試論玄奘法師出生､西行的年代問題
郭元興
現代佛教學術叢刊第8冊
頁149-174
大乘文化出版社出版
1980年十月初版
149頁
玄奘法師是古代從事國際文化交流工作的一個光輝的典
範人物﹐他求學取經的堅苦精神和翻譯事業的偉大成就﹐是
很少有人能夠比擬的。由於近代對古西域以至印度等地的考
古事業和歷史研究的興起﹐以及中外佛學研究的開展﹐玄奘
法師的著述和記傳(主要是「大唐西域記」和慧立的「大慈
恩寺三藏法師傳」省稱「慈恩傳」)已經成為研究和著述的
專題。因之﹐關于玄奘法師的生年也就逐漸受到中外歷史學
者､考古學者們的重視。本文僅就迄今尚無定論的玄奘法師
出生､出家及西行年代等問題加以研究﹐並作出初步結論﹐
以供學術界的商榷和參考。
一､ 奘師生年的各種異說
關于玄奘法師的在世之年﹐常見的異說有三種﹐即﹕冥
詳「大唐故三藏玄奘法師行狀」(省
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稱「行狀」)的六十三歲說﹐道宣「續高僧傳」的六十五歲
說和劉軻「大遍覺法師塔銘」(省稱「塔銘」)的六十九歲說
。這三種異說﹐近代學者主張採用都不乏人﹐如公元一九二
三年支那內學院精校刻本「大慈恩寺三藏法師傳」即採用「
六十三歲」說﹔陳垣先生的「釋氏疑年錄」(卷四)亦取此說
。而梁任公則主張「六十九歲」說。最近呂秋逸先生寫的「
玄奘法師略傳」(省稱「玄奘略傳」﹐見本刊一九五六年第
三期)﹐又主張「六十五歲」說﹐在重校本「大慈恩寺三藏
法師傳」中﹐關于玄奘游印的紀年﹐也依六十五歲說加以修
改。玄奘法師的世壽﹐如果廣泛的查考﹐其異說實不止此三
種﹐而有十種。若不詳加研究､抉擇﹐則此十種說法似乎均
可成立﹐其間之價值上下﹐殊難軒輊。
對于主張這三種說法的各家的理由﹐本文不擬加以評論
。現試就各種不同說法的原文摘錄如下﹐略加解釋。即﹕
(一)五十六歲說 「舊唐書〔卷一九一〕玄奘傳」說﹕
(顯慶)六年卒﹐時年五十六﹐歸葬于白鹿原。
按顯慶六年(六六一)二月﹐始改元龍朔。但玄奘法師實卒于
麟德元年(六六四)二月五日(「慈恩傳」)。依此數推算﹐這
一說也可以引申為「五十九歲」說的依據。
(二)六十一歲說 「慈恩傳」說﹕貞觀三年……時年二
十六也。
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案貞觀三年(六二九)為二十六歲﹐計至麟德元年﹐卒時為六
十一歲﹐則依慧立所記﹐就可成立「六十一歲」一說。
(三)六十二歲說 「慈恩傳」說﹕
法師年滿二十﹐即以武德五年于成都受具﹐坐夏學律
﹐五篇七聚之宗﹐一遍斯得。
案武德五年(六二二)若為二十歲﹐則至麟德元年﹐卒時為六
十二歲。所以依慧立本人所記又可以成立「六十二歲」一說
。
(四)六十三歲說 上述受具之年﹐若依「續高僧傳」卷
四和「行狀」都作二十一歲﹐依此數推算﹐可以成立「六十
三歲」一說。而「行狀」文末即引玄奘自言﹕
今麟德元年吾行年六十有三。
(五)六十四歲說 若依「行狀」﹐貞觀三年玄奘法師西
行之時為二十九歲﹐則可推算出來「六十四歲」一說。
(六)六十五歲說 這一說近來主張採用者頗多﹐明文的
根據﹐見于「續高僧傳〔卷五〕玄奘傳」。該傳說﹕
麟德元年告翻經僧及門人曰﹐有為之法必歸磨滅﹐泡
幻形質﹐何得久停。行年六十五矣﹐必卒玉華。于經
論有疑者﹐今可速問。
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另外旁證見于玄奘法師顯慶四年的「重請入山表」該表說﹕
行年六十﹐又嬰風疹。
主張此說者﹐採取一般的「行」者﹐且也(見經傳釋詞及詞
詮)之義﹐以顯慶四年(六五九)為六十歲﹐則至麟德元年正
好六十五歲。
(七)六十六歲說 「續高僧傳」卷四說﹕
……時年二十九也﹐遂厲然獨舉﹐詣闕陳表﹐有司
不為通引﹐頓跡京輦。
若以陳表事在貞觀元年(六二七﹐案陳表之事﹐實際上應在
此年﹐觀下文可知)﹐則依道宣的紀錄又可以推算成立「六
十六歲」一說(「開元釋教錄」同)。
(八)六十七歲說 玄奘法師在顯慶二年(六五七)九月二
十日上表請入少林寺翻譯﹐該表說﹕
……而歲月如流﹐六十之年﹐颯焉已至。
若依顯慶二年為六十歲﹐則又可成立「六十七歲」一說。
(九)六十八歲說 此說﹐也是依玄奘法師自語經過作者
加以限制性解釋推出。解釋詳下文「玄奘法師年齡不能小於
