中古佛教寺院的慈善事業

全漢昇
現代佛教學術叢刊第 9 冊
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
頁19-32


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        19頁

        

            中古時代的中國佛教寺院，是一種很完備的教會組織，
        何茲全君在「中古時代之中國佛教寺院」 (載「中國經濟」
        第二卷第九期) 一文中，已論證得很清楚。關於中古時代中
        國佛教寺院的慈善事業，何君文中亦有提及﹔可是因為何君
        那篇文章討論的範圍太廣了，所以說得不大詳細。彌補這一
        個小小的缺點，就是作者草此文的動機。

        

                一、濟貧賑災

        

            中國佛教寺院的濟貧事業，在東漢時已很發達。這可以
        笮融的布施事業為例。三國志吳志劉繇傳：

              笮融者，丹陽人。初聚眾數百，往依徐州牧陶謙。謙
              使督廣陵丹陽運漕。遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自
              入。乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦採
              ，囗銅槃九重﹔下為重樓

              

        20頁

              

              閣道，可容三千餘人，悉讀佛經。令界內及旁郡人有
              好佛者，聽受道復其他役以招致之。由此遠近前後至
              者五千餘人戶。每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數
              十里。人民來觀及就食且萬人。費以巨億計。        

        後漢書陶謙傳則作「每浴佛，輒多設飲飯，布席於路。其有
        就食及觀者且萬餘人。」可見那時佛教寺院布施事業規模的
        偉大。

            佛教寺院布施的對象，是一般的貧苦大眾。釋氏通鑑卷
        四：

              釋僧詮精練三藏，化洽江南。性好檀施，周瞻貧乏，
              居無縑幣。屢造金像，禪禮無輟。        
        

        但亦有專布施給某一特殊的家庭或個人的：

              既至彭城，遇有白衣黃欣，深信佛法，見度禮拜，請
              還家。其家至貧，但有麥飯而已，度甘之怡然。止得
              半年，忽語欣云：「可覓蘆圌三十六枚，吾須用之。
              」答云：「此間正可有十枚，貧無以買，恐不盡辦。
              」度曰：「汝但檢覓，宅中應有。」欣即窮檢，果得
              三十六枚，列之庭中。雖有其數，亦多破敗。比欣次
              第熟視，皆已新完。度密封之，因語欣令開。乃見錢
              帛皆滿，可堪百許萬。識者謂是杯度分身他土所得囗
              施，迴以施欣。欣受之，皆為功德。 (高僧傳初集卷
              十一宋京師杯度)         
        

            佛教寺院怎能有這許多錢來救濟貧窮﹖除如何君文中所
        說寺院的種種收入外，濟貧所用款項

        

        21頁

        

        的來源之見於直接記載者約有三種：(一)政府給予----如石
        虎給予單道開，劉宋太宗給予釋道猛的款項，都用作濟貧事
        業上去：

              初止鄴城西法綝祠中。後徙臨漳昭德寺，於房內造重
              閣高八九丈許，於上編菅為禪室，如十斛籮大，常坐
              其中。虎資給甚厚，開皆以惠施。時樂仙者多來諮問
              。開都不答，乃為說偈云：我矜一切苦，出家為利世
              ……。 (高僧傳初集卷一○晉羅浮山單道開) 
              猛於寺開講成實。序題之日，帝劉宋太宗親臨幸，公
              卿皆集，四遠學賓，負帙齊至，猛神韻無忤，吐納詳
              審。帝稱善久之，因有詔曰：「猛法師風道多濟，朕
              素賓友，可月給錢三萬，令史四人，白簿史二十人，
              車及步轝各一乘，乘轝至客省。」猛隨有所獲，皆賑
              施貧乏，營造寺廟。 (高僧傳初集卷八宋京師興皇寺
              釋道猛)         
        

        (二)佛教徒工作所得----如史宗以在廣陵唱歌所得來做布施
        事業。高僧傳初集卷十一晉上虞龍山史宗：

              史宗者，不知何許人。常著麻衣，或重之為納，故世
              號麻衣道士。身多瘡疥，性調不恒。常在廣陵白土埭
              ，憑埭謳唱，引囗以自欣暢，得直隨以布施人。        

