玄奘法師年譜

現代佛教學術叢刊第8冊

曾了若

頁301-360

大乘文化出版社出版

1980年十月初版

        301頁

序

            余不揣譾陋﹐嘗編玄奘法師年譜﹐成編倉卒﹐未敢自信

        ﹐棄置行篋有年矣。去秋國立中山大學文史研究所招考﹐持

        以報名﹐見羅香林先生﹐始知劉君汝霖﹐已先我為之。亟為

        覓閱﹐抽暇比對﹐乃悉詳略懸殊﹐異同互見﹐雖題目對象﹐

        不謀而合﹐然亦未可偏廢也。因於百忙中細為考訂﹐遇相異

        或暗合處﹐擇要附註﹐至於地名英譯﹐拙作原闕﹐均依劉著

        附入﹐不敢掠美﹐特為聲明。日前既承本所主任朱師逖先先

        生面命付刊﹐茲羅香林先生復殷殷催促﹐情誼可感﹔余妻鄧

        可珍女士為重繕正﹐方克付刊﹐順此分別致謝﹗所望海內明

        達﹐不吝賜教﹐則拋磚引玉﹐益感幸矣﹗又劉著見北平女師

        大學術季刊一卷三期及二卷一期﹐特為介紹﹐使讀者得檢閱

        焉。

                                    曾了若﹐二三﹐四﹐十五。

        302頁

                                大事索引

            事            年            歲      頁(本書頁次)

            生            仁壽二年                 三○四

            始誦佛經      大業八年      十一       三○六

            始受度為僧    大業十年      十三       三○六

            始無父母      大業十二年    十五       三○七

            始往長安      武德元年      十七       三○八

            始受具        武德五年      二十一     三一○

            首途西遊      貞觀元年      二十六     三一二

            始到那爛陀寺  貞觀六年      三十一     三一九

            著會宗論      貞觀十六年    四十一     三二七

            起程東歸      貞觀十七年    四十二     三二八

            回至長安      貞觀十九年    四十四     三三一

            入住慈恩寺    貞觀廿二年    四十七     三三五

        303頁

           始造塔藏經     永徽三年      五十一     三四二

           移居玉華寺     顯慶四年      五十八     三五○

           卒             麟德元年      六十三     三五三

           會昌法難       會昌五年      卒後一八一 三五八

            法師名玄奘﹐本名褘﹐(據唐道宣續高僧傳﹐智昇開元

        釋教錄﹐及唐冥詳玄奘法師行狀。)俗姓陳﹐生長於河南洛

        州偃師縣(據舊唐書列傳一百四十一方伎。)漢太丘長仲弓的

        後裔﹔曾祖欽為北魏征東將軍南陽郡開國公﹐(據唐冥詳玄

        奘法師行狀。)祖康仕北齊任國子博士﹐食邑於河南﹐子孫

        因居偃師緱氏。(據唐慧立慈恩法師傳。)父惠﹑性恬簡﹐雅

        有操守﹐不務榮進﹔加以當時隋政衰微﹐遂潛心墳典﹐早通

        經術。身長八尺﹐美眉秀目﹐褒衣博帶﹐好穿儒服。州郡屢

        舉孝廉。並拜江陵令﹐竟解纓而返﹔識者大為嘉異之。

            法師有兄三人﹐仲兄名長捷﹐早出家﹐住東都淨土寺。

            法師有一姊﹐適瀛州張氏﹔至高宗顯慶二年尚存﹐得與

        法師相見。

        隋文帝仁壽二年(西曆六○二)﹐壬戌﹐法師生。

            法師生於河南洛州偃師緱氏村。(後改緱氏縣)

            法師生時﹐傳室內有異常的現象﹔彥悰的慈恩法師傳序

        有云﹕「懸弭誕辰﹐室表空生之應。」

        304頁

            又傳法師初生﹐其母夢法師著白衣西去﹐母曰﹕「汝是

        我子﹐今欲何去﹖」答曰﹕「為求法故去。」

            時佛教流傳中國﹐已六百多年。

            距此時之前二百零二年(晉隆安二年)﹐有高僧法顯﹐曾

        結侶前往印度求經﹐由長安出發﹔後度蔥嶺﹐抵印度﹐經五

        年多﹐由師子國附商舶而回。卒求得經本多種﹐運回長安翻

        譯﹐云共百多萬言(據梁慧皎高僧傳)。並撰佛國記一卷﹐以

        紀歷程。尚有智嚴﹑寶雲二僧﹐與法顯同時而稍後﹐亦嘗往

        印度求經﹐但事跡不詳﹐難於考查。

            是年道宣已八歲﹐道因已十五歲。

            前一年文帝普詔天下﹐任聽出家﹔仍令計口出錢﹐營造

        經像。而京師及并州﹑相州﹑洛州等﹐諸大都邑之處﹐並官

        寫一切經﹐置於寺內﹔而又別寫﹐藏於秘閣。天下之人﹐從

        風而靡﹐競相景慕﹐民間佛經﹐多於六經數十百倍。(隋書

        卷三十五。)

             (按法師之生年﹐雖異說紛紜﹐但究以冥詳玄奘法師行

              狀說﹐最為可信﹔茲查劉著亦與鄙見不謀而合。)

        仁壽三年(六○三)﹐癸亥﹐法師二歲。

        仁壽四年(六○四)﹐甲子﹐法師三歲

        305頁

            是年四月﹐隋楊廣弒其父文帝而自立﹐為是煬帝。

        大業元年(六○五)﹐乙丑﹐法師四歲。

            煬帝改元大業﹐開通濟渠﹐引汴水﹐開邗溝﹐置離宮﹐

        造龍舟。

        大業二年(六○六)﹐丙寅﹐法師五歲。

            釋智矩﹑慧海﹑辯義﹑明舜﹑慧覺﹐為隋高僧﹐均卒於

        是年。

        大業三年(六○七)﹐丁卯﹐法師六歲。

            法師幼年﹐聰穎異乎常人﹐彥悰的慈恩法師傳序中有云        ﹕

              「幼而珪璋特達﹐聰悟不群。」

            煬帝於東都(洛陽)建四道場﹐召天下名僧居之﹔受召而

        來者大都有一藝之長﹐以慧景﹑智脫﹑道基﹑寶邏為首。是

        年高僧智脫卒。

        大業四年(六○八)﹐戊辰﹐法師七歲。

            是年高僧志念卒。

        大業五年(六○九)﹐己巳﹐法師八歲。

            年八歲﹐父惠令坐於几側﹐口授孝經。授至「曾子避席

        」句﹐法師忽然整衣起立﹔父問其故﹐對曰﹕「曾子聞師命

        避席﹐某今奉慈訓﹐豈宜安坐﹖」父聞而大悅﹐心中暗料此

        子將來必有成

        306頁

        就﹔乃召集族人﹐宣述前事﹔眾皆賀曰﹕「此公之『揚烏』

        也。」(據慧立慈恩法師傳)

        大業六年(六一○)﹐庚午﹐法師九歲。

        大業七年(六一一)﹐辛未﹐法師十歲。

        大業八年(六一二)﹐壬申﹐法師十一歲。

            開始誦維摩﹑法華經。(據道宣續高僧傳)

            是年高僧靈幹卒﹐道俗奔隨送葬。

        大業九年(六一三)﹐癸酉﹐法師十二歲。

            三四年來﹐不與常兒嬉戲﹐不在鄉閭閒遊﹐專心致志讀

        書﹔雖鐘鼓嘈鬧於通衢﹐百戲叫歌於閭巷﹐士女雲集﹐亦未

        嘗往觀。遂備通經典﹐所讀又皆「雅正之籍」。

            法師自少便知孝順父母﹔冬溫夏凊﹐無或稍懈。(據慧

        立慈恩法師傳)

            高僧智梵卒。

        大業十年(六一四)﹐甲戌﹐法師十三歲。

            隨仲兄長捷赴東都道場﹐習誦經業。

            未幾。遇煬帝下詔﹐於東都度二七僧﹔時業優者數百﹐

        法師以經少不獲預限。主其事者﹐為大理卿鄭善果﹐見而奇

        之﹐問其出家意何所為﹖答曰﹕「意欲遠紹如來﹐近光遺法

        。」

        307頁

        果深嘉其志﹐又看重其儀表﹐故特加取度。(按法師十三歲

        出家之說﹐鄙見亦與劉君暗合。)出家後﹐與兄同居﹔從寺

        中景法師聽涅槃經﹐服膺之餘﹐幾忘寢食。又從嚴法師學攝

        大乘論﹐愛好愈劇﹔聽講一遍﹐再覆覽一回﹐便可成誦﹐不

        遺一言。同儕咸為驚異﹐乃令昇座覆講﹔抑揚剖暢﹐備盡師

        宗。」(據慧立慈恩法師傳)

        大業十一年(六一五)﹐乙亥﹐法師十四歲。

            居東都淨土寺。

            是年慧立生。(按慧立即為大慈恩寺三藏法師傳的著者

        ﹐俗姓趙﹐本天水人﹐徙居邠州。)

        大業十二年(六一六)﹐丙子﹐法師十五歲。

            仍居東都淨土寺。隋末國亂﹐東都道場﹐供料停給﹔眾

        僧多遊募於四川成都綿州等地。法師的父母﹐大約是死於本

        年。(因為在後來顯慶二年﹐改葬父母時﹐上高宗的表有云

        ﹕「玄奘不天﹐夙種荼蓼﹔兼復時逢隋亂﹐殯掩倉卒﹔日月

        不居﹐已經四十餘載。」由顯慶二年倒數至是恰四十二年。)

               (按劉著對於此條﹐與鄙見不同﹐而移入大業七年﹔

              但我仍然不敢苟同﹐其理由有三﹕

              一﹑ 因大業七年﹐隋亂初起﹐尚未波及東都附近﹐

              則似未必至於殯掩倉卒之境﹔惟時至大業十二年﹐則

              隋亂已熾﹐「殯掩倉卒」尚可置信。二﹑因由顯慶二

              年回溯至是﹐已四

        308頁

              十二年﹐以「四十餘年」一語而言﹐恰亦相當﹔如移

              前置於大業七年﹐如劉著所擬﹐則經已四十七年﹐與

              五十為近﹐不當仍云四十餘。三﹑因法師出家之年﹐

              如在其父卒後﹔吾意慧立慈恩傳中﹐應有提及﹔其父

              卒年在出家之後﹐則傳內略之﹐尚較可信。) (又按

              劉著以是年﹐法師遊吳會﹐鄙見亦以為未當﹔因法師

              於後二年﹐赴長安﹐尚須啟兄﹐相與偕行﹔何況此時

              十五齡之稚年﹐何能獨往﹐而傳中又無隻字涉及﹖是

              則續高僧傳﹐及西域記辯機後記中抵吳會一語﹐殊有

              可疏﹔未可據以為準。)

        義寧元年(六一七)﹐丁丑﹐法師十六歲。

            大約仍在東都淨土寺。

            是時群賊蜂起﹐江都(煬帝時遊江都)阻絕﹐劉武周據汾

        陽宮起兵。五月甲子﹐太原留守李淵斬郡丞王威﹐武牙郎將

        高君雅﹐遂起兵反隋。十一月丙辰﹐李淵攻拔長安﹔癸亥李

        淵在長安立代王侑為天子﹐改大業十三年為義寧元年。

            時隋氏失御﹐天下沸騰﹐四民凋凌﹐法眾星散。(據慧

        立慈恩法師傳)

        唐武德元年(六一八)﹐戊寅﹐法師十七歲。

            是年五月甲子﹐高祖即皇帝位於太極殿﹐改隋義寧二年

        為唐武德元年。

            聞唐主據有長安﹐人心歸向﹐法師邀兄長捷同投長安﹐

        住莊嚴寺。

        309頁

            時當戎馬倉皇﹐未遑顧及教業﹐以故京城未有講席﹔法

        師見長安既無法事﹐不願虛度時日﹐又與兄遊蜀受業﹔經劍

        閣﹐到漢川境。

        武德二年(六一九)﹐己卯﹐法師十八歲。

            在漢川逢空﹑景二法師﹐皆著名高僧﹐相見悲喜交集﹔

        停月餘﹐從之受業。

            旋與空﹑景二法師及兄長捷等﹐進向成都。途中恆執經

        問難﹐攝論﹑毘曇各聽一遍。(據唐冥詳玄奘法師行狀)是時

        成都高僧雲集﹐大建法筵。

        武德三年(六二○)﹐庚辰﹐法師十九歲。

            在成都從寶暹法師聽攝論﹐從道基法師聽毘曇﹔又從道

        振法師聽迦延。是年高祖令立老子廟於晉州浮山縣羊角山﹐

        有御製碑文。

        武德四年(六二一)﹐辛巳﹐法師二十歲。

            兩三年來﹐敬惜寸陰﹐勵精無怠﹐得以究通諸部。(據

        慧立慈恩法師傳)