六十八歲」一章中各項資料。
(十)六十九歲說 「慈恩傳」卷十﹐敘述顯慶五年玄奘
法師初翻「大般若經」時說﹕
然法師翻此經時﹐汲汲然恆慮無常﹐謂諸僧曰﹕「玄
奘今年六十有五﹐必當卒命于此伽藍
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。經部甚大﹐每懼不終﹐人人努力加勤﹐勿辭勞苦。
」
若以顯慶五年(六六○)為六十五歲﹐則至麟德元年正六十九
歲。這一說另有「塔銘」的明文加以證實﹐梁任公曾主張此
說頗力。
綜上所述﹐可以歸納如下﹕
依「舊唐書」﹐有五十六歲､五十九歲兩說﹔
依慧立所記﹐有六十一歲､六十二歲､六十七歲､六十
八歲､六十九歲五說﹔
依道宣所記﹐有六十三歲､六十五歲､六十六歲三說﹔
依冥詳所記﹐有六十四歲一說﹔
依劉軻所記﹐有六十九歲一說﹔
據玄奘法師自己所說﹐亦有六十五歲､六十七歲､六十
八歲､六十九歲四說。
----玄奘法師的享年﹐竟有如此多的不同說法﹐而近代
主張「六十三歲」「六十五歲」「六十九歲」的﹐只不過是
就冥詳､道宣､劉軻三家的紀錄附加一點旁證以成其說而已
。
呂先生在「玄奘略傳」一文中﹐對于玄奘法師的在世之
年採用「六十五歲」一說。我雖然不同意這一見解﹐但他應
用玄奘法師的表文來作證﹐這一證據的提出對于玄奘法師生
年問題的解決具有積極的意義。事實上﹐玄奘法師的享年﹐
總不外是上面所舉的十說或十一說中的某一說﹔問
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題在於﹕我們要怎樣去研究分析﹐肯定它﹐使它有壓倒其餘
十說的說服力。毫無疑問﹐十一說中只可能有一說是真實的
。我們在下面先根據一些可靠的資料確定玄奘法師的年齡的
可能數值範圍。這個範圍(或限度)確定以後﹐則有些異說也
就不攻自破了。然後再研究在這個範圍以內那一說可以成立
。
二､奘師年齡不能小於「六十八歲」
在上舉的十種異說中﹐六十九歲說可以說是玄奘法師年
齡的最高限度﹐現在如能確定一個最低限度﹐問題就較易解
決了。上面已經可以看出傳述玄奘事跡的道宣､冥詳､劉軻
､慧立､智升等幾乎每個人的記載都有互相矛盾的幾種說法
﹐似乎都可以成立一說。由於這些記述的史料價值是同等的
﹐這就很難從他們的不同的說法的比較中得到任何結論。所
幸在慧立的「慈恩傳」中收有很多玄奘法師的「表啟」﹐另
外日本「續藏經」所收「大唐三藏玄奘法師表啟」和舊抄本
「慈恩寺沙門玄奘上表記」﹐這些表啟有絕大可能都出自玄
奘法師自己之手﹐所以是解決他一生行事的最重要的原始資
料。從這些資料當中有關自述「行年」的文字來看﹐他的年
齡不能小於六十八歲﹐也就是說可能等於或大於六十八﹐六
十八歲是他年齡的最低限度。下面我們就分別摘錄原文﹐加
以分析和解釋。
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(一) 玄奘自長安西行﹐首先到高昌國。到達高昌的時
間也只有貞觀二年(六二八)說和三年說(六二九)的不同。下
面我們就要考證他實在是貞觀一､二年間到高昌的。現在暫
依貞觀「三年」說來計算。他在離開高昌時曾因高昌王麴文
泰的餽贈豐厚﹐上啟致謝﹐其中有一句說﹐
玄奘宿因有慶﹐早預緇門﹐負笈從師﹐年將二紀(「
慈恩傳」卷一)。
這句話清楚的說他自從入緇門以後快要有二十四年了。他出
家之年也有十一歲和十三歲二說(下文將考訂實為十二歲受
度)。這「將二紀」姑以二十三年計﹐如取十三歲出家﹐則
此年(六二九)當為三十六､七歲﹐算到麟德元年則有七十一
､二歲﹐這超過上面所說的最高限六十九歲了。如取十一歲
出家﹐順此算到麟德元年﹐則有六十八､九歲。因此﹐根據
這一條資料﹐六十八歲是玄奘法師年齡的一個最低限。
(二)玄奘法師從西域回到長安的時候﹐是貞觀十九年(
六四五)正月二十四日。這一年﹐若用六十三歲說﹐則為四
十四歲。若用六十五歲說﹐則為四十六歲。傳紀玄奘在二月
己亥第二次和唐太宗見面﹐太宗對他「迎慰甚厚」。在他對
太宗說了些稱頌的話之後﹐太宗說﹕
「此自是師長者之言﹐朕何敢當也」(「慈恩傳」卷
六)。
我們想﹐當太宗第一次和玄奘法師見面時﹐玄奘法師的年齡
太宗一定是要問的。這是中國舊社會中上一點年歲的人「相
逢問年」已經成為一定的社交習慣了。貞觀十九年時﹐太宗
已四十九歲。