        (三)僧祇粟----北魏文成帝時創置僧祇粟之制，特劃出一部
        份人作僧祇戶，以其每歲課納專作濟貧賑災之用。魏書釋老
        志：

        

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              曇曜奏平齊戶行及諸民有能歲輸穀六十斛入僧曹者，
              即為僧祇戶，粟為僧祇粟。至於儉歲，賑及饑民。

               (世宗永平) 四年夏詔曰：僧祇之粟，本期濟施。儉
              年出貸，豐則收入，山林僧尼，隨以施給。民有窘敝
              ，亦即賑之。        
        

            濟施的物品，除上述的酒飯、粟米、錦帛、錢幣等外，
        又有施粥食的。如唐至德二年，僧人英斡於成都南市廣衢施
        捨粥食，以濟貧窮。 (佛祖統紀卷四一) 

            以上多偏於寺院濟貧事業的敘述。至於寺院的賑災事業
        ，現在單就水潦饑荒的救濟，略陳一二﹔此外關於瘟疫等災
        的救濟，則於下節述之。據魏書釋老志，僧祇粟的儲積是用
        來救濟饑年的：

              尚書令高肇奏言：謹按故沙門統曇曜昔於承明元年奏
              涼州軍戶趙苟子等二百家為僧祇戶，立課積粟，擬濟
              饑年，不限道俗，皆以拯施。……        
        

        所以北齊武平六年，大水為災，人民饑饉，政府不直接去救
        濟流亡，而令寺院及富戶去辦理：

              七年春正月壬辰詔：去秋已來水旱，人饑不自立者，
              所在付大寺及富戶濟其性命。 (北齊書後主紀)         

        

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                二、治病

        

            單道開對人說：「明六度以除四魔之病，調九候以療風
        寒之疾，自利利人，不亦可乎﹖」 (高僧傳初集卷十晉羅浮
        山單道開) 

            所謂「利人」，就是佛教徒為人治病的精神。

            寺院為要發揚這種治病的「利人」精神，必須醫學研究
        得很高明精深纔成。那時候，中國佛教寺院對於醫學如何的
        注重，我們雖然不大知道，但由佛教徒為人治病的靈驗看來
        ，也就可以推知一二了。據高僧傳初集卷十一，杯度僧惠在
        當時都是被目為神醫的人物：
              孔寧子時為黃門侍郎，在廨患痢，遣信請度，度咒竟
              云：「難差。見有四鬼，皆被傷截。」寧子泣曰：「
              昔孫恩亂，家為軍人所破，二親及叔皆被痛酷。」寧
              子果死。又有齊諧妻胡母氏病，眾治不愈，後請僧設
              齋。齋坐有僧聰道人，勸迎杯度。度既至，一咒，病
              者即愈。 (宋京師杯度) 

              釋僧惠，姓劉，不知何許人。在荊州數十年，……往
              至病人家，若瞋者必死，喜者必差。時人咸以此為讖
              。 (齊荊州釋僧惠) 

        佛圖澄的醫術尤為高明，甚至能起死回生：

        

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              石虎有子名斌，後勒為兒，勒愛之甚重，忽暴病而亡
              。已涉一日，勒曰：「朕聞虢號太子死，扁鵲能生。
              大和尚國中之神人，可急往告，必能致福。」澄乃取
              楊枝咒之。須臾能起，有頃平復。 (高僧傳初集卷一
              ○晉鄴中竺佛圖澄) 

        發揚治病的「利人」精神，高明的醫術固然是必須，這種醫
        術之普遍傳授於各人，實更為切要。所以佛圖澄的醫術傳授
        了好些弟子，竺佛調亦「事佛圖澄為師。」 (同書晉常山竺
        佛調) 這種醫術，不單傳授給同道中人----佛教徒，就是俗
        人也同樣的得到傳授。如魏書李修傳載：

              修就沙門僧坦研習眾方，略盡其術，鍼炙授藥，莫不
              有效。徐兗之間，多所救恤。四方疾苦，不遠千里，
              竟往從之。撰諸藥方百餘卷，皆行於世。        
        

        因為佛教寺院對於醫術是研究得這樣高明，而又使之普遍化
        ，所以民間患病者，多因此被醫治痊愈：

              時有箇疾，世莫能治者，澄為醫療，應時瘳損。陰施
              默益者，不可勝計。 (高僧傳初集卷一○晉業中竺佛
              圖澄) 