            時天下饑亂﹐惟蜀中豐靜﹐故四方僧來投日眾﹐講座之

        下﹐常數百人﹔法師理智傑出﹐聽眾咸仰﹔以故近如荊楚﹐

        遠如吳越﹐無不知名。兄長捷住成都空慧寺﹐亦丰神朗俊﹐

        體狀魁傑﹔凡講涅槃經﹑攝大乘論﹑阿毘曇﹐為蜀人所慕﹐

        尤為總管酇公(即薛軌)所欽重。其屬詞談吐﹐蘊藉風流﹐接

        物誘凡﹐無媿於弟。至於亭亭獨秀﹐不雜埃塵﹐清高拔俗﹐

        胸懷恢

        310頁

        廓﹐固兄所不能逮也。

        武德五年(六二二)﹐壬午﹐法師二十一歲。

            是年法師於成都受具。

            坐夏學律﹐五篇七聚之宗﹐聽講一遍﹐便完全領悟。蜀

        中知名高僧﹐都已聽講殆遍﹔想離開是間﹐更入京以求深造

        ﹔但為兄所阻﹐不能實行。

        武德六年(六二三)﹐癸未﹐法師二十二歲。

            入京之志﹐為兄所阻﹐乃私與商人約﹐泛舟三峽﹐沿江

        而遁。

            到荊州住天皇寺﹔此地僧俗﹐早仰慕法師名﹐既值蒞止

        ﹐殷殷請求敷說經業。法師為講攝論﹑毘曇﹐自夏迄冬﹐各

        講三遍。

            時適漢陽王(即河間王孝恭之弟瑰)坐鎮荊州﹐聞法師至

        ﹐甚為禮遇﹔發題之日﹐王率群僚﹐及道俗一藝之士﹐咸集

        聽講。講畢﹐王極稱贊﹐施贈甚厚﹐法師婉卻﹐一無所受。

            高僧吉藏﹐自隋季迄唐﹐聲譽卓著﹐至是年卒。

        武德七年(六二四)﹐甲申﹐法師二十三歲。

            在荊州罷講後復北遊﹔至相州從慧休(慧休﹐俗姓樂﹐

        瀛州人﹔住相州慈潤寺。)法師聽雜心﹑攝論﹐停留八月。

        311頁

            又到趙州﹐謁道深法師﹐學成實論。

            是年十月﹐高祖(李淵)幸終南山﹐謁老子廟。

        武德八年﹐乙酉﹐(六二五)法師二十四歲。

            再入長安﹐止於大覺寺﹐從道岳(道岳﹐俗姓孟﹐河南

        洛陽人)法師學俱舍論。

            前後聽講諸經論﹐皆一遍而盡其旨﹐經目記於心。時長

        安有二高僧﹐為沙門領袖﹐名聲暄赫﹐從者如雲﹔(據慧立

        慈恩法師傳)一名法常﹐(法常﹐俗姓張﹐河北人。)一名僧

        辯。(僧辯﹐俗姓張﹐南陽人。)法師從之聽大乘論﹐所有深

        致﹐一聽即了其義。於是兩位高僧﹐並深贊師﹐嘗謂法師曰

        ﹕「汝可謂釋門之千里駒﹐其再明慧日﹐當在爾躬﹔恨吾輩

        老朽﹐恐不及見也。」經過此番品題﹐人皆刮目相看﹐譽滿

        京都。

        武德九年(六二六)﹐丙戌﹐法師二十五歲。

            遍謁眾師﹐盡通其說﹔見宗分途殊﹐並不一致﹔再驗之

        佛典﹐亦不能釋疑。懷疑莫決﹐便振發雄心﹐誓遊西方﹐解

        決所惑﹔並取十七地論(即瑜伽師地論)以釋眾疑。在法師後

        來謝高昌王一啟中﹐亦有涉及其西遊動機者﹐摘錄於下﹕

              「但遠人來譯﹐音訓不同﹔去聖時遙﹐義類差舛﹔遂

              使雙林一味之旨﹐分成當現二常﹐大乘不二之宗﹐析

              為南北兩道。紛紜爭論﹐凡數百年﹔率土懷疑﹐莫有

              匠決。」

        312頁

            嘗言當繼法顯(東晉人)智嚴(南朝劉宋人)之後﹐求法利

        導群生。於是結侶陳表﹐有詔不許﹐諸人咸餒﹐唯法師不屈

        ﹔留京遍學諸蕃語﹔又以西方路途艱險﹐乃苦鍊心志﹐預為

        之備。及自試以人間眾苦﹐均一一降服﹐視若等閒﹐習之既

        久﹐方敢深自相信﹐可申其壯志。是年五月辛巳﹐高祖以京

        師寺觀﹐不甚清淨﹐乃下詔沙汰諸僧尼道士女冠等﹔有精勤

        練行﹐守戒律者﹐並令大寺觀居住﹐給衣食勿令乏短﹔其不

        能精進﹐戒行有闕﹐不堪供養者﹐並令罷遣各還桑梓﹔京城

        留寺三所﹐觀二所﹐其餘天下諸州﹐各留一所﹐餘悉罷之。

        詔語中有痛陳當時僧道的極端腐敗者﹕

              「乃有猥賤之侶﹐規自尊高﹔浮惰之人﹐苟避徭役﹔

              妄為剃度﹐託號出家。嗜慾無厭﹐營求不息﹐出入閭

              里﹐周旋闤闠﹔驅策田產﹐聚積貨物﹔耕織為生﹐估

              販成業﹔事同編戶﹐跡等齊人。進違戒律之文﹐退無

              禮典之訓﹔至乃親行劫掠﹐躬自穿窬﹔造作妖訛﹐交

              通豪猾﹐每罹憲網﹐自陷重刑﹔黷亂真如﹐傾毀妙生

              。」(據舊唐書卷一)

            大抵因為當時積弊太深﹐一時難於洗刷﹐此詔雖下﹐竟

        不能實行。

            八月﹐高祖傳位於太宗﹐改明年為貞觀元年。

        貞觀元年(六二七)﹐丁亥﹐法師二十六歲。

            是年夏﹐山東諸州大旱﹐太宗令所在賑恤﹐無出今年租

        稅。

        313頁

            八月﹐關東及河南﹑隴右沿邊諸州﹐霜害秋稼。

            是年八月﹐法師首塗西遊﹔適有秦州僧孝達﹐在長安學

        涅槃經﹐功畢還鄉﹐遂與偕行。至秦州停一宿﹐逢蘭州伴﹐

        又隨至蘭州﹔翌日遇涼州人送官馬歸﹐又隨去。

            至涼州停月餘﹐為當地道俗歡迎﹔乃講涅槃﹑攝論﹐及

        般若經。涼州為河西都會﹐密邇西域﹐蔥嶺附近諸國﹐商侶

        往來不絕﹔開講之日﹐聽眾既盛﹐散會之後﹐莫不傳提法師

        之美。由於法師之名﹐漸為西城諸國人所仰慕﹔更有預發誠

        心﹐歡迎至境者。散會之日﹐施捨豐厚﹐法師受一半燃燈﹐

        餘分施諸寺。時涼州都督李大亮﹐奉令禁止百姓出蕃﹐欲逼

        令法師還京﹔幸有慧威法師暗中助力﹐遣徒竊送向西﹐晝伏

        夜行﹐始至瓜州。

            瓜州刺史獨孤達﹐甚表歡迎﹐留此探訪西行路程﹐經月

        餘。忽接涼州訪牒﹐指名候捉法師﹔幸得州吏李昌特別顧全

        ﹐當面毀卻文書﹐囑令離境。又得胡人槃陀受戒﹐送至玉門

        關。其後槃陀又不肯再進﹐乃縱之還﹐至是孑然一身﹐獨行

        沙漠中﹔迨越關外西北五烽﹐備極狼狽﹔又得校尉王祥﹑王

        伯隴二人相助﹐方僥倖度過。繼度莫賀延磧﹐長八百餘里﹐

        古稱沙河﹔上無飛鳥﹐下無走獸﹐復無水草﹔是時顧影唯一

        ﹐心中但念觀音菩薩﹐及般若心經以壯心膽。行百餘里失道

        ﹐覓泉飲水不得﹐下水欲飲﹐袋重失手覆之﹐千里行資﹐一

        朝斯罄，又路盤迴﹐不知所趣﹔幾中途而廢﹐後轉念移時﹐

        乃終不肯變志。惟苦缺飲料﹐四夜五日﹐無

        314頁

        一滴霑喉﹐口腹焦乾﹐不能再進﹐倒臥沙中﹔至夜得涼風及

        露水﹐體才漸蘇﹔復強起前行﹐忽逢水草﹐人馬始獲脫阨。

        更進兩日﹐出流沙﹐遂達伊吾國境(即今新疆哈密地)。國王

        暨胡僧均表歡迎﹐居一寺中﹐見漢僧三人。(據按法師首塗

        西遊﹐係始於貞觀元年﹐理由十分充足﹐已見梁任公歷史研

        究法中﹐不待多贅﹔茲查劉著﹐亦與鄙見相合。)