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如果玄奘法師的年齡不比太宗大(最低限度也是大月份)﹐那
末﹐太宗以帝王之尊不會失言而稱對方為「長者」的。這條
資料也說明玄奘法師至少要和太宗同年﹐也就是說他在世之
年不能小於六十八歲。
(三)顯慶二年秋﹐九月二十日﹐玄奘法師上表請入少林
寺翻譯﹐其中有一句說﹕
而歲月如流﹐六十之年颯焉已至(同上傳卷九)
這一年﹐依六十三歲說﹐玄奘法師是五十六歲。依六十五歲
說﹐當是五十八歲。如果這樣﹐他怎會說自己「六十之年﹐
颯焉已至」呢﹖「 六十之年」的含義﹐將在下面還有分析
﹐即使以本年為六十歲﹐那末他在世之年也只能是六十七歲
﹐而六十五歲等說是不能成立的。
(四)同月二十一日﹐高宗覽表下敕不許。玄奘法師奉敕
之後又進啟稱謝。其中﹐因見高宗手敕書法精妙﹐有一句話
說﹕
不謂白藏之暮﹐更睹春葩之文。
「爾雅」(上)說﹐「秋為白藏」(釋天)。中國過去以百年為
人生之大齊﹐所謂﹐「白藏之年」就是泛指五十一到七十五
歲這一段時期。折中取半﹐「白藏之暮」也就是泛指六十二
歲以後的年紀。由這一條資料看﹐他的在世之年就不能比六
十八歲小了。
(五)龍朔三年(六六三)冬十月二十三日翻譯「大般若經
」六百卷成。在十一月二十三日﹐玄奘
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法師令弟子窺基奉表上聞﹐請御制經序。表文中有一句話說
﹕
但玄奘年垂七十﹐勞疹屢嬰﹐恐先朝露﹐無酬天造。
這一年(六六三)﹐若用六十三歲說當是六十二歲﹐若用六十
五歲說則是六十四歲。我想﹐無論怎樣把「垂」字的意義加
以擴大﹐但六十二歲或六十四歲的人總不會自稱為「年垂七
十」的。
從上面五條資料來看﹐玄奘法師的生年無論如何都不能
是六十五歲﹐更不能是六十三歲。從而大體上可以推定﹐他
的生年是不可能小於六十八歲的。
三､「行年六十」和「六十之年」
雖然上面由玄奘法師自己的話證明了他的生年不會小於
六十八歲﹐但是玄奘法師在他的另外一個表文中卻有一句話
﹐這一句話是曾經成為主張六十五歲說的一個最有力的旁證
。為此﹐這個問題我們不能不加以分析和研究。原來玄奘法
師在顯慶二年春二月﹐隨唐高宗到洛陽宮﹔夏四月又隨高宗
避暑明德宮﹔秋九月二十日上表請入少林寺翻譯﹐高宗手敕
不許(見上文)。次年(顯慶三年)正月玄奘法師又隨高宗還西
京(長安)﹔秋七月奉敕徙居西明寺。大約到顯慶四年八､九
月間玄奘法師上了一個「重請入山表」請高宗允許他到玉華
宮翻譯「大般若經」。表中有一段話說﹕
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自奉詔翻譯一十五年﹐夙夜匪遑﹐思力疲盡。行年六
十﹐又嬰風疹﹐心緒迷謬﹐非復平常﹐朽疾相仍﹐前
途詎幾。
這一段話﹐單從表面上看﹐真是「六十五歲」說的一個最有
力的證據。據說這個表是顯慶四年八､九月間上的。這一年
是「行年六十」﹐行者﹐且也。那末﹐他在顯慶四年是「且
六十歲」了﹐由此算到麟德元年正好是六十五歲。
可是﹐玄奘法師在上二年(顯慶二年)的第一次「請入山
表」中已經說他「六十之年﹐颯焉已至」了。過了三年﹐年
紀更大了﹐反而要說他「且六十」歲﹐這種情況是不可能的
。因此﹐「行年六十」絕不能以「且年六十」的解釋。
那末﹐這句話應當怎樣來理解呢﹖問題的解決仍在前後
兩次上表的兩句話裡﹐玆將它併列在下面來對照一下﹕
顯慶二年﹕「六十之年﹐颯焉已至。」
顯慶四年﹕「行年六十﹐又嬰風疹。」
這一比較﹐就立刻可以斷定﹐所謂「行年六十」不過是指以
「六十」起首的年歲(六十一､二､三等等)。這正同英語中
說at one sixties 的說法一樣﹐可以指一個六十至六十九
的年紀﹐所謂「六十之年」也應當這樣解釋。這就是說﹐是
兩種說法﹐並不是指某一年是六十歲﹐而是泛指
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六十至六十九歲的一段期間。若不是這樣理解﹐則前後兩句
話的矛盾實在無法解決。這種泛說年齡的方式﹐在口語中還
是存在的。如說「某人已經是六十歲的人了」﹐也口語指大
於六十歲而言。這裡還有事實證明此一解釋。
「慈恩傳」卷九說﹕
(顯慶元年)法師少因聽習﹐及往西方步凌山､雪嶺﹐