              慧集法師，凡人有疾求療，即曰：「但一心念我，即
              愈。」所救不可勝計。 (釋氏通鑑卷四)         
        

            若作一個較詳細的分析，可知佛教徒所能醫治好的，絕
        不限於那一方面的疾病，差不多無論那種病症的應付都很妥
        當。現在且就一時收集所得的材料，分別列舉如下，看看他
        們對於那幾種

        

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        病症最有把握：

            (一)眼疾  高僧傳初集卷十晉羅浮山單道開：「開能救
        眼疾。時秦公石韜就開治目，著藥小痛，韜甚憚之，而終得
        其效。

            (二)腳疾  圖書集成藝術典卷五二六：「按千金方序，
        僧深宋齊間人。少以醫術鳴，善療腳耍之疾。當時所服，撰
        錄支法存等書，諸家舊方三十餘卷，經用多效。時人號曰深
        方公云。」又高僧傳初集卷十晉洛陽耆域：「時衡陽太守南
        陽滕永文在洛，寄住滿水寺，得病經年不差，兩腳攣屈，不
        能起行。域往看之，曰：「君欲得病差不﹖」因取淨水一杯
        ，楊柳一枝，便以楊枝拂水，舉手向永文而咒。如此者三，
        因以手搦永文膝令起。即時起，行步如故。」

            (三)癥  同上：「尚方暑中有一人病癥將死。域以應器
        著病者腹上，白布通覆之，咒願數千言，即有臭氣燻徹一屋
        。病者曰：『我活矣﹗』域令人舉布，應器中有若垽淤泥者
        數升，臭不可近。病者遂瘥。」

            (四)頭風  釋氏通鑑卷七：「豐干出雲遊。適閭丘胤出
        守台州，欲之官，俄病頭風，召名毉莫瘥。豐干偶至其家，
        自謂善療此疾。閭丘聞而見之。師持淨水噀之，須臾祛殄。
        因是大加敬焉。」

            (五)傷寒  高僧傳初集卷十一宋京師杯度：「至四年，
        有吳興邵信者，甚奉法，遇傷寒病

        

        26頁

        

        ，無人敢看，乃悲泣念觀音。忽見一僧來，云是杯度弟子，
        語云：『莫憂，家師尋來相看。』答云：『度師已死，何容
        得來﹖』道人云：『來復何難﹖』便衣帶頭出一合許散與服
        之。病即瘥。」

            (六)難產  同書卷四晉剡山于法開：「于法開，不知何
        許人。事蘭公為弟子。深思孤發，獨見言表。善放光及法華
        ，及祖述耆婆，妙精醫法。嘗乞食投主人家，值婦人在草危
        急，眾治不驗，舉家遑擾。開曰：『此易治耳。』主人正宰
        羊，欲為淫祀。開令先取少肉為羹。進竟，因氣針之。須臾
        羊膜裹兒而出。」

            此外，佛教徒治病的事蹟之見於記載，或不見於記載的
        ，一定還有許多，這是我們可以想像到的，在這許多被佛教
        徒醫愈的病症中，最奇怪而有趣味的，恐怕是下述的這一種
        了。

              儀同蘭陵蕭思話婦劉氏疾病，恒見鬼來吁呵駭畏。時
              迎嚴說法，嚴始到外堂，劉氏便見群鬼迸散，嚴既進
              ，為夫人說經。病以之瘳。 (同書卷三宋京師枳園寺
              釋智嚴)         
        

            在上述各種記載中，佛教徒雖然為人醫治好了種種病，
        并沒有發見佛教徒要向病愈者索取診金或醫藥費的事實。由
        此可知他們這種社會服務，全是治病的「利人」精神的發揚
        ，亦即是一種很偉大、很可欽佩的慈善事業。

            寺院中佛教徒治病「利人」的精神之發揚，在社會上傳
        染病----瘟疫----流行的時候，更大

        

        27頁

        

        見功效：

              晉武帝太康九年，暫至洛陽。時疫疾甚流，死者相繼
              。竭為咒治，十差八九。 (高僧傳初集卷一○晉洛陽
              婁至山訶羅竭) 