        貞觀二年(六二八)﹐戊子﹐法師二十七歲。

            在伊吾停留十餘日﹐高昌王遣使殷勤至其國﹔不得已﹐

        遂行涉南磧﹐經六日至高昌界白力城﹔復連夜趕至王城(即

        今吐魯蕃Turfan)﹐國王列燭出迎。停十餘日﹐備受優遇﹐

        法師欲辭去﹐國王苦苦相留﹐誓不放行。法師不肯易志﹐絕

        食三日﹐氣色漸微﹔王見不可強留﹐始允放行。惟仍求停留

        一月﹐講仁王般若經。

            臨行﹐國王送贈金銀﹑伕役﹑馬匹﹑法服﹑綾絹等極夥

        。又為法師作二十四封書﹐通知屈支等二十四國﹐請於法師

        到境時﹐妥為保護遞送。法師見國王禮遇過厚﹐上啟謝之﹕

              「……遺教東流﹐六百餘祀﹔勝會振輝於吳洛﹐讖什

              鍾美於秦涼﹐不墜玄風﹐咸匡勝業。玄奘宿因有慶﹐

              早預緇門﹔負笈從師﹐年將二紀﹔名賢勝友﹐備悉諮

              詢﹐大小乘宗﹐略得披覽﹔未嘗不執卷躊躇﹐捧經佗

              傺﹔望給園而翹足﹐想鷲嶺而載懷﹐願一拜臨﹐啟伸

              宿惑。然知寸管不可窺天﹐小蠃難為酌海。但不能棄

              此微誠﹐是以束裝取路。經

        315頁

              塗荏苒﹐遂至伊吾﹔惟大王稟天地之淳和﹐資二儀之

              淑氣﹔垂衣作王﹐子育蒼生﹐東祇大國之風﹐西撫百

              戎之俗﹔樓蘭月氏之地﹐車師狼望之鄉﹐並被深仁﹐

              俱沽厚德。加以欽賢愛士﹐好善流慈﹐憂矜遠來﹐曲

              令引接﹔既而至止﹐渥惠愈深﹔賜以話言﹐闡揚法義

              ﹔又蒙降結娣季之緣﹐敦獎友干之念。並書遺西域二

              十餘蕃﹐煦飾殷勤。令遞餞送。……決交河之水﹐比

              澤非多﹔舉蔥嶺之山﹐方恩豈重﹖懸渡凌溪之險﹐不

              復為憂﹔天梯道樹之鄉﹐膽禮非晚。倘蒙允遂﹐則誰

              之力焉﹖王之恩也。……」行時﹐國王率大臣百姓等

              ﹐傾都相送。

            離高昌西行﹐度無邊城﹐篤進城﹐至阿耆尼國(今新疆

        阿克蘇道之焉耆縣)。經阿師父泉﹐及銀山(即庫木什山)﹐

        至阿耆尼國都﹐國王與諸臣來迎﹐停一宿即去。

            渡一大河﹐西行數百里﹐入屈支國界﹐將近王都﹐王及

        群臣諸僧等作樂相迎。淹留屈支(今名庫車Kucha)六十餘日

        ﹐折服其地高僧木叉□﹐令其歎畏﹔離境時亦傾都相送。

            從屈支西行二日﹐遇突厥賊﹐賊旋相爭自鬥而散。復前

        行六百里﹐渡小磧﹐至跋祿迦國(今名拜城)。停一宿﹐又西

        北行三百里﹐渡一磧至凌山(即木素達爾巴罕﹐或謂即今別

        達爾山卡Bedal)﹐即蔥嶺北隅。其地冰雪積聚﹐春夏不解﹔

        懸釜而炊﹐席冰而寢﹔七日之後﹐方越此山。徒侶死者十之

        三四﹐牛馬更甚。出山之後至一清池(即今特穆爾圖泊)﹐周

        316頁

        千四五百里﹐東西長﹐南北狹﹔沿湖邊西北行﹐五百餘里至

        素葉城(即今托馬克Tokmak)。逢突厥葉護可汗﹐迎至衙所﹔

        法師為講十善愛養物命﹐及波羅蜜﹐停留數日﹐可汗令摩咄

        達官作諸國書﹐並令「送法師到迦畢試國」。

            西行四百餘里至屏聿(即千泉)﹐再行百五十里至呾邏斯

        城(即今奧利阿塔Aulieata)又西南行二百里至白水城﹐(即

        今曼特肯城Mon kent)又西南行二百里至恭御城﹐又南行五

        十里至笯赤建國﹐又西行二百里至赭時國(即今塔什干城

        Tashkand)。東南行至怖悍﹐再西行千餘里﹐至窣堵利瑟那

        國(即今俄屬費爾干省內)。

            又西北行﹐入大磧中﹐無水草﹐五百餘里至颯秣建國(

        即今撒馬兒汗Samarhand)﹔國人初不信佛﹐經法師開導後﹐

        上下翻然改觀。

            又西南行三百餘里﹐至羯霜那國(今名卡什Kesh)。又西

        南行五百餘里﹐經鐵門(即達爾般)﹐至睹貨邏國(即月氏)。

        前行數百里﹐渡縛芻河至活國(即今昆都斯城Kunduz)，淹留

        月餘﹔旋隨僧人至縛喝羅國(即今巴爾黑城Balkh)﹐參禮聖

        跡。從般若羯羅讀毘婆沙論。停月餘。銳末陀﹑胡實健兩國

        王﹐再三遣人迎接﹐不得已一行﹐旋返。自縛喝羅國南行﹐

        與慧性法師隨行﹐入揭職國(即今得哈斯城)。

            東南入大雪山﹐行六百餘里﹐出睹貨羅境﹐入梵衍那國

        ﹐(即今阿富汗巴曼城池Bamian

        317頁

        )﹐漸近都城﹐國王出迎﹐留十五日﹐參謁百餘尺的釋迦立

        像﹐和千餘尺的佛入涅槃臥像等。

            出梵衍那﹐行二日﹐逢雪迷道﹐遇獵人示道﹐始度黑山

        ﹐至迦畢試國境(即今阿富汗喀布爾城池Kabul)﹔法師於沙

        落迦寺夏坐﹐停留五六日。東進行六百餘里﹐越黑嶺﹐入北

        印度境﹐至藍波國(即今加非利斯坦)﹐停三日﹔南行百餘里

        ﹐越小嶺﹐渡河至揭羅喝國(即今阿富汗納直里城)﹐參禮聖

        跡﹐有塔高三百餘尺。又東南行三十餘里﹐到佛頂骨城。復

        東南行五百餘里﹐至健陀邏國(即今阿富汗乾陀彌城)﹐參禮

        聖跡﹔東北行百餘里﹐渡大河﹐至布色羯邏伐底城﹐城東有

        塔﹐為無憂王造﹐即過去四佛說法之處。去此復到烏鐸迦漢

        荼城﹐北行六百餘里入烏仗那國﹐參謁國內諸聖跡﹔又折回

        烏鐸漢荼城﹐南渡信渡河(即印度河)﹐至旦叉始羅國(北印

        度境)。再渡信渡河﹐東南行二百餘里﹐經大石門﹐又東南

        山行五百餘里至烏剌尸國(即今哈紮拉Hazara)﹐東南行千餘

        里至迦濕彌羅國(即漢時罽賓﹐今克什米爾Kashmir)﹐國王

        率眾歡迎﹐請乘大象至都。特給書手二十人﹐令抄寫經論﹔

        法師從僧勝學俱舍﹑正理﹑因明﹑聲明﹐諸論﹔其國先有因

        脅尊者﹐合五百賢聖﹐於此結集三藏﹐造數十萬本﹐儲大塔

        中。

            是年六月﹐高宗(李治)生。

        貞觀三年(六二九)﹐己丑﹐法師二十八歲。

        318頁

            停留迦濕彌羅國﹐自去年迄今﹐已兩個年頭﹔學諸論(

        指僧勝所講諸論)完畢﹐所有聖跡﹐亦已參禮過﹐便辭去﹐

        向西南進發。

            行七百里至半笯嗟國﹐從此東行四百餘里﹐至遏邏闍補

        羅國(北印度境)。

            向東南行﹐下山渡水﹐行七百餘里﹐至磔迦國(北印度

        境)﹔國中信佛者少﹐宗婆羅門者極多﹐法師從長年婆羅門

        學經百論﹑廣百論﹐停留一月。

            南行五百餘里﹐到至那僕底國﹐住突舍薩那寺﹔其地有

        高僧名毘膩多缽臘婆﹐法師留此從其受業。

            是年道休卒。

            法師的弟子慧立時年十五出家。法師的恩人鄭善果卒。

            梵僧波頗羅那﹐大約在這時候來到中國﹐在長安譯經﹔

        太宗令左僕射房玄齡等重臣﹐襄助譯事(據唐書本紀是年始

        令房玄齡為左僕射)。

        貞觀四年(六三○)﹐庚寅﹐法師二十九歲。

            自去年迄今﹐停留至那僕底國﹐共十四個月﹔從毘膩多

        缽臘婆學對法論﹑顯宗論﹑理門論等。

            由至那僕底國東北行百四五十里﹐至闍爛達那國(北印

        度境即今遮蘭達Jalandhar)﹐往那

        319頁

        伽羅寺﹔從旃達羅伐摩學眾事分毘婆沙﹐留此共四個月。

            是年四月﹐西北諸蕃﹐咸請太宗上尊號為天可汗。

            是歲斷死罪者二十九人﹐東至海﹐南至嶺(指五嶺)皆外

        戶不閉﹐行旅不齎糧。

            (按自此年起至貞觀十八年底止﹐所譜列法師事蹟﹐劉

        著與鄙見﹐頗有差異﹔其中誰是誰非﹖一時難決﹐容待日後

        詳考。並祈高明指正。)

        貞觀五年(六三一)﹐辛卯﹐法師三十歲。

            由闍爛達那國東北行七百餘里﹐至屈露多國﹐折而南行

        七百餘里﹐至設多圖盧國(北印度即今薩興特Sorhind)﹐再

        西南行八百餘里﹐至波里夜呾羅國(中印度境即今拜剌*

        SBairat)﹐從此東行五百餘里﹐至秣菟羅國(中印度境即今

        馬特剌Muttra)﹐釋迦如來及諸弟子等的遺骨﹐都在此間舍

        利子沒特伽羅子等塔中﹔每年遇修福之日﹐僧徒雲集﹐隨其

        所宗﹐各修供養。

            東北行二百餘里﹐至薩他泥濕伐羅國(中印度即今庫拉

        達巴的城)﹐又東北行四百餘里﹐至祿勒那國(中印度即今得

        剌Dehra)﹐東臨殑伽河﹐俗稱福水﹔謂就中沐浴﹐可解除罪

        孽﹔沒溺而死者﹐即受天福。法師到此﹐從闍耶□多學經部

        毘婆沙。

        貞觀六年(六三二)﹐壬辰﹐法師三十一歲。

        320頁

            自去冬抵祿勒那國﹐從闍耶□多學經部毘婆沙﹐至今春

        方畢。

            由祿勒那國渡河東行﹐至秣底補羅國(即今彌魯特城

        Meerut)﹐從蜜多斯學薩婆多部怛埵三弟鑠論(即辯真論)﹐

        隨發智論等﹐留此「半春一夏」(據慧立慈恩法師傳)。

            由秣底羅國北行三百里﹐至婆羅吸摩補羅國(中印度即

        今呼爾得瓦Hardwar)﹐又折回秣底補羅東南行四百餘里﹐經

        瞿毗霜那﹐至醯掣呾羅國(中印度境即今布達翁城)﹐又東行

        二百餘里﹐渡殑伽河西南行﹐至毗羅刪拿國(中印度境即今

        埃杜城Etah)﹐又東行二百餘里﹐到劫比他國(中印度境即今

        瞞普里城Mampuri)﹐再東南行約二百里﹐至羯若鞠闍國(即

        曲女城﹐屬中印度)﹔停留三月﹐住跋達羅毘詞羅寺﹐從毘

        耶犀那﹐學佛使毘婆沙﹑日冑毘婆沙。自此東南行六百餘里

        ﹐渡殑伽河南行﹐至阿踰陀國(中印度境即今佛得普爾城東

        南地)﹐禮聖跡後﹐擬乘船順殑伽河去阿耶穆佉國(中印度境

        即今蘇爾坦普爾城東南地)﹐又東南行七百餘里﹐至缽羅耶

        伽國(中印度即今阿拉哈巴城Allahabad)再東南行五百餘里

        ﹐至憍賞彌國(中印度即今士部勒隈城境)﹐折東行五百餘里

        ﹐至鞞索迦國(即今烏德城)﹐有如來六年說法處等聖跡。東

        北行五百餘里，至室羅伐悉底國(即今巴來支城東六七十里)

        ，聖跡甚多，城南五里有給孤獨園故址。

            東南行八百餘里﹐至劫比羅伐窣堵國(即今烏德城東百

        里)﹐有釋迦降生處﹐是佛教聖

        321頁

        地﹐其他聖跡尚多。

            東行二百餘里﹐至藍摩國(中印度境即今亞薩姆格爾城

        東北)﹐及拘尸那揭羅國(即今哥爾波爾Gorakpur東百里)﹐

        在拘尸那揭羅城西北四里﹐有如來涅槃處﹔旁有精舍﹐內有

        如來涅槃之像﹔又有大塔﹐高二百餘尺﹐為無憂王所造﹔又

        立石柱﹐記佛涅槃事﹐惟不書年月﹐故佛涅槃時日﹐傳說不

        一。再前行五百餘里﹐至婆羅□斯國(即今班那勒斯城

        Benares)﹐亦多聖跡。

            順殑伽河東行三百餘里﹐至戰主國(即今招薩城)﹔東北

        渡殑伽河﹐行百四五十里﹐至吠舍釐國(即今摩蘇佛普爾

        Muzafdarpur西南七十里)。從吠舍釐北行﹐至弗栗恃國﹐復

        南返行百餘里﹐到吠多補羅城﹐得菩薩藏經。

            又南渡殑伽河﹐至摩揭陀國(即今巴德拿Patna)﹐停半

        月巡禮聖跡。又南行百餘里﹐到菩提樹﹐樹下為佛坐道處，

        是佛門最重要的聖跡﹔法師禮菩提樹﹐至誠瞻仰﹐停八九日

        。旋有那爛陀寺高僧來迎﹐即被迎至寺中。

            既至那爛陀寺﹐備受優遇﹐參謁正法藏戒賢法師﹐彼亦

        另眼相看。此寺即所謂施無厭寺﹐結構宏偉﹐可容萬人﹐已

        有七百多年歷史﹔寺內講座百餘﹐學徒凡四五千人﹐寺中日

        用﹐由國王捨百餘邑供給﹔學者端居寺中﹐而四事(衣﹑食

        ﹑住﹑行)自足﹐藝業成就﹐受賜實

        322頁

        多。法師入住那爛陀寺後﹐即往王舍城參禮聖跡﹔舊城名矩

        奢羯羅補羅城(即上茅宮城)﹐地處摩揭陀國之中﹐為往時國

        王所居。鷲峰山在城東北十四五里處﹐如來在生時﹐居此說

        法華﹑大般若等經。尊者摩訶迦葉波與九百九十九羅漢﹐於

        如來涅槃後結集三藏處﹐在附近竹林中大室。參禮王舍城聖

        跡後﹐復參觀那爛陀寺北大精舍﹐高三百餘尺﹐為婆羅阿迭

        多王所建﹐甚覺宏麗。參禮畢﹐即還居那爛陀寺。

            法師的弟子窺基(清吳榮光歷代名人年譜作基公)生。(

        按窺基字道洪﹐俗姓尉遲﹐長安人。)