遂得冷病﹐發即封心﹐屢經困苦。數年以來﹐憑藥防
禦得定。今夏五月﹐因熱追涼﹐遂動舊疾﹐幾將不濟
﹐道俗憂懼。中書聞奏﹐敕遣供奉上醫尚藥奉御將孝
璋﹐鍼醫上官琮專看﹐所須藥皆令內送。北門使者日
有數般﹐遣伺氣候﹐遞報消息。乃至眠寢處所﹐皆遣
內局上手安置﹐其珍惜如是﹐雖慈父之于一子不過也
。孝璋等給侍醫藥晝夜不離﹐經于五日方損﹐內外情
安。
這是多麼厲害的大病﹗到第二年冬(顯慶二年)﹐舊病復發。
同傳卷九說﹕
法師時在積翠宮翻譯。無時暫輟﹐積氣成疾。奏帝﹐
帝聞不悅﹐即遣供奉內醫呂弘哲宣敕慰問法師。法師
悲喜不已。
從這些事實可知他自顯慶元年(依六十九歲說﹐玄奘正
六十一歲)以後就是舊病時發了。所以到顯慶二年九月初次
上表請許入山時就說﹕「頃年以來﹐更增衰弱﹐顧陰視景﹐
能復幾何。即資糧未充﹐前途漸促﹐無日不以此傷嗟。筆墨
陳之不能盡也。」又說﹕「所以朝夕是期(早晚可死)﹐無
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望長久﹐而歲月如流﹐六十之年﹐颯焉已至。念玆遄速﹐則
生涯可知。」以後疾病又發﹐到顯慶四年秋上表重請入山﹐
說到﹕「自奉詔翻譯﹐一十五年﹐夙夜匪遑﹐思力疲盡﹐行
年六十又嬰風疹﹐心緒迷謬﹐非復平常﹐朽疾相仍﹐前途詎
幾。」這種口氣﹐正是指自顯慶元年六十一歲以來﹐屢發大
病而說的﹐那裡是說「年且六十」又嬰疾疹﹖即使不把「行
年六十」或「六十之年」解釋為泛指以六十開頭的年歲(六
十至六十九)﹐那末根據實際情況﹐「行年六十」也應當指
顯慶元年五月初次舊病大發「幾將不濟」那回事。依六十九
歲說﹐顯慶元年是六十一歲﹐正是六十之年已至的情況。
于此可知﹐所有玄奘的在世之年小於六十八歲的說法﹐
都是不能成立的。
四､奘師世壽應為六十九
在「傳」､「狀」､「銘」､「錄」中﹐關于玄奘的生
年異說太多了﹐而且同一記述中就有幾種不同說法併存。這
些異說的時間輻度太大了(自五十六歲至六十九歲)﹐而且自
六十一至六十九的九個數目中﹐每一個數目都可以成立一說
。現在除了從這些數目中得到玄奘法師年齡的一個最低限(
五十六歲)和最高限(六十九歲)以外﹐別的什麼也沒有。為
此﹐只好從玄奘法師自己的文字中來尋求這個問題的解決。
經過上面的推考﹐玄奘法師的年齡是不能小於六十八歲的。
當然﹐上面的
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六條資料﹐只能確定一個下限。事實上﹐每一條資料都沒有
明確說明他在某一年正好是多少歲。但是﹐一個下限畢竟是
可以肯定了。因此﹐剩下來的只是一個在六十八和六十九兩
個數字中決定其一的問題了。
我之所以主張採用六十九歲一說。這是因為﹕首先﹐根
據「慈恩傳」卷十中﹐記述顯慶五年(六六○)玄奘法師翻譯
「大般若經」之初﹐有「玄奘今年六十有五」的一番話。這
是在四年以來「勞疹屢嬰﹐思力疲盡﹐朝夕是期﹐無望長久
」的情況下﹐又面臨二十萬頌這樣大的一部經典要從事翻譯
的時候說的。所謂「經部甚大﹐每懼不終﹐人人努力加勤﹐
勿辭勞苦」﹐正是他在工作伊始以實際情況勉勵眾人的話。
准此﹐顯慶五年為六十五歲﹐到麟德元年正六十九歲。道宣
「續高僧傳」卷五﹐以這句話為麟德元年所說﹐因而構成六
十五歲一說。由上面的推考﹐這一說非加以摒棄不可了。大
家知道﹐道宣自玄奘法師遷到玉華宮翻譯「般若」之後﹐即
與他分離﹐他的這一段記錄的確實性是值得商量的。而且﹐
麟德元年(六六四)「大般若」已翻譯成書(按「大般若」譯
成于前一年冬十月二十三日﹔再說這樣的話有何意義。
其次﹐劉軻的「塔銘」比較晚出(八三七)﹐當時道宣､
慧立､冥詳等這些異說都已存在。「塔銘」是勒之金石﹐傳
諸不朽的東西﹐應當是比較慎重的。銘文之不從冥詳的六十
三歲､道宣的六十三､六十五､六十六歲﹐慧立的六十一､
六十二､六十七､六十八歲諸說﹐而獨取六十九歲
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這一紀載﹐是一定經過博訪廣詢﹐研究抉擇以後才決定的﹔
另外﹐上面所引的「年將二紀」「年垂七十」「白藏之暮」
等語句﹐和太宗以「長者」稱呼玄奘法師﹐都是這一說的有
力保證。古人行文﹐雖然有時簡潔難明﹔但是﹐仔細分析起
來﹐在語氣輕重之間仍然是極有分寸的。因此﹐六十九歲一
