之外，尚有「楞伽」「
        般若」「大集」「四分律」「毗曇論」「金光明經」「新金
        光明經」「觀經」「無量壽經」「央堀經」「上生經」「下
        生經」「天王經」「方等經」「遺教經」「往生論」「唯識
        論」「法性論」「如實論」「婆沙論」「毗尼母論」等。