        貞觀七年(六三三)﹐癸巳﹐法師三十二歲。

            住那爛陀寺請戒賢法師講瑜伽論。

        貞觀八年(六三四)﹐甲午﹐法師三十三歲。

            住那爛陀寺﹐聽戒賢法師繼續講瑜伽論﹐自去年迄今﹐

        共費十五個月方畢。又聽戒賢法師講順正理﹑顯揚﹑對法等

        ﹐並復聽戒賢法師講瑜伽論。

        貞觀九年(六三五)﹐乙未﹐法師三十四歲。

            仍住那爛陀寺﹐聽戒賢法師講因明﹑聲明﹑集量﹑中﹑

        百二論等﹔有些聽過一遍﹐有些聽過二遍(因明﹑聲明﹑集

        量)﹐也有些聽過三遍(瑜伽﹑中﹑百二論)﹐兼學梵文語言

。

        323頁

            是年高僧智首卒。

        貞觀十年(六三六)﹐丙申﹐法師三十五歲。

            仍住那爛陀寺﹐鑽研諸部經論﹐細細精究﹐隨時向戒賢

        法師質疑問難﹔並詳為研究梵書﹐卒洞達其辭﹐並能清晰典

        雅地運用。使彼方人士﹐亦大加贊服。自抵那爛陀寺迄今﹐

        共住五年﹔法師一生學問﹐大約於此時所得為多。

            是年釋道岳卒。

        貞觀十一年(六三七)﹐丁酉﹐法師三十六歲。

            離去那爛陀寺﹐往伊爛拏缽伐多國(即今孟加拉部之蒙

        赫爾城Monhgyr)﹔停留一年﹐從怛他揭多□多﹐及羼底僧訶

        二師學毘婆沙﹑順正理等。

            七月太宗令修老君廟於毫州﹐修宣尼廟於兗州﹐各給二

        十戶享祀。

            是年太宗有令曰﹕

            「老子是朕祖宗﹐名位稱號﹐宜在佛先。」

            因而普光寺僧法常﹐和總持寺僧普應等﹐集合數百人於

        朝堂﹐聯合反對﹐然卒無效。

            是年釋道基卒。

        貞觀十二年(六三八)。戊戌﹐法師三十七歲。

        324頁

            由伊爛拿國順殑伽河東行三百餘里﹐至瞻波國(中印度

        境即今孟加拉部之科爾岡城)﹐其地與伊爛拿國﹐皆象軍極

        多。

            東行四百餘里﹐至羯朱嗢祇羅國(中印度境即今具哈穆

        普爾Bhagalpur)﹐再渡殑伽河東行六百餘里﹐至奔那伐彈那

        國(南印度境即今波格剌城Bogra)﹐尋禮聖跡﹐附近有如來

        三月說法處﹔復東南行九百餘里﹐至羯羅拏蘇伐剌那國(東

        印度境)﹐再東南行至三摩呾吒國(東印度境)﹐已濱臨大海

        。自是折西行九百餘里﹐至耽摩栗底國(東印度境﹐即今加

        爾各答西南之達蒙哈波爾)﹐亦近大海。

            由耽摩栗底國西南行﹐至烏荼國(東印度境)﹔再西南越

        大林﹐行千二百餘里﹐至恭御陀國(東印度境﹐即今根遮木

        城Ganjam)﹔又西南行大荒林一千四五百里﹐至羯□伽國(南

        印度境即今麻打拉薩部之喀林甲巴坦)﹔旋折向西北﹐行一

        千八百餘里﹐至南憍薩羅國(中印度境﹐即今琛達城Chanda)

        ﹔其王崇信佛法﹐停月餘﹐就婆羅門讀集量論。轉向東南﹐

        行九百餘里﹐至案羅達國(南印度境﹐即今泥桑土部之空模

        美德)﹔在此西南二十餘里孤山上﹐有石塔一座﹐是陳那菩

        薩作因明論處。

            從此南行千餘里﹐至馱那羯磔迦國(南印度境﹐即今麻

        打拉薩部之公士爾城Guntur)﹔逢二僧﹐一名蘇底部﹐一名

        蘇利耶﹐停數月﹐從二僧學大眾部﹑根本阿毘達磨等論﹔彼

等

        325頁

        亦從法師學大乘諸論﹐遂結伴而行﹐巡禮聖跡。自此西南行

        千餘里﹐至珠利耶國(南印度境﹐即今麻打拉薩部之克奴爾

        城Kolar)﹔再南行一千五六百里﹐至達羅毘荼國(即今麻打

        拉薩部之琛加爾普特城Chenganpat)﹔有大都會名建志補羅

        ﹐即護法菩薩降生之處﹔於建志城逢僧伽羅國(即錫蘭又名

        師子國)僧﹐就問瑜伽﹐並其國中種種傳說﹔法師詢知僧伽

        羅方有變亂﹐不果前往。轉向西北﹐行二千餘里﹐至建那補

        羅國(南印度境即今模德古爾城東百里)﹔再向西北行二千四

        五百里﹐至摩訶剌佗國(南印度境﹐即今模都爾城Matkapur)

        ﹔又復西北行千餘里﹐至跋祿羯咕婆國(南印度境﹐即今班

        哥德城Baroda)﹔再西北行二千餘里﹐至摩臘婆國(南印度境

        ﹐即今捕那城)﹔國中文化頗盛﹐信佛者眾﹐可與摩揭陀相

        伯仲﹐為五印度中最文明之國。

            是年釋慧能生。

        貞觀十三年(六三九)﹐已亥﹐法師三十八歲。

            由摩臘婆國東北行四五百里﹐至阿吒釐國(南印度境)﹔

        又返摩臘婆西北行千三百餘里﹐至契吒國(南印度境)﹔又南

        行千餘里﹐至伐臘毘國(南印度境)﹔為如來在日﹐屢遊之地

        。又西行五百餘里﹐至蘇剌佗國(西印度境)﹔折回伐臘毗北

        行千八百餘里﹐至瞿折羅國﹔又東南行二千八百餘里﹐至鄔

        闍衍那國(南印度境)﹔復東北行千餘里﹐至擲枳陀國(南印

度

        326頁

        境)﹔更北行九百餘里﹐至摩醯濕伐羅補羅國(中印度境)﹔

        復返蘇剌佗國，西行至阿點婆翅羅國﹔昔如來在日﹐頻遊其

        地﹐聖跡極多。從此西行二千里﹐至狼揭羅國(西印度境)﹔

        臨近大海﹐向西北再去﹐即入波剌斯國(即波斯)﹐非印度境

        矣。由狼揭羅國北行七百餘里﹐至臂多勢羅國(西印度境﹐

        或謂即俾路芝)﹔更東北行三百餘里﹐至阿輦荼國(西印度境

        )﹔復東行七百餘里﹐至信度國(西印度境﹐即今什克普爾城

        Shikarpur)﹐頗多如來聖跡。更東行九百餘里﹐至茂羅三部

        廬國(西印度境﹐即今木耳丹城Multan)﹐其俗信奉天神﹔復

        東北行七百餘里﹐至缽伐多羅國(北印度境﹐即今旁遮普部

        之佛折遮無特尼城)﹐地多聖跡及高僧。

        貞觀十四年(六四○)﹐庚子﹐法師三十九歲。

            停留缽伐多羅國﹐學正量部﹑根本阿毘達磨﹐及攝正法

        論﹑成實論等。

        貞觀十五年(六四一)﹐辛丑﹐法師四十歲。

            仍停留缽伐多羅國﹐繼續學正量部﹑根本毘曇等﹐自去

        年迄今﹐前後共兩年。

            由缽伐多羅東南行﹐復還摩揭陀國﹐住那爛陀寺﹐參謁

        戒賢法師。既而往低羅擇迦寺﹐從般若跋陀羅諮決所疑﹐凡

        停留兩月。復往杖林山﹐從勝軍論師學唯識決擇論﹑意義理

        論﹑成無畏論﹑不住涅槃論﹑十二因緣論﹑莊嚴經論及瑜伽

        ﹑因明等疑義。

        327頁

        貞觀十六年(六四二)﹐壬寅﹐法師四十一歲。

            停留杖林山﹐從勝軍論師學唯識論等﹐自去年迄今﹐首

        尾兩年。復與勝軍論師參謁菩提寺等諸勝跡﹐旋返那爛陀寺

。

            奉戒賢法師令﹐在那爛陀寺﹐為眾講攝大乘論﹑唯識決

        擇論﹔登座暢論﹐折服師子光﹐令學徒宗仰。又和會性﹑相

        二宗﹐著會宗論三千頌﹐戒賢及大眾﹐無不稱善﹐聲譽漸隆

。

            奉戒賢法師派定﹐擬赴烏荼國﹐應戒日王詔(後不果行)

        。有順世外道來求論難﹐法師復大破之﹐令其慚服﹐願為奴

        僕。著破惡見論﹐預備往烏荼時﹐破婆羅門外道。

            法師至是思歸﹐惟慮經卷佛像太多﹐轉運困難﹔正躊躇

        間﹐忽遇東印度鳩摩羅國王﹐再三遣使強請法師赴彼﹐不得

        已隨其使往﹔國王率群臣拜迎﹐延入宮中供養﹐停留月餘。

        戒日王又發使促鳩摩羅王﹐送法師至其國﹔王(鳩摩羅)初不

        肯﹐對來使曰﹕「我頭可得﹐法師未可即來。」戒日王聞之

        大怒﹐更遣使責曰﹕「汝言頭可得者﹐即付使將來。」鳩摩

        羅王深懼失言﹐不得已親護送法師赴羯朱嗢祇羅國﹔戒日王

        親來禮謁﹐甚為尊敬。

            戒日王特為法師於曲女城作一大會﹐張大乘義﹐破除小

        乘外道異見﹔命五印度沙門及婆羅門外道咸集一場。

            冬初隨戒日王赴曲女城﹐至臘月方到會場﹔五印度中有

        十八國王親到﹐佛徒到者四五千

        328頁

        人﹐婆羅門外道到者二千餘人﹐會期共十八日﹔由法師坐寶

        床為論主稱揚大乘。自始至終﹐無敢駁論者。戒日王益為敬

        重﹐欲施法師巨額金銀﹐十八國王亦各施珍寶﹔法師皆不受

        。戒日王令人對眾宣布曰﹕

            「支那國法師﹐立大乘義﹔破諸異見﹔十八日來﹐無敢

        論者﹐普宜知之。」

            聽眾大喜﹐競為法師立義名﹔大乘眾曰﹕摩訶耶那提婆

        (即大乘天)﹐小乘眾號曰﹕木叉提婆(即解脫天)。又赴施場

        ﹐觀戒日王七十五日大施。

        貞觀十七年(六四三)﹐癸卯﹐法師四十二歲。

            法師辭戒日王東歸﹐王及諸眾﹐相送數十里﹔分手之際

        ﹐各鳴咽不能已。戒日王贈以大象一頭﹐金銀甚夥﹔並作國

        書﹐令法師所經諸國﹐發乘遞送。

            法師自缽羅耶伽國啟程東歸﹐將經卷佛像等附北印度王

        烏地多軍鞍乘﹐及載於大象等﹔向西南行﹐經七日﹐到憍賞

        彌國﹔轉向西北﹐行月餘﹐經歷數國﹔復西北行﹐至毘羅那

        拿都城﹐遇同學師子光﹑師子月二人﹔停兩月﹐為講瑜伽決

        擇及對法論等。

            復西北行月餘﹐經數國﹐至闍蘭那國﹔即北印度王都﹐

        停一月。再西行二十餘日﹐至僧訶補羅國(即今折蘭木城

        Kohlam)﹔再行二十餘日﹐至呾叉尸羅國﹔停七日﹐又西北

        行三日﹐至信渡大河﹔渡河時遇風﹐失五十夾經本及華果種

        。旋抵烏鐸迦漢荼城﹐寄住一寺﹐停

        329頁

        五十餘日﹔遣人往烏仗那國﹐抄寫迦葉臂耶部三藏。西北行

        月餘﹐至藍波國﹔國王為七十五日無遮大施。

            轉向南行十五日﹐往伐剌拏國(即今班奴 Bannu)禮聖跡

        ﹔旋向西北至阿薄健國﹔再西北行﹐至漕矩吒國(即今喀斯

        那城Ghazna)﹔又北行五百餘里﹐至佛栗恃薩儻那國﹔轉向

        東行﹐至迦畢試國境﹔國王又為七日七施。又東北行至瞿廬

        薩謗城﹔北行度雪山(即喜馬拉雅山)，山絕高﹐草木不能生

        ﹐飛鳥不能度﹔經十餘日﹐始有少平地。又五六日﹐至安呾

        羅縛婆國﹐停五日﹔再西北行四百餘里﹐至闊悉多國(即今

        闊斯忒Khost)﹔復西北行三百餘里﹐至活國﹐停一月。轉向

        東行二日﹐至瞢健國(即今瞢甘城Mungan)﹔再東行三百餘里

        ﹐至呬摩呾羅國(原音為Himatala梵語意為山下)﹔風俗多與

        突厥同。復東二百餘里﹐至缽鐸創那國﹔為寒雪所阻﹐停月

        餘。

            是年太宗令圖功臣於凌煙閣。

        貞觀十八年(六四四)﹐甲辰﹐法師四十三歲。

            由缽鐸創那國東南行二百餘里﹐至淫薄健國(即今甲爾

        姆Jarm,古名Yamgan)﹔又東行三百餘里﹐至屈浪拿國(即今

        Kuran)﹔又東北行五百餘里﹐至達摩悉鐵帝國(即今印度庫

        士山及帕米爾間地)﹔又越達摩悉鐵帝國﹐至商彌國﹔從此

        向東﹐行七百餘里﹐至波謎

        330頁

        羅川(即今帕米爾河)﹔當地蔥嶺之中﹐終年飄雪﹐不宜人居

        。再由波謎羅川東行五百餘里﹐至朅盤陀國(即今薩雷庫勒

        之塔什庫爾于城)﹐停留二十餘日﹔東北行五日﹐遇賊﹐大

        象溺水死﹔復東行八百餘里﹐出蔥嶺﹐至烏鍛國﹔折向北行

        五百餘里﹐至佉沙國(即今莎車)﹔旋東南行五百餘里﹐至斫

        句迦國(即今綽落克臺)﹔再東行八百餘里﹐至瞿薩旦那國(

        即于闐國﹐今和闐)﹔停留七日。

            于闐王親來謁﹐並迎至國都。法師至是﹐即遣人報知太

        宗﹐內有云﹕

              「……玄奘往以佛興西域﹐遺教東傳﹔然勝典雖來﹐

              而圓宗尚闕﹔常思訪學﹐無顧身命。遂以貞觀元年八

              月﹐(原文為三年四月﹐茲據考訂所得﹐特為改正。)