              晉永嘉中，天下疫病，則晝夜祈誠，願天神降藥以愈
              萬民。一日出寺門，見兩石形如甕，則疑是異物﹔取
              看之，果有神水在內。病者飲服，莫不皆愈。 (同上
              晉洛陽大市寺安慧則)        

        患傳染病的人民太多，醫治便不能專在寺院中舉行，所以寺
        派遣好些佛教徒來「遊行鄉里，拯救危急」：

              晉興寧中，東遊禹穴，觀矚山水，始投若耶之孤潭，
              欲依岩依嶺，棲閑養志。囗超謝慶緒並結交塵外。時
              東土多遇疫病，曠既少習慈悲，兼善神咒，遂遊行鄉
              里，拯救危急。乃出邑止昌源寺，百姓疾者，多祈之
              至效。 (同書卷五晉于潛青山竺法曠) 

        同時，患病者多，醫藥的需要便廣，故「修大藥藏以濟之」
        ：

               (惠釋) 達初於陳國修故寺三百餘所。又癘疫大行於
              揚都，修大藥藏以濟之。 (釋氏通鑑卷四)         
        

            醫院的起源，恐與佛教寺院有關。在寺院中，有的是能
        醫病的佛教徒，及效驗很大的藥物，患病者當然樂於前去求
        治，遠路去的甚至就在寺院中住宿，一直至痊愈時為止。這
        實在是留醫病

        

        28頁

        

        院的起源。高僧傳初集卷十晉常山竺佛調：

              竺佛調者，未詳氏族，或云天竺人，事佛圖澄為師。
              住常山寺積年，業尚純樸，不表飾言，時咸以此高之
              。常山有奉法者二人，居去寺百里，兄婦疾篤，載出
              寺側，以近醫藥。兄既奉調為師，朝晝常在寺中，諮
              詢行道。異日調忽往其家，弟具問嫂所苦，並審兄安
              否。調曰：「病者麤可，卿兄如常。」        
        

        患病者為婦人，所以只住在寺側來「近醫藥」。若患病者為
        男子，那簡直可以在寺院中留醫了。上邊說的衡陽太守滕永
        文患足疾，在洛陽滿水寺留醫，耆域為他治好，就是一例。
        到了唐代，寺院更有悲田悲坊之設，以賑濟及宿留貧疾之人
        。武宗滅佛，怕貧疾者得不到救濟，改名養病坊，仍撥一部
        分寺產使之存在。唐會要卷四九：
  
              會昌五年十一月李德裕奏：「恤貧寬疾，著於周典﹔
              無告常餒，存於王制。國朝立悲田養病，置使專知。
              開元五年，宋璟奏『悲田乃關釋教，此是僧尼職掌，
              不合定使專知』。元宗不許。……今緣諸道僧尼盡以
              還俗，悲田坊無人主領，恐貧病無告，必大至困窮。
              臣等商量，悲田出於釋教，並望改為養病坊。其兩京
              及諸州，各於錄事耆壽中揀一人有名行謹信為鄉里所
              稱者，專令勾當。其兩京，望給寺田十頃﹔大州鎮，
              望給田七頃﹔其他諸州，望委觀察使量貧病多少，給
              田五頃，以充粥食。如州鎮有羡餘官錢，量予置本收
              利，最為稔便。」敕：

              

        29頁

              

              「悲田養病坊，緣僧尼還俗，無人主持，恐殘疾無以
              取給，兩京量給寺田拯濟，諸州府七頃至十頃，各於
              本置選耆壽一人勾當，以充粥料。」        

        

                三  戒殘殺

        

            西晉之末，五胡亂華，在中國北部成功了統治者。他們
        都是文化較低的游牧民族，行動非常野蠻，每攻獲一地，一
        地的民眾即受其苦。在這種情況下，佛教寺院肩負了一件對
        於民眾很有恩惠的慈善事業，那就是勸戒這些異族的統治者
        不要隨便殘殺民眾。可是對於這些文化程度很淺的統治者，
        是不可以理喻的，所以佛教徒只好以道術----神通----來感
        化他們。如佛圖澄感化石勒：