說在十一種異說中可以說居于絕對的優勢。
下面研究玄奘的出家年代﹐這一問題的解決亦可以補充
證明六十九歲說法的成立。
五､奘師的出家年代
玄奘法師出家的年代﹐過去存在兩種說法﹐即十一歲說
和十三歲說。現在﹐綜合道宣和慧立的記載來看﹐事實上記
載並沒有矛盾。而兩說之所以產生﹐完全是因為要配合玄奘
生年的六十三歲或六十五歲說﹐而就道宣和慧立原文中的兩
個數字任意取用其一﹐而加以特殊的理解的。若是不深入體
察實際情況﹐而僅僅併湊數字來證實某一種說法﹐是不能解
決問題的。
玄奘法師自十一歲以至十三歲的這一段出家經過﹐道宣
和慧立的記載互有詳略。這裡把兩家記載的主要部份﹐分別
摘錄在下面並加以詮釋研究。
(一)「續高僧傳」卷四說﹕
兄素出家﹐即長捷法師……住東都淨土寺。以奘少罹
窈酷﹐攜以將之﹐日授精理﹐旁兼
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巧論。年十一﹐誦「維摩」､「法華」。
這一段話和上文聯繫起來(參原書)就是說「他的哥哥長捷法
師﹐住在東都(洛陽)的淨土寺。」他的父親(陳慧)在解官以
後﹐因他年少失母(﹖)﹐所以把他帶給他的哥哥。他的哥哥
每天教授他內典精理﹐兼習外學巧論。他在十一歲時﹐就已
讀誦「維摩經」和「法華經」了。
慧立在「慈恩傳」中﹐有和這一段大體相同的記載。如
﹕
其第二兄長捷先出家﹐住東都淨土寺﹐察法師堪傳法
教﹐因將詣道場﹐教誦習經業。
對於後一段話﹐要注意的兩點﹕第一﹐它不提到十一歲這個
數目。第二﹐慧立的記載是經過彥悰在垂拱四年(六八八)整
理(參糅敘次﹐錯綜本文)過的(見原書序)。
(二)「續高僧傳」接著說﹕
東都恆度﹐便預其次。
「慈恩傳」也說﹕
俄而有敕﹐于洛陽度二七僧。時業優者數百﹐法師以
幼小不預取限﹐立於公門之側。時使人大理卿鄭善果
有知士之鑒﹐見而奇之﹐問曰﹕「子為誰家﹖」答以
氏族。又問曰﹕「求度耶﹖」答曰﹕「然。但以習近
業微﹐不蒙比預。」又問﹕「出家意何所為﹖」答曰
﹕「意欲遠紹如來﹐近光遺法。」果深嘉其志﹐又賢
其器貌﹐故特而取之：
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兩者敘事除了一詳一略而外﹐主要的歧異點在於一個說是在
例行度僧(恆度)中被取﹐一個說是在特敕度僧並有專使主持
之下被取。基本上﹐是有被度為僧這一回事的。
(三)被度為僧以後﹐道宣的記載說﹕
自爾卓然梗正﹐不偶時流﹐口誦目緣﹐略無間缺。…
…時東都慧日﹐盛弘法席﹐「涅槃」､「攝論」﹐輪
馳相系。每恆聽受﹐昏明思擇。僧徒異其欣逢﹐每其
風素﹐愛敬之至﹐師友參榮。大眾重其學功﹐弘開役
務。時年十五與兄住淨土寺﹐由是專門受業﹐聲望逾
遠。大業餘厲﹐兵飢交貿。……
慧立的記載說﹕
即得出家﹐與兄同止。時寺有景法師講「涅槃經」﹐
執卷伏膺﹐遂忘寢食。又學嚴法師「攝大乘論」﹐愛
好逾劇﹐一聞將盡﹐再覽之後無復所遺。眾咸驚異﹐
乃令升座復述﹐抑揚剖暢﹐備盡師宗﹐美聞芳聲﹐從
茲發矣。時年十三也。其後隋氏失御﹐天下沸騰﹐…
…。
上面就是道宣和慧立敘述玄奘法師出家的這一段經過。如果
不把這一段經過加以分析﹐則從道宣的紀述看來好像是十一
歲出家﹐從慧立的文字看來又好像是十三歲出家。現在把兩
家的文字對照比較﹐就可以看出這一段經過(十一至十三歲)
實在可以分成三個段落。
第一﹐道宣所說十一歲﹐是指玄奘法師隨兄住淨土寺讀
「維摩」､「法華」的時候。
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第二﹐敕度為僧的事在十一至十三歲之間。究竟是那一
歲﹐傳上沒有明說。但是我們看慧立所記﹐十三歲時他已經
登座﹐復講「涅槃」和「攝論」了。而這兩部經論﹐又是出
家以後才學習的﹐全部聽受以至復講不可能在同一年內完成
﹐所以出家之年不能在十三歲﹐又他在十一歲讀「維摩」和
「法華」﹐對于一個十一歲童子來說﹐這兩部經也夠一年讀
的了。兩家的記述﹐既然都沒有明標受度之年﹐由實際情況
推考﹐則出家之年當在十一歲讀「維摩」和「法華」之後﹐
十三歲復講「涅槃」､「攝論」之前﹐即十二歲。
那末﹐他在十二歲官度為僧的這件事應當在那一年呢﹖
這裡面包含著人事､地點和有敕度僧三個問題。
先說人事。慧立記載他是在大理卿鄭善果主持下受度出