              冒越憲章﹐私往天竺﹔踐流沙之浩浩﹐陟雪嶺之巍巍

              ﹐鐵門巉嶮之塗﹐熱海波溽之路。始自長安神邑﹐終

              於王舍新城﹐中間所經﹐五萬餘里﹔雖風俗千別﹐艱

              危萬重﹐而憑恃天威﹐所至無鯁。……宣皇風之德澤

              ﹐發殊俗之欽思﹔歷覽周遊﹐一十七載。今已從缽羅

              耶伽國﹐經迦畢試境﹐越蔥嶺﹐渡波謎羅川﹐歸還達

              於于闐。為所將大象溺死﹐經本眾多﹐未得鞍乘﹐以

              是少停。」

            停留于闐﹐經七八月﹐為講瑜伽對法﹑俱舍﹑攝大乘論

        等。太宗接法師上表﹐即下敕迎勞﹔並令沿途各地﹐供給伕

        馬。文有云﹕

        331頁

            「聞師訪道殊域﹐今得歸還﹐歡喜無量﹔可即速來﹐與

        朕相見。」法師接敕後﹐即辭別于闐王﹐東行三百餘里﹐至

        媲摩城(即今于闐縣)﹔從此東入沙磧﹐行二百餘里﹐至尼壤

        城﹔又東入流沙﹐行四百餘里﹐至睹貨羅故國(即樓蘭地)﹔

        未幾﹐即入中國境內。

            法師東還至沙州(即甘肅敦煌縣)﹐又附表報知太宗﹔太

        宗時在洛陽﹐接表知法師漸近﹐即令西京留守左僕射梁國公

        房玄齡﹐使有司迎接。法師聞太宗欲親征遼東﹐恐稽緩不及

        相見﹐乃倍道而行﹐進至漕上﹐宮司不知﹐儀仗不及陳設。

        百姓聞者﹐自然奔集﹐通衢為塞﹐更相踐踏﹔法師亦欲進不

        得﹐因宿於漕上。

        貞觀十九年(六四五)﹐乙巳﹐法師四十四歲。

            法師於是年春正月七日﹐還至西京(長安)﹔京城留守房

        玄齡遣官奉迎﹐自漕上而入﹐舍於朱雀街。百姓聞聲奔集﹐

        圍觀若堵﹐從者如雲。法師安置所得經卷佛像於弘福寺﹐計

        安全到京者﹐有﹕

            「大乘經二百十四部。

            大乘論一百九十二部。

            上座部經律一十四部。(據西域記)

            大眾部經律一十五部。

        332頁

            三彌底部經律論一十五部。

            彌沙塞部經律論二十二部。

            迦葉臂耶部經律論一十七部。

            法密部經律論四十二部。

            說一切有部經律論六十七部。

            因明論三十六部。

            聲論一十三部。」

            共得經卷五百二十夾﹐六百五十七部。又得佛像﹐肉舍

        利等計有﹕

            「肉舍利一百五十粒。

            金佛像一軀﹐高三尺三寸。

            檀佛像一軀﹐高三尺五寸。

            檀佛像一軀﹐高二尺九寸。

            銀佛像一軀﹐高四尺。

            金佛像一軀﹐高三尺五寸。

            檀佛像一軀﹐高一尺三寸。

        333頁

            及檀刻巡城行化像等。」(參考慧立慈恩法師傳﹐及智

        昇開元釋教錄)

            當迎接經卷佛像等入弘福寺之時﹐典禮隆重﹐傾動全都

        。法師安置經像後﹐即赴洛陽﹐謁見太宗。太宗慰勞甚殷﹐

        既而坐定﹐忽問法師曰﹕「師去何不相報﹖」對曰﹕「玄奘

        去時﹐本已表奏﹔但人輕言微﹐不獲上達﹔迫不獲已﹐乃冒

        憲章﹔私擅之罪﹐實深慚懼。」太宗曰﹕「師能委命求法﹐

        惠利蒼生﹔朕甚嘉焉﹐不煩為愧。」太宗又曰﹕「佛國遐遠

        ﹐靈跡法教﹐前史不能委詳﹔師既親睹﹐宜修一傳﹐以示未

        聞。」法師後為撰大唐西域記十二卷。

            法師奉太宗命﹐移居弘福寺翻譯﹔大約由洛陽回長安後

        ﹐即入住弘福寺。

            三月﹐准備翻譯佛經﹐先疏請選派所須證義﹑綴文等高

        僧﹐襄助譯事。

            六月﹐所須譯經助手﹐均已到齊﹔證義者十二人﹐(即

        京師弘福寺靈潤﹑又傋﹐羅漢寺慧貴﹐實際寺明琰﹐寶昌寺

        法詳﹐靜法寺普賢﹐法海寺神昉﹐廓州法講寺道深﹐汴州演

        覺寺玄忠﹐蒲州普救寺神泰﹐綿州振音寺敬明﹐益州多寶寺

        道因。)綴文者九人﹐(即京師普光寺栖玄﹐弘福寺明濬﹐會

        昌寺辯機﹐終南山豐德寺道宣﹐簡州福聚寺靜邁﹐蒲州普救

        寺行友﹐棲巖寺道卓﹐幽州照仁寺慧立﹐洛州天宮寺玄則。

        )字學一人(總持寺玄應)﹐梵書一人(興善寺玄謨)﹐其餘書

        手若干人。法師即動手翻譯﹐先譯大菩薩藏經。

            七月十四﹐譯畢六門陀羅尼經一卷。十五譯畢佛地經一

        卷。

        334頁

            九月二日﹐譯畢大菩薩藏經二十卷。(慧立慈恩法師傳

        謂五月二十開譯﹐至歲暮方畢。)

            十月一日﹐開始譯顯揚聖教論二十卷。至翌年正月十五

        方畢。(慧立慈恩法師傳作丁卯開譯。歲暮譯畢。)

            是年二月﹐太宗親征高麗﹐發自洛陽﹔六月大敗高麗﹐

        十一月還師。(據舊唐書太宗本紀下)