              時石勒屯兵葛陂，專以殺戳為務，沙門遇害者甚眾。
              澄憫念蒼生，欲以道化勒。於是策杖到軍門。勒大將
              郭黑略素奉法，澄即投止略家。略從受五戒，崇弟子
              之禮。略後從勒征伐，輒預剋勝負。勒疑而問曰：「
              孤不覺卿有出眾智謀，而每知行軍吉凶，何也﹖」略
              曰：「將軍天挺神武，幽靈所助，有一沙門術智非常
              ，云將軍當略有中夏。臣前後所白，皆其言也。」勒
              喜曰：「天賜也﹗」召澄問曰：「佛道有何靈驗﹖」
              澄知勒不達深理，正可以道術為徵，因而言曰：「至
              道雖遠，亦可以近事為證。」即取應器盛水，燒香咒
              之，須臾生青蓮花，光

              

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              色曜目。勒由此信服，澄因而諫曰：「夫王者德化洽
              於宇內，則四靈表端。政弊道消，則彗孛見於上。恒
              星著見，休咎隨行。斯乃古今之常徵，天人之明誡。
              」勒甚悅之。凡應被誅愚殘，蒙其益者，十有八九。
               (高僧傳初集卷一○晉鄴中竺佛圖澄)        

        石勒死，石虎繼立。佛圖澄也是苦口婆心的勸他不要妄殺：
              虎嘗問澄：「佛法不殺。朕為天下之主，非刑殺無以
              肅清海內。既違法殺生，雖復事佛，詎獲福耶﹖」澄
              曰：「帝王事佛，當在體恭心順，顯暢三寶，不為暴
              虐，不害無辜。至於凶愚無賴，非化所遷，有罪不得
              不殺，有惡不得不刑。但當殺可殺，刑可刑耳﹗若暴
              虐恣意，殺害非罪，雖復傾財事法，無解殃禍。願陛
              下省慾興慈，廣及一切，則佛教永隆，福祚方遠。」
              虎雖不能盡從，而為益不少。 (同上) 

        佛圖澄甚至在臨死的時候，也這樣勸戒石虎，由此可見出宗
        教家精神之偉大。

              澄謂虎曰：「……今意未盡者，以國家心存佛理，奉
              法無咎，興起寺廟，崇顯壯麗，稱斯得也，宜享休祉
              ﹔而布政猛烈，淫刑酷濫，顯違聖典，幽背法戒，不
              自懲革，終無福祐。若降心易慮，惠此下民，則國祚
              延長，道俗慶賴，畢命就盡，沒無遺恨。」 (同上)         

        

                四  慈善事業的宣傳

        

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            佛教寺院因為要使慈善事業普遍施行的原故，有擴大宣
        傳的必要。佛教徒對於這方面的宣傳，非常努力：

              碩以宋初亦出家入道，自稱碩公。出入行往，不擇晝
              夜。遊歷益部諸郡，及往蠻中，皆因事言謔，協以勸
              善。 (高僧傳初集卷一一宋岷山通雲寺邵碩) 

              齊永元初， (慧通) 忽就相識人任漾求酒甚急，云：
              「今應遠行，不復相見。為謝諸知識，並宜精勤修善
              為先。」 (同上齊書春釋慧通)         
        

            他們對一般人說，做慈善事業有種種好處：

            (一)在現世，可以消災得福：

              至(元嘉)五年三月八日，度復來齊諧家。呂道慧、聞
              之、坦之，杜天期，水丘熙等並共見，皆大驚，即起
              禮拜度。度語眾人，言年當大凶，或勤修福業，……
              以禳災禍也。 (同上宋京師杯度)         
        

            (二)到了來生，可以有好的著落：

              洛陽兵亂，辭還天竺。洛中有沙門竺法行者，高足僧
              也。時人方之樂令。因請域曰：「上人既得道之僧，
              願留一言以為永誡。」域曰：「可普會眾人也。」眾
              既集，域昇高座曰：「守口攝身意，慎莫犯眾惡，修
              行一切善，如是得度世。」言訖便禪默。 (同書卷一
              ○晉洛陽耆域) 鹿孤有弟囗檀，假署車騎，權傾偽國
              。性積忌，多所賊害。霍每謂檀曰：「當修善行道，
              為

              

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              後世橋梁。」 (同書卷一一晉西平釋曇霍)
中古佛教寺院的慈善事業

全漢昇 現代佛教學術叢刊第 9 冊 大乘文化基金會出版 1980年10月初版 頁19-32

全漢昇
現代佛教學術叢刊第 9 冊
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
頁19-32