家的。關于鄭善果﹐「唐書」立有專傳(「舊唐書」卷六二)
﹐他的母親(崔氏)是中國歷史上有名的賢母﹐「隋書」也為
立傳。鄭善果在開皇初拜沂州刺史。煬帝即位轉魯郡太守﹐
煬帝因為他居官儉約﹐蒞政嚴明﹐所以得和武威太守樊子蓋
同被考為天下第一﹐再遷為「大理卿」﹐這正是大業初年的
事情。
其次﹐地點問題。淨土寺本為後魏時立﹐原在洛陽東城
毓材坊。大業四年﹐因外郭城(隋名羅郭城﹐唐長壽二年改
名金城)築就﹐遷淨土寺於外郭城東面中門(名建陽門)內。
但在遷寺以前(大業四年前)﹐和鄭善果的家是很近的。鄭善
果宅在景行坊﹐和淨土寺所在毓材坊的位置關
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係如下圖﹕
──────┬──────┬──────
│ │ 毓材
景 行│ 時 邕│
───────┴──────┴─────────
────────────────────────
漕 渠
據此﹐按照當時分派使人在各寺度僧的情況來推想玄奘之在
淨土寺受度為僧﹐當在淨土寺遷移之前(即大業四年前)。事
實上﹐隋煬帝確實是在大業三年下敕度僧的。
第三﹐時間問題。據道宣的記載﹐好像玄奘是在東都例
行度僧的情況下出家的。但在隋代沒有關于常年恆度的制度
﹐而慧立所述「有敕度僧」﹐倒的確是事實。考隋煬帝于大
業元年三月下詔營建東京﹐大業二年正月辛酉東京成﹐三月
庚午煬帝發自江都﹐四月庚戌入東京﹐立道場﹐設無遮大會
﹐度士女百二十人為僧尼。(以上見「隋書•煬帝紀」､「
資治通鑑」及「釋氏稽古略」)。次年﹐下詔度僧。「佛祖
統紀」卷三九及「釋氏稽古略」卷二說﹕
(大業)三年正月﹐詔天下州郡七日行道﹐總度千僧。
上親制願文﹐……(據「廣宏明集」卷三五﹐此敕正
月廿八日下)
大業年間明詔度僧﹐只有這一次。到大業五年就下詔﹐「天
下僧徒無德業者﹐並令罷道﹕寺院准僧量留﹐餘並毀折」。
由此可見﹐如果依六十五歲說﹐十一歲應在大業六年﹐正當
煬帝下詔「罷
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道﹐毀寺」之後﹐還要出家是不可能的。(參見「高僧傳〔
二二〕曇遷傳」)
現在再看當時玄奘參加的奉敕度僧一事﹐由當時考績為
天下第一的名吏大理卿鄭善果主持﹐就知那一次不是什麼例
行的「恆度」(大業初是否有恆度﹐尚成問題)﹐而一定是大
業三年(六○七)的﹐「有敕度僧」。根據上文﹐玄奘出家時
年齡的研究結果﹐玄奘本年為十二歲﹐算到麟德元年卒時﹐
正六十九歲。這是六十九歲說的契合事實的又一個證據。
六､奘師的西行年代
關于玄奘法師動身西行的年代﹐除了「廣宏明集」卷二
二所收玄奘的一個「表啟」以外﹐其他各種記載除了月份有
些差異以外﹐年份大體是一致的。現在把有關的資料摘錄幾
種在下面﹕
(一)「遂以貞觀三年四月﹐冒越憲章﹐私往天竺。」貞
觀十七年末或十八年初﹐玄奘在于闐上表(見「慈恩傳」卷
五)。
(二)「以貞觀三年仲秋朔旦﹐褰裳遵路﹐杖錫遐征。」
(「大唐西域記」卷十二)
(三)「會貞觀三年時遭霜冷﹐下敕道俗﹐隨豐四出﹐幸
因斯際﹐徑往姑臧﹐漸至燉煌。……展轉因遁﹐達高昌境。
」(「續高僧傳」卷四)
(四)「故以貞觀三年季春三月﹐吊影單身﹐西尋聖跡﹐
初從京邑(長安)。漸達沙州。」(道世
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「法苑珠林」卷九)
(五)「貞觀三年秋八月﹐將欲首塗﹐又求祥瑞。」(「
慈恩傳」卷一)
另外﹐「行狀」和「塔銘」所舉出行年份相同﹐不具錄。由
這些記載的一致看來﹐玄奘在貞觀三年開始自長安出發西行
﹐似乎沒有什麼問題了。最初提出異議的據我所看到的國內
材料﹐只有梁任公對此發生過意見﹐還有支那內學院舊校刻
本「大慈恩寺三藏法師傳」系此事於貞觀元年﹐但新校本又
改為貞觀三年了。另外馮承鈞先生的「西域南海史地考證譯
叢(五編)」﹐在注文中曾提一下說﹐「應為六二七年」(即
貞觀元年)﹐但未說明理由。因此﹐對于這一個問題﹐只可
能說是過去曾發生一點波折。呂先生在「玄奘傳略」的「注
四」中對于這個問題提出一種新的看法﹐並改定玄奘自長安
西行之期為貞觀二年。
事實上﹐玄奘法師在自己的表文和自撰的「大唐西域記
」(辯機錄)中所說的年代是有很大的問題的。現在就來研究