            是年六月﹐釋法常卒。

        貞觀二十年(六四六)﹐丙午﹐法師四十五歲。

            住弘福寺﹐專心譯經。

            正月十五﹐譯畢顯揚聖教論二十卷。

            二月﹐譯畢大乘阿毘達磨雜論十六卷。

            五月﹐開譯瑜伽師地論(即十七地論)。

            七月十三﹐將譯竣佛經五部﹐五十八卷﹔及大唐西域記

        十二卷﹐奉表太宗﹐並請為佛經作序。表中有云﹕

              「暨乎摩勝入洛﹐方被三川﹐僧會遊吳﹐始霑荊﹑楚

              ﹔從是以來﹐遂得人修解脫之因﹐家樹菩提之業。…

              …次復嚴﹑顯求經﹐澄﹑什繼譯﹔雖則玄風日扇﹐而

              並處偽朝。

        335頁

              玄奘經生﹐獨逢明聖﹔所將經論﹐咸得奏聞。蒙陛下

              崇重聖言﹐賜使翻譯﹔比與義學諸僧等﹐專精夙夜﹐

              無墮寸陰。雖握管淹時﹐未遂終訖﹔已絕筆者﹐見得

              五部五十八卷﹔名曰大菩薩藏經二十卷﹐佛地經一卷

              ﹐六門陀尼經一卷，顯揚聖教論十卷﹐大乘阿毘達磨

              雜集論一十六卷﹔勒成八祑﹐繕寫如別。謹詣闕奉進

              。」

            太宗讀表﹐親自答書﹐備加贊揚。

            是年三月﹐太宗回至長安。

        貞觀二十一年(六四七)﹐丁未﹐法師四十六歲。

            住長安弘福寺﹐繼續翻譯佛經﹐專心致志﹐無或稍懈。

        卷帙浩繁的瑜伽師地論﹐自去年動手譯後﹐本年繼續翻譯。

            二月﹐譯畢大乘五蘊論一卷。

            七月﹐譯畢解深密經五卷。

            七月﹐太宗令建玉華宮於宜君縣之鳳凰谷。

            八月﹐譯畢因明入正理門論一卷。

            九月譯道德經。

        貞觀二十二年(六四八)﹐戊申﹐法師四十七歲。

        336頁

            三月﹐譯畢天請問經一卷。

            譯瑜伽師地論﹐直至本年五月十五方竣﹔共分一百卷。

            並譯畢勝宗十句義論一卷﹔唯識三十論一卷。

            六月﹐應太宗之召﹐赴玉華宮﹔太宗勸法師還俗﹐翊贊

        功業﹔法師掬誠力辭。太宗嘉其志﹐允自後助力﹐闡揚佛法

        。法師再請太宗為新譯佛經製序。太宗許之﹐援筆立成﹔名

        為「大唐三藏聖教序」。序中有曰﹕

              「有玄奘法師者﹐法門之領袖也。……翹心淨土﹐往

              遊西域﹔……誠重勞輕﹐求深願達﹔周遊西宇﹐十有

              七年。……爰自所歷之國﹐總將三藏要文﹐凡六百五

              十七部﹐譯布中夏﹐宣揚勝業。引慈雲於西極﹐注法

              雨於東垂﹔聖教缺而復全﹐蒼生罪而還福。濕火宅之

              乾燄﹐共拔迷途﹐朗愛水之昏波﹐同臻彼岸。」

            皇太子李治﹐時在東宮﹐見太宗序文﹐又製述聖記一篇

        。記文有云﹕

              「玄奘法師者﹐夙懷聰令﹐立志夷簡﹔……以中華之

              無質﹐尋印度之真文﹔遠涉恆河﹐終期滿字﹔頻登雪

              嶺﹐更獲半珠﹔問道往還﹐十有七載﹔備通經典﹐利

              物為心。以貞觀十九年二月六日﹐奉敕於弘福寺﹐翻

              譯聖教要文﹐凡六百五十七部。引大海之法流﹐洗塵

              勞而不竭﹐傳智燈之長燄﹐皎幽闇而恆明。……伏見

              御製眾經論序﹐照古勝今﹐

        337頁

              理含金石之聲﹐文抱風雲之潤。治輒以輕塵足岳﹐墜

              露添流﹔略舉大綱﹐以為斯記。」

            自有此記及太宗序﹐相繼傳出﹐法師聲譽大著﹐佛法流

        傳﹐更風靡全國。唐釋彥悰箋述玄奘傳有云﹕

              「自二聖序文出後﹐王公百辟﹐法俗黎庶﹐手舞足蹈

              ﹔歡詠德音﹐內外揄揚﹔未及浹辰﹐而周六合。慈雲

              再蔭﹐慧日重明﹔歸依之徒﹐波迴霧委。所謂上之化

              下﹐猶風靡草﹔其斯之謂乎﹗」

            其後﹐寺僧摹集王右軍書法﹐勒二序於弘福寺碑石﹐傳

        誦愈加久遠。皇太子李治令造慈恩寺於長安城內晉昌里﹐為

        其母文德皇后追福﹔使高季輔下令﹐有曰﹕

              「 寡人不造﹐咎譴所鐘﹐年在未識﹐慈顏棄背﹔終

              身之憂﹐貫心滋甚﹔風樹之切，刻骨冥深。每以龍忌

              之辰﹐歲時興感﹔空懷陟屺之望﹐益疚寒泉之心。既

              而笙歌遂遠﹐瞻奉無逮﹔徒思昊天之報﹐罔寄烏鳥之

              情。竊以覺道洪慈﹐實資冥福﹔冀伸孺慕﹐是用歸依

              。宜令有司﹐於京城內舊廢寺﹐妙選一所﹐奉為文德

              皇后即營僧寺。」

            此寺﹐規模宏敞﹐迥異尋常﹐凡十餘院﹐總一千八百九

        十七間。

            及法師表進菩薩藏經﹐太宗令皇太子為作後序﹐有曰﹕

              「大菩薩經者﹐大覺義宗之要旨也﹔佛修此道﹐以證

              無生﹐菩薩受持﹐咸登不退。六波

        338頁

              羅蜜﹐關鍵所資﹐四無量心﹐根力斯備﹔蓋彼岸之津

              涉﹐正覺之梯航者焉。貞觀中年﹐身毒歸化﹐越熱阪

              而頒朔﹐跨懸度以輸賝﹔文軌既同﹐道路無壅。沙門

              玄奘﹐振錫尋真﹐出自玉關﹐長驅奈宛﹔至於天竺﹐

              力士生處﹐訪獲此經﹐歸而奏上。降詔翻譯﹐於是畢

              功﹔余以問安之暇﹐澄心妙法之寶﹐奉述天旨﹐微表

              贊揚﹔式命有司﹐綴於終卷。」

            自是以後﹐太宗情信日篤﹐與法師不暫相離﹔服御食用

        ﹐備極優待。七月﹐太宗令賜法師衲袈裟一領﹐並剃刀一口

        ﹔法師謝表有云﹕

              「謹當衣以降煩惱之魔﹐佩以斷塵勞之綱。」

            九月﹐太宗令都城及諸州寺﹐於是年共度僧尼一萬八千

        五百餘人﹐可謂盛極一時。

            是年統計全國有寺三千七百一十六所。

            十月。隨太宗由玉華宮還京﹐入居弘法寺。(寺係太宗

        令預先建造﹐專為法師還京時入住者。)每日﹐日間陪太宗

        談說﹐夜則還寺﹐翻譯佛經。計此時所譯者﹐有無性菩薩所

        釋攝大乘論十卷﹐世親菩薩所釋攝大乘論十卷﹐緣起聖道經

        一卷﹐大乘百法明門論一卷﹐能斷金剛般若波羅蜜經一卷。

        皇太子李治令新建的慈恩寺﹐名為大慈恩寺﹐度僧三百﹐別

        請五十高僧入住﹔別造翻經院﹐令法師移居翻經﹐並兼任寺

        上座職。法師進啟謝曰﹕

              「伏奉令旨﹐以玄奘為慈恩寺上座﹐恭聞嘉命﹐心靈

              靡措﹐屏營累息﹐增深戰悚﹔

        339頁

              玄奘學藝無紀﹐行業空疏﹐敢誓捐罄﹐方期光贊﹔憑

              恃皇靈﹐窮遐訪道﹐所獲經論﹐奉敕翻譯﹔誠冀法流

              漸潤﹐克滋鼎祚﹔聖教紹宗﹐光華史冊。玄奘昔冒危

              塗﹐久嬰痾疹﹐駑蹇力弊﹐恐不卒業﹔孤負國恩﹐有

              罰無赦。命知僧務﹐更貽重譴﹔魚鳥易性﹐飛沉失路

              。伏維皇太子殿下﹐仁孝天縱﹐愛敬因心﹔感風樹之

              悲﹐結寒泉之痛﹔式建伽藍﹐將弘景福。匡理法眾﹐

              任在能人﹔用非其器﹐必有蹎仆。伏願睿情遠鑒﹐照

              弘法之福因﹔慈造曲垂﹐察愚誠之忠款﹔則法僧無晦

              老之咎﹐魚鳥得飛沉之趣﹔不任誠懇之至」。

            移住之日﹐典禮隆重﹐太宗及皇太子后妃等﹐於安福門

        樓﹐執香爐臨送。路旁觀者﹐凡數萬人。

            移住慈恩寺後﹐皇太子親到法師房﹔為製五言詩貼於戶

        曰﹕

              「停軒觀福殿﹐遊目眺皇畿﹔

              法輪含日轉﹐華蓋接雲飛﹔

              翠煙香綺閣﹐丹霞光寶衣﹔

              旛虹遙合彩﹐定水迥分暉﹔

              蕭然登十地﹐自得會三歸。」

            是年窺基始為法師弟子。

        340頁

        貞觀二十三年(六四九)﹐己酉﹐法師四十八歲。

            住慈恩寺翻經院內﹐潛心譯經。

            二月譯畢如來示教勝軍王經一卷。

            四月﹐隨太宗與皇太子去翠微宮﹔陪太宗說佛法﹐及五

        印度見聞﹐太宗大為喜悅﹐恨相見之晚。

            五月﹐太宗崩於翠微宮之含風殿。還京發喪。皇太子即

        位﹐是為高宗。明年改元為永徽。

            是月﹐譯畢甚希有經一卷﹔般若波羅蜜多心經一卷。太

        宗崩後﹐法師大約即由翠微宮回到慈恩寺﹐繼續翻譯佛經。

            六月﹐譯畢攝大乘本論三卷

            七月﹐譯畢菩薩戒羯磨文一卷﹔王法正理論一卷﹔最無

        比經一卷﹔菩薩戒本一卷。

            八月﹐譯畢阿毘達磨識身足論十六卷。

            九月﹐譯畢大乘掌珍論二卷。

            十一月﹐譯畢佛地經論七卷。

            十二月﹐譯畢因明正理門論本一卷。

            法師的弟子彥悰----慧立慈恩法師傳的箋述者﹐大約在

        本年來從法師受業。

        341頁

        永徽元年(六五○)﹐庚戌﹐法師四十九歲。

            法師自去年由翠微宮還到慈恩寺後﹐事務翻譯﹐無棄寸

        陰﹔每日自立課程﹐若晝間偶因事阻﹐必於夜間補足。每夜

        到三更方眠﹐五更復起﹔誦讀梵本﹐朱點次第﹔擬定全日翻

        譯起訖。每日齋訖﹐及黃昏時﹐為寺中諸僧講新經論﹔並為

        各州來聽經諸僧決疑請義等。

            除上述翻譯﹑講經﹑決疑諸大端外﹐尚有寺內上座事務

        須待處決﹔及造像﹑經夾﹑諸弟子請誡等項。有此種種複雜

        事務﹐集矢一身﹔而法師竟能應付周到﹐綽有裕餘﹔酬答處

        分﹐無一遺漏。且能「高論劇談﹐竟無疲怠」﹐可見其精幹

        過人處。(據慧立慈恩法師傳)

            正月﹐譯畢阿彌陀經一卷。

            二月﹐譯畢瑜伽師地論釋一卷﹔分別緣起初勝法門經二

        卷。

            五月﹐譯畢藥師琉璃光如來本願功德經一卷。

            六月﹐譯畢廣百論本一卷。

            八月﹐譯畢說無垢稱經六卷。

            九月﹐譯畢本事經七卷﹔諸佛心陀羅尼經一卷。

            十二月﹐譯畢大乘廣百論釋論十卷。

        永徽二年(六五一)辛亥﹐法師五十歲。

        342頁

            正月﹐瀛州刺史賈敦賾﹐蒲州刺史李道裕﹐榖州刺史杜

        正倫﹐恆州刺史蕭銳等﹐因朝集在京﹐公暇聯同來謁﹐請受

        菩薩戒。可見當時佛法浸漬﹔深入人心﹐高官大吏﹐亦來歸

        依﹔大抵受太宗﹑高宗相繼培護﹐已造成風氣矣。法師許之

        ﹐後復聯同修書﹐謝授法戒。書中有云﹕

              「賾等識蔽二空﹐業淪三界﹐猶蠶絲之自纏﹐如井輪

              之不息。……昨因事隙﹐遂得參奉﹔曲奉接引﹐授菩

              薩戒。施以未曾有法﹐發其無上道心﹔一念破於無邊

              ﹐四心盡於來際﹔菩提之種﹐起自塵勞﹐火中生蓮﹐

              曷足為喻﹖始知如來之性﹐即是世間﹐涅槃之際﹐不

              殊生死。行於般若﹐便是不行﹔得彼菩提﹐翻為無得

              。忽以小機﹐預聞大教﹔頂受尋思﹐無量歡喜。然夫

              檀義攝六﹐法施為優﹐尊位有三﹐師居其一﹔弘慈利

              物﹐雖類日月之無心﹐仰照懷恩﹐竊同葵藿之知感。

」

            正月﹐譯畢受持七佛名號所生功德經一卷。

            五月﹐譯畢俱舍論本頌一卷。

            六月﹐譯畢大乘大集地藏十輪經十卷。

            閏九月﹐譯畢大乘成業論一卷。

        永徽三年(六五二)﹐壬子﹐法師五十一歲。

            三月﹐法師奏請造浮圖﹐安置西域所得經像﹔以免經本

        散失﹐兼防火災。高宗許就慈恩

        343頁

        寺西院建築。塔凡七層﹐高一百八十尺。層層中心﹐皆有舍

        利﹐或一千二千﹐凡萬餘粒﹔上層以石為室﹐南面有兩碑﹐

        分刻二聖(太宗﹑高宗)三藏聖教序記﹔碑為褚遂良所書。奠

        塔基之日﹐法師自誌原委﹐有曰﹕

              「玄奘自惟薄祐﹐生不遇佛﹐復乘微善﹐預聞像教﹔

              ……故以身命餘資﹐繕寫遺闕﹔既誠遂願﹐言歸本朝

              。幸屬休明﹐詔許翻譯。先皇道跨金輪﹐聲振玉鼓﹐

              紹隆像季﹐允膺付囑﹔又降發神衷﹐親裁三藏之序﹔

              今上春宮講道﹐復為述聖之記﹔可謂重光合璧﹐振彩

              聯華﹐渙汗垂七曜之文﹐鏗鍧韻九成之奏。自東都白

              馬﹐西明草堂﹐傳譯之盛﹐詎可同日而言者也。但以

              生靈薄運﹐共失所天﹐唯恐三藏梵本﹐零落忽諸﹔二

              聖天文﹐寂寥無紀﹔所以敬崇此塔﹐擬安梵本﹔又樹

              豐碑﹐鐫斯序記。」

            建塔時﹐親負簣畚﹐擔運磚石﹐頭尾兩個月﹐便竣工事

。

            是月﹐譯畢大乘阿毘達磨集論七卷。

            四月﹐譯畢佛臨涅槃記法住經一卷。

            五月﹐印度僧法長來至長安﹐攜有高僧智光﹑慧天二人

        書﹐問候法師﹐並寄白氈一雙。

            十月﹐譯畢阿毘達磨顯宗論四十卷。

        永徽四年(六五三)﹐癸丑﹐法師五十二歲。

        344頁

            住慈恩寺﹐繼續翻譯佛經﹔阿毘達磨俱舍論﹐及阿毘達

        磨順正理論﹐大約即於本年開始翻譯。(據法師答梵僧智光

        書)