這一件事實究竟應當怎樣。
在道宣和慧立的記載中所提到的四件事可以作為解決這
個問題的重要線索。即﹕(一)他是因為當時霜儉﹐有敕道俗
四出就食時﹐方乘機離開長安的﹔(二)他在涼州曾會見涼州
的都督李大亮﹔(三)他到素葉城曾碰到突厥的葉謢可汗﹔(
四)他先到可汗衙(牙)所﹐等到可汗遊獵回來再謁見的時候
﹐有漢使來通國書和信物。
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首先﹐我們來看一看霜儉是那一年發生的﹐它的嚴重性
如何﹐是否到了要使關中道俗四出就食的程度。
據「舊唐書•太宗本紀」﹐貞觀元年夏﹐「山東諸州大
旱﹐令所在賑恤﹐無出今年租賦」。到了八月﹐「關東及河
南隴右沿邊諸州霜害秋稼」。九月辛酉﹐「命中書侍郎溫彥
博､尚書右丞魏徵分往諸州賑恤」。據「新唐書」說﹐同年
十月丁酉﹐「以歲飢減膳」。據「資治通鑑」說﹐「元年關
中飢﹐米斗值絹一匹」。由此可知﹐關中因霜而鬧飢荒﹐皇
帝要減膳﹐老百姓要賣子女﹐實在是貞觀元年的事情(唐代
關中的糧食本來大部份是靠關東河南及隴右供給的)。其後
兩年雖然也有災﹐(貞觀二年蝗﹐三年旱﹐見「資治通鑑(貞
觀四年)論」)﹐但對關中沒有產生這麼嚴重的影響。這個情
況雖然不能就此斷定玄奘法師是貞觀元年自長安西行﹐但是
﹐卻決定了一個界限﹐即玄奘應該是在貞觀元年八月霜害秋
稼以後才離開長安的。
其次﹐他到涼州時﹐涼州的都督是李大亮。李大亮是初
唐一個有名的戰將﹐武德年中曾以安撫使的身份擒張善安(
六二五)﹐破輔公柘﹐後來在涼州都督任上又隨李靖破吐谷
渾﹐曾因為人忠直﹐受太宗手詔的褒美。涼州在武德初年﹐
本為劉軌所據﹐唐平其地﹐即以長樂王李幼良為涼州都督。
因他侵暴百姓﹐並與羌胡互市﹐貞觀元年閏三月令宇文士及
馳驛代之。夏四月癸巳賜幼良死。九月辛酉宇文士及征回﹐
為殿中監。所以李大亮之為涼州都督是貞觀元年九月辛酉以
後的事
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情(以上見新､舊「唐書」高祖紀､太宗紀､宇文士及及李
大亮傳)。這又是確定一個界限﹐就是玄奘法師之在涼州看
見李大亮﹐只能是貞觀元年九月辛酉以後的事情。
再次﹐玄奘到了素葉城遇見西突厥的葉護可汗。這個葉
護可汗從玄奘傳所述的情況來看﹐只能是在武德中即與唐朝
通使建交的「統葉護可汗」。據「通鑑考異」､「實錄」中
均作「葉護可汗」﹐「統」字是修唐史者所加。但是根據新
､舊「唐書」和「資治通鑑」﹐這個「葉護可汗」是在貞觀
二年末死的(「通鑑」系此事于十二月)。梁任公曾在「新唐
書•薛延陀傳」中發現此項記載﹐矜為刱獲。實際上﹐「舊
唐書(卷一九九下)鐵勒傳」中已記此事了。他死了以後﹐內
部馬上分裂了﹐互相攻戰。「舊唐書」卷一九四下說﹕
太宗聞統葉護之死﹐甚悼之﹐遣齎玉帛至其死所祭而
焚之。會其國亂不果至而止。
請看﹐連太宗要派使者去弔祭﹐也因其國亂而不果行了
。這必然是貞觀三年的事情。
復次﹐玄奘法師在葉護衛所參見葉護的時候﹐看見有漢
使來通國書和信物。如果他真是貞觀三年以後才到突厥﹐則
由上面所說的西突厥的情況看來﹐當時太宗想派使臣而不果
﹐玄奘怎麼會在那裡遇見唐朝的使臣呢﹖
本文不是研究西突厥的歷史﹐對於「葉護可汗」的死和
他死的前後數年中內部的情況和與唐朝的關係不擬詳述。幸
有新､舊「唐書」和馮承鈞先生所編譯的「西突厥史料」可
以參考。只要
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把玄奘法師所遇到的葉護可汗以及在活國所遇見的葉護可汗
長子呾度沒的情況一研究﹐就可以知道他所看見的那一位葉
護可汗﹐只可能是死于貞觀二年末的葉護可汗了。另外﹐一
條最明顯有力的證據就是「大唐西域記」卷一縛喝國中的一
段記事。我們從中可以看出在玄奘法師的文字中「葉護可汗
」和「肆葉護可汗」的分別是極清楚的。
因此﹐他由長安以至素葉城這一段行程﹐只能是在貞觀
元年八月到貞觀二年十二月這一段時期內完成﹐絕不能延伸
到貞觀三年以後才到素葉城。我國過去史書上的豐富而翔實
的記載﹐真是太可貴了。這幾項資料中如果缺乏一種﹐遲生
于玄奘一千三百年的我們是無法解決這已成「千古定案」的
問題的了。
現在﹐他的這一段行程﹐可以根據慧立的記載﹐大致給