        永徽五年(六五四)﹐甲寅﹐法師五十三歲。

            二月﹐印度僧法長辭還﹐法師附答書﹐回報智光﹑慧天

        二人﹔並託順寄前渡信河所失經卷。答智光書有云﹕

              「玄奘所將經論﹐已翻瑜伽師地論等大小三十餘部﹔

              其俱舍﹑順正理見譯未周﹐今年必了。即日(猶云當

              今)大唐天子聖躬萬福﹐率土安寧﹔以輪王之慈﹐敷

              法王之化﹔所出經論﹐並蒙神筆製序﹔令所司抄寫國

              內流行﹔爰至鄰邦﹐亦俱遵習。」

            答慧天書有云﹕

              「法師(指慧天)學富詞清﹐志堅操遠﹔……後進儀俵

              ﹐屬在高人。願勗良規﹐闡揚正法﹔至如理周言極﹐

              無越大乘﹐意恨法師(指慧天)未為深信﹔所謂耽翫羊

              鹿﹐棄彼白牛﹐賞愛水精﹐捨頗胝寶﹔明明大德﹐何

              此惑之滯歟﹖…宜早發大心﹐莊嚴正見。」

            因慧天固執小乘義﹐故法師乘通信之便﹐不禁掬誠相告

。

            閏五月﹐譯畢大阿羅漢難提密多羅所說法住記一卷。

            六月﹐譯畢稱讚大乘功德經一卷。

        345頁

            七月﹐譯畢阿毘達磨俱舍論三十卷。

            九月﹐譯畢拔濟苦難陀羅尼經一卷﹔八名普密陀羅尼經

        一卷﹔顯無邊佛土功德經一卷﹔勝幢臂印陀羅尼經一卷。

            十月﹐譯畢持世陀羅尼經一卷。

            是年譯畢阿毘達磨順正理論八十卷。

        永徽六年(六五五)﹐乙卯﹐法師五十四歲。

            五月﹐法師譯竣理門論一卷﹔此論與前在弘福寺所譯因

        明論一卷﹐皆屬於邏輯一類﹔是佛門中擁護正教﹐破除邪說

        ﹐和決疑解惑的利器。此二書出後﹐竟惹起一番儒﹑佛兩派

        的筆墨官司。最初由宮內一個醫官呂才做戎首﹐作一本「因

        明註解立破義圖」﹐在序文裏冷嘲熱諷﹐便揭開了掀然的風

        波。

            七月﹐由譯經僧慧立﹐致書於左僕射燕國公子于志寧﹐

        申論利害﹔方把呂才的氣燄降服。

            十月﹐太常博士柳宣﹐又助呂才﹐做一篇「歸敬書偈」

        ﹐要法師門下弟子代答。後來譯經僧明濬﹐詳為答辯﹔而柳

        宣等不服﹐定要高宗令群公學士等往慈恩寺﹐請法師與呂才

        當面對辯﹔直到呂才詞屈謝退﹐一場風潮﹐方告解決。(據

        慧立慈恩法師傳)按明濬答辯﹐頗詳盡﹐篇末數語﹐有足資

        參考者﹔如云﹕「昔什公門下﹐服道者三千﹔今此會中﹐同

        德者如市

        346頁

        。貧道猥以庸陋﹐叨廁末筵﹔雖慶朝聞﹐終慚夕惕﹔……牆

        仞罕窺﹐詞鋒難仰。」

            是年﹐高宗令道士﹑僧尼犯法﹐依俗科罪。

        顯慶元年(六五六)﹐丙辰﹐法師五十五歲。

            正月﹐高宗廢皇太子忠為梁王﹐立代王弘為皇太子﹔改

        元顯慶。就慈恩寺為皇太子設五千僧齋﹐每人施布帛三段﹐

        敕遣朝臣行香。薛元超﹑李義府來謁﹐乘便託轉奏高宗援向

        列﹐派員贊襄譯事。後高宗指派于志寧﹑來濟﹑許敬宗﹑薛

        元超﹑李義府﹑杜正倫等校閱經文﹐襄助譯事。

            三月﹐譯畢十一面神咒經一卷。

            高宗為慈恩寺作碑文﹐並允御筆親書。書成﹐法師特集

        合徒眾﹐及京城僧尼﹐做一次「迎接御製並書慈恩寺碑文」

        的大典。這回對於佛教的宣揚﹐影響甚大﹔法師為此前後兩

        次表謝高宗。前表略云﹕

              「伏奉敕旨﹐許降宸筆﹐自勒御製大慈恩寺碑文﹔…

              …往涉迦維﹐本憑皇化﹐迨茲翻譯﹐復承朝獎﹔而貞

              觀之際﹐濫沐洪慈﹔永徽以來﹐更叨殊遇。二主神筆

              ﹐猥賜褒揚﹔兩朝聖藻﹐亟垂榮飾。」

              後表有曰﹕

        347頁

              「今月(四月)十四日﹐伏奉敕旨﹐送御書大慈恩寺碑

              ﹐並設九部樂供養﹔……凡在緇素﹐電激雲奔﹔瞻奉

              驚躍﹐得未曾有。……像教東漸﹐年垂六百﹐弘闡之

              盛﹐未若於茲。」

            這個「御製並書慈恩寺碑文」迎到慈恩寺後﹐另於佛殿

        前東南角﹐造碑屋安置。在舊唐書高宗本紀上﹐顯慶元年裏

        ﹐有一條是關於此次碑文者﹐鈔錄於下﹕

              「夏四月戊申﹐御安福門﹐觀僧玄奘﹐迎御製並書慈

              恩寺碑文﹔導從以天竺法儀﹐其徒甚盛。」

            五月﹐法師舊疾(冷病)復發﹐幾將不治﹔高宗令「御醫

        」治理始瘳。

            僧尼犯罪依俗科罪刑律﹐至今年始廢。自是僧尼得安禪

        誦。法師病愈﹐高宗遣使迎入宮內﹔住疑陰殿之西閣﹐即在

        此翻譯。

            十月﹐高宗皇后(即武氏)孕中有病﹐歸依佛教﹔法師進

        請如所懷者是男胎﹐願聽出家﹔高宗許之。後果誕一男﹐遂

        取名佛光王(即中宗)。十二月五日﹐法師奉高宗命﹐為佛光

        王剃髮。

            是年秋﹐法師開始譯發智論﹐及大毘婆沙論。

            是時八月﹐高宗令建西明寺於長安城內﹐延康坊濮王故

        宅。周廣數里﹐結構宏麗﹔內分

        348頁

        十院﹐屋四千餘間。莊嚴宏大﹐雖梁之同泰﹐魏之永寧亦不

        能及。

        顯慶二年(六五七)﹐丁巳﹐法師五十六歲。

            二月﹐法師隨高宗往洛陽﹐並譯經僧若干人亦隨往﹔住

        於積翠宮﹐繼續譯經。

            四月﹐隨高宗避暑於明德宮﹐住飛華殿﹔翻譯觀所緣緣

        論一卷﹐及續譯大毘婆沙論﹐發智論等。

            五月﹐法師還居積翠宮譯經。因商翻譯各經次第﹐表奏

        高宗﹔有云﹕

              「去月日奉敕『所翻經論﹐在此(指中國)無者宜先翻

              ﹔舊有者在後翻』。但發智﹑毘婆沙論有二百卷﹐此

              土先唯有其半﹐但有百餘卷﹔而文多舛雜。今更整頓

              翻之﹐去秋已來﹐已翻得七十餘卷﹔尚有百三十卷未

              翻。此論於學者甚要﹐望聽翻了。」

            是時﹐法師乘回洛之便﹐就近還鄉﹐查訪宗族情形﹔殊

        已「淪喪將盡」﹐僅僅尋得適瀛州張氏的老姊一人而已。與

        老姊相見﹐然後知父母的墳隴﹔但已荒蕪頹壞﹐便欲擇地改

        葬。後經高宗允其所請﹐遂實行將遺柩改葬於西原。改葬之

        日﹐又是一番熱鬧﹐洛陽附近﹐道俗赴者萬餘人。

            法師居積翠宮譯經﹐無時暫輟﹐積勞成疾。高宗聞之﹐

        立遣醫官慰問﹐法師進表謝之﹕

              「沙門玄奘言﹐使人呂弘哲等至﹐宣敕慰問玄奘所患

              ﹐並許出外將息。慈旨忽臨﹐

        349頁

              尪骸用起﹔若對旒冕﹐如寘冰泉。玄奘攝慎乖方﹐疾

              瘵仍集﹔自違離鑾躅﹐倍覺嬰纏﹔心痛背悶﹐骨酸肉

              楚﹐食眠頓絕﹐氣息漸微﹔恐有不圖﹐點穢宮宇。思

              欲出外﹐自屏溝壑﹔仍恐驚動聖聽﹐不敢即事奏聞。

              遂依門藉﹐出至寺所﹔病既困勞轉篤﹐心亦分隔明時

              ﹔乃有尚藥司醫張德志為鍼療﹐因漸瘳降﹐得存首領

              。還顧專輒之罪﹐自期粉墨之誅﹔……而殘魂朽質﹐

              仍被恩光﹐撫臆言懷﹐用銘肌骨。自惟偃頓﹐非復尋

              常﹐縱微下里之憂﹐亦盡生涯之冀。但恨隆恩未答﹐

              末命先虧﹔仰惟帝勤﹐親勞薄狩﹐期於閱武﹐情在訓

              戎﹔既昭仁於放麟﹐又策勳於獻鳳﹔遐邇慶集﹐上下

              歡并﹔風伯清塵﹐山祇護野﹐敬惟動止﹐故極休貞。

              ……撫事迥惶﹐終期殞越﹔不勝荷懼之至﹐謹奉表待

              罪以聞。」

            十二月﹐高宗令改洛陽為東都﹔並劃分附近各州縣﹐隸

        屬東都﹐擴大範圍﹐法師出生的緱氏亦入轄內。

            是年高宗下令禁僧尼受父母及尊長拜。

        顯慶三年(六五八)﹐戊午﹐法師五十七歲。

            正月﹐隨高宗自東都還長安﹐大約仍居於慈恩寺。

            七月﹐高宗令法師徙居西明寺﹔十四日迎接入寺﹐其威

        儀之盛﹐一如入慈恩寺﹐及迎碑時。

            十月﹐譯畢入阿毘達磨論二卷。

        350頁

            高宗以法師為太宗所重﹐嗣位之後﹐禮敬愈隆﹔中使朝

        臣﹐慰問不絕﹐施捨綿帛綾錦﹐前後萬餘段﹐法服﹑衲﹑袈

        裟等數百件﹐法師受得﹐皆隨得隨送﹔或造塔﹐或營經像﹐

        或捨給貧窮及外國婆羅門客等﹐一無貯蓄。

            是年釋道因卒﹐杜正倫卒。

        顯慶四年(六五九)﹐己未﹐法師五十八歲。

            是年初仍住四明寺內譯經。

            四月﹐譯畢不空絹索神咒心經一卷。

            七月﹐譯畢阿毘達婆沙論二百卷﹐阿毘達磨法蘊足論十

        二卷。法師見前代所翻譯般若經﹐漏語不少﹐眾僧又屢請翻

        譯﹐乃決心重新再譯此經。但以住在京城﹐每苦諸多紛擾﹐

        因請高宗准移居故玉華宮翻譯。(其時已捨為寺)

            十月﹐法師與諸譯經僧及門徒等﹐由長安發向故玉華宮

        ﹐既至﹐住於肅成院。在舊唐書﹐列傳第一百四十一﹐略傳

        裏亦有云﹕

              「後以京城人眾﹐競來禮謁﹐……乃移於宣君山故玉

              華宮。」

            閏十月﹐譯畢成唯識論一卷。

        顯慶五年(六六○)﹐庚申﹐法師五十九歲。

        351頁

            住於玉華寺肅成院內。

            正月一日﹐起首譯大般若經。此經梵本共有二十萬頌﹐

        文極廣大﹔法師於印度得三本。至是遇有疑誤﹐即參校三本

        以定之﹔殷勤覆省﹐方乃下筆。或文乖義奧﹐意有躊躇﹐必

        覺異境﹔似若有人﹐授以明決﹔心即豁然﹐若撥雲見日。自

        云﹕「如此悟處﹐豈奘淺懷所通﹖並是諸佛菩薩所暗助耳。

        」時殿側有雙李樹﹐忽於非時﹐屢次開花﹐花皆六出﹐鮮榮

        可愛。眾僧咸謂﹕「是般若再闡之徵﹐六出者﹐表六到彼岸

        。」

            五月﹐譯畢阿毘達磨發智論二十卷。

            十月﹐譯畢阿毘達磨品類足論十八卷。

        龍朔元年(六六一)﹐辛酉﹐法師六十歲。

            二月﹐高宗以益綿等州﹐皆言龍見﹐改元龍朔。法師居

        玉華寺譯經﹐大約譯大般若經的時候居多。

            五月﹐譯畢辨中邊論頌一卷﹔辨中邊論三卷。

            六月﹐譯畢唯識二十論一卷。

            七月﹐譯畢緣起經一卷。

            九月﹐法師欲移居少室山的少林寺為永久計﹔上表高宗

        有云﹕

        352頁

              「歲月如流﹐六十之年﹐颯焉已至。……玄奘自揆﹐

              藝業空虛﹐名行無取﹔天慈聖澤﹐無宜久冒﹔望乞骸

              骨﹐畢命山林。……竊承此州﹐嵩高少室﹐……即後

              魏三藏菩提留支譯經之處也。實可依歸﹐以修禪觀。

              又兩疏朝士﹐尚解歸晦辭榮﹐巢許俗人﹐猶知栖箕蘊

              素。況玄奘出家為法﹐翻滯闤中﹐清風激人﹐念之增

              媿者也。……儻蒙矜許﹐則廬山慧遠﹐雅操庶追﹔剡

              岫林道﹐清徽望續。仍冀禪觀之餘時間翻譯﹔無任樂

              願之至。」(按慧立慈恩法師傳本列此表於顯慶二年

              內﹕但細玩表中文意﹐仍應移入本年度為合。姑先假

              定﹐以待高明考證。)