他排定﹐玄奘法師是在貞觀元年八月間離開長安﹐九､十月
間在涼州遇見李大亮﹐以後在高昌過冬﹐大概在貞觀二年春
夏之交﹐在素葉城碰上西突厥的葉護可汗在那裡打獵(畋遊)
﹐並見到漢使及信物。同年末﹐葉護可汗被殺而死。
事實上﹐從玄奘法師在貞觀十八年初在于闐所上的表中
﹐也可以證明他實際是貞觀元年動身西行的。表中說他﹐「
歷覽周游﹐一十七載」﹐如果是貞觀三年秋八月動身去﹐那
末來回只不過十四年多一點﹐怎能說是一十七載呢﹖
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在他的生平和西行之年決定以後﹐他在離開高昌時給麴
文泰的啟中的一句話﹐所謂「玄奘宿因有慶﹐早預緇門﹐負
笈從師﹐年將二紀」也就可以得著解釋。從他在大業二年(
六○六)十一歲時在淨土寺學經﹐算到貞觀二年(六二八)共
二十三年﹐正是符合「年將二紀」(二十四歲)的情況。如果
用六十五歲說﹐則他十一歲時為大業六年(六一○)﹐即使識
為他在貞觀三年(六二九)在高昌上表﹐前後也不過二十年﹐
怎麼可以說成「年將二紀」﹖
以上從事實方面證明玄奘法師貞觀三年開始西行說不能
成立﹐並從有關史料推出他的西行開始之時只能安排在貞觀
元年秋霜儉至貞觀二年冬葉護可汗死這一段時間內。這個期
限還可以更縮短一些﹐即他自涼州遇李大亮以至到素葉城遇
葉護可汗的時間﹐只能安排在貞觀元年九月辛酉以後至貞觀
二年夏初這七八個月的時間內。這樣一來﹐問題就很清楚﹐
他是只能在貞觀元年仲秋啟行而不可能在任何其他的時間。
這是根據歷史事實推出的結論﹐是否有成文的紀錄來補充支
持這一論點﹖這種證據是有的﹐在道宣編集的「廣宏明集」
(卷第二二)中著錄玄奘法師在譯完「菩薩藏經」和撰成「西
域記」之後﹐所上的「請御制三藏聖教序表」一文中說﹕
沙門玄奘言﹕奘以貞觀元年往遊西域﹐求如來之秘藏
﹐尋釋迦之遺旨﹐總獲六百五十七部。
這是最原始的史料。這個「表」是與「西域記」同時上
奏的﹐由此可知﹐傳本「西域記」中貞觀
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三年的「三」乃「元」之誤﹐行草形近而訛。或本傳先誤﹐
傳刻「西域記」者又以訛傳訛﹐遂造成千古疑案。我認為﹐
通過上面的疏通證明﹐玄奘法師西行之年確定在貞觀元年是
確無可疑的﹗
剩下的還有一個「月份」問題。
我認為「西域記」的「仲秋朔旦」一說﹐出於奘師的審
訂而且合于史實﹐是可據的。其餘「三月」「四月」二說不
能成立。
從上述各種資料把他西行的年代確定了﹐則傳中記他在
各處學法的全部時間安排也就沒有問題。若如「慈恩傳」記
他在迦濕彌國從僧稱學法兩年﹐又在那僕底國從調伏光學法
十四個月(應為四月﹐另文專考)等等﹐就無從安插在整個行
程中去了。
最後﹐「舊唐書」記載玄奘「是洛州偃師人」､「顯慶
六年卒」､「年五十六」的說法﹐當然不能成立。其致誤之
因﹐可能是作者沒有參考道宣､慧立､劉軻､智升等人的著
作﹐是否只在宮廷檔案內看到玄奘法師的「謝高昌王啟」和
在于闐「上太宗表」兩文以為貞觀三年(三字為元字誤泐已
詳上文)就到達高昌﹐年二十四。算到顯慶六年﹐正好五十
六歲。就若﹐他一生下來就要出家了。
大家都知道小說「西遊記」中「江流僧」的故事﹐這故
事成立很早﹐在劉昫沒有看到各種僧傳的情況下﹐這個傳說
也許會在他的計算年代的事情中發生影響的。由此可知﹐我
國古代的歷史
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學家雖然為我們留下了非常豐富寶貴的文化遺產﹐但是其中
還有許多缺點﹐需要我們用科學的考證方法加以鑒別的。
七､結論
通過上面的分析研究﹐玄奘法師的出生､出家､西行及
其享年﹐可以確定﹐他是生于隋開皇十六年(五九六)﹔十二
歲﹐大業三年(六○七)正月二十八日于洛陽敕度為僧﹔三十
二歲﹐唐貞觀元年(六二七)八月朔旦自長安啟程西行﹔五十
歲﹐貞觀十九年(六四五)正月二十四日回到長安﹔六十九歲
﹐麟德元年(六六四)二月五日卒于玉華。
這些年數﹐通過許多有關的史實的分析研究所得出的結
論﹐因為從史實的本身反映出它的制約力量﹐不可能得出其
他的結論。從而認為圍繞這個一代宗匠的一些年代的糾紛﹐
可以得到初步的澄清。在這個基礎上﹐更進一步研究他西行
之後､留印期間的史實系年等問題﹐會有很大的便利。