            高宗覽表不許﹐親自答書曰﹕

              「……法師津梁三界﹐汲引四生﹐智皎心燈﹐定凝意

              水﹔非情塵之所翳﹐豈識浪之能驚。道德可居﹐何必

              太華疊嶺﹖空寂可舍﹐豈獨少室重巒﹖幸職來言﹐勿

              復陳請。……」

        龍朔二年(六六二)﹐壬戌﹐法師六十一歲。

            居玉華寺﹐繼續譯大般若經等。

            七月﹐譯畢異部宗輪論一卷。

            是年來濟卒。

        龍朔三年(六六三)﹐癸亥﹐法師六十二歲。

        353頁

            六月﹐譯畢阿毘達磨界身足論三卷。

            譯大般若波羅蜜多經至十月二十三日方竣﹔合成六百卷

        。法師合掌歡然對徒眾曰﹕「此經於此地有緣﹐玄奘來此玉

        華寺者﹐經之力也。向在京城﹐諸緣牽亂﹐豈有了時﹖今得

        終訖﹐並是諸佛冥加﹐龍天擁祐。此乃鎮國之典﹐人天大寶

        。徒眾宜各踴躍欣慶。」玉華寺都維那寂照﹐慶賀譯般若經

        功竣﹐設齋供養。是日請經從肅成殿入嘉壽殿齋所講讀。

            十一月二十二日﹐法師令弟子窺基奉表奏聞高宗﹐並請

        御製經序。

            十二月﹐譯畢五事毘婆沙論二卷﹔寂照神變三摩地經一

        卷﹔阿毘達磨集異門足論二十卷。

            法師至是自覺精力衰竭﹐料死期將近﹐乃對門徒預囑後

        事﹔有云﹕

              「若無常後﹐汝等遣吾﹐宜從儉省﹔可以籩篨里送﹔

              仍擇山澗僻處安置﹐勿近宮寺。」

            十月﹐絳州麟見於介山。十二月﹐高宗令改明年為麟德

        元年。

        麟德元年(六六四)﹐甲子﹐法師六十三歲。

            正月一日﹐譯畢吮五首經一卷。三日玉華寺內譯經諸僧

        ﹐環請翻譯大寶積經。法師躊躇移時﹐卒乃廢卷對眾曰﹕「

        此經部軸﹐與大般若同﹔玄奘自量氣力﹐不復辦此。」旋往

        蘭芝谷等﹐禮辭俱胝佛像﹔與門徒同出﹐僧眾相顧﹐莫不潸

        然。禮畢還寺﹐遂停翻譯。

            九日﹐跌倒傷足﹐由是起病。

        354頁

            命嘉尚法師﹐統計前後所翻譯經論﹐合共七十五部﹐一

        千三百三十五卷﹔及所造像若干﹐所抄寫經論共若干。

            二十三日﹐令集合全體僧眾﹐設齋﹐並盡捨所有一切衣

        物﹑財帛等﹐更令造像。因對眾曰﹕

            「玄奘此毒身﹐深可厭患﹐所作事畢﹐無宜久住。願以

        所修福慧﹐迴施有情﹔共諸有情﹐同生睹史多天彌勒內眷屬

        中﹐奉事慈尊﹐佛下生時﹐亦願隨下廣作佛事﹐乃至無上菩

        提。」

            二月五日﹐法師卒於玉華寺。面色如生﹐過七日竟無改

        變﹐亦無異氣。房州刺史竇師倫奏聞﹐高宗始知﹐哀慟傷感

        ﹐為之罷朝。再三曰﹕「朕失國寶矣。」

            二十六日﹐高宗下令曰﹕

              「竇師倫所奏﹕玉華寺玄奘法師已亡﹔葬事所須﹐並

              令官給。」

            三月六日﹐高宗又下令曰﹕

              「玉華寺玄奘法師既亡﹐其翻經之事且停﹔已翻成者

              ﹐準舊例官為鈔寫﹔自餘未翻者﹐總付慈恩寺守掌﹐

              勿令損失。其奘師弟子﹐及同翻經諸僧﹐非玉華寺僧

              者﹐宜放還本寺。」

            三月十五日﹐高宗又下令曰﹕

        355頁

              「玉華寺故大德玄奘法師葬日﹐宜聽京城僧尼﹐造幢

              蓋送至墓所。」

            即而法師神柩﹐運回長安慈恩寺翻經院內。弟子數百人

        ﹐哀號動地﹔京城道俗﹐奔赴哭泣者﹐日數百千。

            四月十四日﹐將法師神柩﹐由京師運回法師故鄉之白鹿

        原安葬﹐京師及諸州五百里內送葬者百萬餘人。雖喪儀隆重

        ﹐而法師神柩﹐仍置於籩篨本輿。東市絹行﹐用繒彩三千疋

        ﹐結作涅槃輿﹐請置神柩於輿上﹔門徒等恐虧法師素志﹐因

        止之。是日緇素送至墓所﹐留宿一宵者三萬餘人。十五日葬

        畢﹐即於墓所設無遮會而散。

            後一年﹐于志寧卒。

            後二年﹐李義府卒。

            舊唐書列傳第一百四十一﹐方技篇內﹐有法師的略傳﹔

        內容雖與其餘各書間有異同﹐亦足為互相校勘之資﹔而法師

        一生﹐其事蹟如何複雜﹖其影響如何遠大﹖在所謂正史中﹐

        僅佔如許篇幅﹗新唐書更並此刪之。亦可見當時史官見解矣

        。茲鈔錄如次﹕

              「僧玄奘﹐姓陳氏﹔洛州偃師人。大業末出家﹐博涉

              經論﹔嘗謂翻譯者﹐多有訛﹐故就西域廣求異本﹐以

              參驗之。貞觀初﹐隨商人往遊西域﹔十七年經百餘國

              ﹐悉解其國之語﹔仍采其山川謠俗﹐土地所有﹐撰西

              域記十二卷。貞觀十九年﹐歸至京師﹐太宗見

        356頁

              之大悅﹔與之談論﹐於是詔將梵本六百五十七部﹐於

              弘福寺翻譯。仍敕右僕射房玄齡﹐太子左庶子許敬宗

              ﹐廣召碩學沙門五十餘人﹐相助整比。高宗在東宮﹐

              為文德太后追福﹐造慈恩寺及翻經院﹔內出大旛﹐敕

              九部樂﹐及京城諸寺﹐旛蓋眾伎﹐送玄奘及所翻經像

              ﹐諸高僧等﹐入住慈恩寺。顯慶元年﹐高宗又令左僕

              射于志寧﹐侍中許敬宗﹐中書令來濟﹑李義府﹑杜正

              倫﹑黃門侍郎薛元超等﹐共潤色玄奘所譯之經﹔國子

              博士范義碩﹑太子洗馬郭瑜﹑弘文館學士高若思等﹐

              助加翻譯。凡成七十五卷﹐奏上之。後以京城人眾﹐

              競來禮謁﹐玄奘乃奏請還靜翻譯﹔敕乃移於宜君山故

              玉華宮。六年卒﹐時年五十六﹔歸葬於白鹿原﹐士女

              送葬者數萬人。」

            法師的弟子慧立﹐著慈恩法師傳卷末有云﹕

              「法師形長七尺餘﹐身赤白色﹐眉目疏朗﹐端嚴若神

              ﹐美麗若畫﹔音詞清遠﹐言談雅亮﹐聽者無厭﹔或處

              徒眾﹐或對嘉賓﹐一坐半朝﹐身不傾動﹔服尚乾陀﹐

              裁惟細氈。修廣適中﹐行步雍容﹐直前而視﹐輒不顧

              盼。滔滔焉若大江之紀地﹐灼灼焉類芙蕖之在水﹐加

              以戒範端明﹐始終如一﹔愛惜之意﹐過護浮囊﹔持戒

              之堅﹐超逾草繫。性愛怡簡﹐不好交遊﹐一入道場﹐

              非朝命不出。」        
            由此﹐頗可想見法師人格﹐及其個性。

        357頁

        總章二年(六六九)﹐己巳﹐法師卒後五年。

            是年四月八日﹐高宗令徙葬法師於樊川北原﹐營建塔宇

        。蓋因舊所近在京郊﹐禁中易見﹐時傷聖慮﹐故改卜也。

        天授二年(六九一)﹐辛卯﹐法師卒後二十七年。

            是年﹐武后令釋教在道教之上﹐僧尼處道士女冠之前。

        景雲二年(七一一)﹐辛卯﹐法師卒後四十七年。

            唐自建國以來﹐因姓氏觀念﹐常獎勵道教﹐雖佛教潮流

        大張﹐猶強令抑居其次﹐及武后握政﹐反令釋居道上﹔便可

        見兩教一消一長的波瀾。至是年﹐睿宗始明令一律看待。其

        詔文有云﹕

              「釋典玄宗﹐理均跡異﹔拯人化俗﹐教別功齊。自今

              每緣法事集會﹐僧尼道士女冠等﹐宜齊行道集。」

        開元二年(七一四)﹐甲寅﹐法師卒後五十年。

            佛教的發展﹐已登峰造極﹔徒眾既多﹐品類不齊﹐不免

        惹起儒﹑道兩派人的抨擊﹐執政者不得不設法取締。所以舊

        唐書玄宗本紀﹐至本年內有云﹕

              「紫薇令姚崇上言﹐請檢責天下僧尼﹔以偽濫還俗者

              二萬餘人。」

        358頁

        元和十四年(八一九)﹐己亥﹐法師卒後一百五十年。

            是年正月﹐憲宗迎鳳翔法門寺佛骨至京師﹔留禁中三日

        ﹐乃送詣寺。王公士庶﹐奔走施捨﹐如恐不及。刑部侍郎韓

        愈﹐上疏極諫﹔後貶韓愈為潮州刺史。

        會昌四年(八四四)﹐甲子﹐法師卒後一百八十年。

            道﹑佛兩教﹐互相水火﹐至是更為顯著。茲從舊唐書中

        ﹐摘錄如下。

              「三月﹐以道士趙歸真為左右街道門教授先生。時帝

              志學神仙﹐師歸真﹔真乘寵﹐每對﹐排毀釋氏﹔言非

              中國之教﹐蠹耗生靈﹐盡宜除去﹔帝頗信之。」

        會昌五年(八四五)﹐乙丑﹐法師卒後一百八十一年。

            是年四月﹐武宗令祠部檢括天下寺及僧尼人數。大凡寺

        四千六百﹐蘭若四萬﹐僧尼二十六萬五百。

            七月﹐令併省天下佛寺﹐上州各留寺一所﹐下州全廢﹐

        長安洛陽則留十寺﹐(慈恩﹑西明二寺﹐在保留之內。)每寺

        留僧十人。又令一切廢寺內之銅像﹑鐘磬﹐交鹽鐵使鑄錢﹔

        鐵像交本州鑄為農器﹔金銀□石等像﹐銷付度支。家中有金

        ﹑銀﹑銅﹑鐵等佛像﹐亦限期繳官﹔如違﹐任由鹽鐵使依禁

        銅法處罰﹔祇留土木石等像﹐依舊在寺內。(佛史稱會昌法

        難)

            八月﹐武宗又下一令﹐是「會昌法難」的重要文件﹔令

        文如下﹕

        359頁

              「朕聞三代以前﹐未嘗言佛﹐漢魏之後﹐像教寢興﹔

              是由季時﹐傳此異俗﹔因緣染習﹐蔓衍滋多。以至於

              蠹耗國風而漸不覺﹐誘感人意而眾益迷。洎於九州山

              原﹐兩京城闕﹔僧徒日廣﹐佛寺日崇﹐勞人力於土木

              之功﹐奪人利於金寶之飾﹔遺君親於師資之際﹐違配

              偶於戒律之間﹔壞法害人﹐無逾此道。且一夫不田﹐

              有受其飢者﹐一婦不蠶﹐有受其寒者﹔今天下僧尼﹐

              不可勝數﹐皆待農而食﹐待蠶而衣﹔寺宇招提﹐莫知

              紀極﹐皆雲構藻飾﹐僭擬宮居。晉宋齊梁﹐物力凋瘵

              ﹐風俗澆詐﹐莫不由是而致也。況我高祖太宗﹐以武

              靖禍亂﹐以文理華夏﹐執此二柄﹐足以經邦﹔豈可以

              區區西方之教﹐與我抗衡哉﹖貞觀開元﹐亦嘗釐革﹐

              �}除不盡﹐流衍轉滋。朕博覽前言﹐旁求輿議﹐弊之

              可革﹐斷在不疑。而中外誠臣﹐協予至意﹐條疏至當

              ﹐宜在必行﹐懲千古之蠹源﹐成百王之典法﹔濟人利

              眾﹐予何讓焉﹖其所拆寺四千六百餘所﹐還俗僧尼二

              十六萬五百人﹐收充兩稅戶﹔拆招提蘭若四萬餘所﹐

              收膏腴上田數千萬頃﹐收奴婢為的稅戶十五萬人。…

              …自此清淨訓人﹐慕無為之理﹔……」

            此次影響﹐可謂空前絕后﹔將佛教千數百年來﹐日積月

        累的總成績﹐一掃無餘。在佛門前﹐固為莫大浩劫﹐在社會

        言﹐亦為極度變動﹔風浪掀天﹐當時社會秩序﹐亦難免擾攘

        不寧也。

        360頁

        會昌六年(八四六)﹐丙寅﹐法師卒後一百八十二年。

            是年五月﹐宣宗(武宗死後﹐尚未改元)准於長安添置十

        六寺﹐誅道士劉玄靖等十二人﹐以其說惑武宗﹐排毀釋氏故

        也。(此為會昌法難後的第一次反響。)

        咸通十四年(八七三)﹐癸巳﹐法師死後二百零九年。

            是年三月﹐懿宗令兩街僧﹐於鳳翔法門寺迎佛骨﹐是日

        天雨﹐黃土遍地。

            四月八日﹐佛骨至京﹐自開遠門達安福門﹐綵棚夾道﹐

        念佛之音震地。懿宗登安福門迎禮之﹐迎入內道場三日﹐出

        於京城諸□﹔士女雲合﹐威儀盛飾﹐古無其比。