唐代寺院經濟概說

陶希聖
現代佛教學術叢刊第 9 冊
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
頁41-52


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        41頁

        

                一

        

            中國佛教史的研究，現在多限於教理的流派及演變。教
        會的歷史及寺院經濟史的研究，縱有也不過是初步的，後一
        步門更是少見。我們注意到寺院經濟，於今共五六年。但我
        們的力量也只用到寺院田地、商店、人口、像設等項富力與
        人力的數量，和寺院與政府就於富力人力的衝突。換句話說
        ，我們從前也只是研究到教權與政權的經濟財政的衝突。在
        寺院的內部，我們曾注意到教徒的身分等級。說到寺院財產
        與僧財產的關係，施捨財產的人與寺院的關係，寺院財產的
        構成和經營方式，戒律與法律對於寺院財產與僧尼財產的規
        定，我們以前都是沒有致力，有的還不能致意。實在的說來
        ，這不曾致意致力的幾點，正是我們瞭解寺院經濟乃至教會
        組織的內容及性質最重要的幾點。

        

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            可惜的是我們不曾致意致力的研究問題，甚至我們略略
        研究到的問題，一般佛教史家及社會史家都不曾致意或致力
        ﹔更可惜的是所謂社會史家有些還不知道教會和寺院財產和
        人口在歷史上的重要性，根本不曾作這方面的臆想。

            我們試把唐代經濟史料搜羅一下，把關於寺院的部分，
        緝成這個冊子。那時寺院財產及教會組織的要點是可以從這
        裏看得出來的。但如要再加詳細，再加周到，再加精鍊的研
        究，我們切望佛教史家、社會史家的合力。

        

                二

        

            寺院的常住資財，與僧尼的資財，在政府法令和教會的
        戒律上，大有分別。常住資財是屬於寺院，更廣義的說，是
        屬於教會 (十方) 的。僧尼資財是屬於教徒個人的。宗教財
        產制度不會與世俗財產制度有天淵的差異：寺院財產制與家
        族財產制大體是相同的。家族公產之外有家屬的私產，寺院
        公產之外有僧尼私產，這是沒有什麼可怪的事情。不過，我
        們要預想著中古的寺院是一種共產集團，再看見這種材料，
        就會驚異了。

        

                三

        

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            寺院的常住，從形式上看，是可以完全由寺院所有的財
        產。但在實質上，不是這樣的。施捨財產於寺院的人們，往
        往指定用途。如供給僧尼食宿的莊田，供給佛前燈油的莊田
        ，供給修造山門用的莊田與供給修理佛殿或佛像用的莊田，
        供給八關齋用的莊田與供給無遮齋用的莊田，以及指定特定
        用途的邸店、息錢等，都是寺院的常住，並由僧眾管理，但
        收益物的使用，卻不可不顧慮施主們的意思。用過之後，主
        管僧還得向施主們報告，如果捨財的人不是寺外的施以，乃
        是寺內僧尼，以自己資財，用寺院名義，買得或是典貼得莊
        田，也是一樣的、收益物必須依那捨財的僧尼的意思來使用
        。

            貴客富族以自己的莊園或莊田，創立寺院，叫做「家山
        」、「功德院」。這樣創立的寺院，與施主之間的關係又與
        上面說過的不同。施主指定為寺產的財產，並不是完全移轉
        給寺院的。在施主方面，有的承認這種寺院是獨立存在的寺
        院。有的仍認定這種寺產是自己的莊田。特別是沒落的施主
        的子孫，為了自家的生活與浪費，利用自家寺院之間的特殊
        關係，對於寺產，作種種的需索，或竟認為是自家的莊田。
        這種情形之下，寺院的住持沒有方法拒絕他們的需索或收奪
        。因為他們有撤換住持的權利。

            這樣創立的寺院，創立以後得到的財產，也成了施主可
        以支配的財產。施主創立寺院，似無異於一種投資。有些施
        主在創立的時候，一再聲明寺產是獨立的，並禁止子弟滋擾
        ，此李蠙的奏

        

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        疏與劉汾的家訓。一般施主的捨帖中，當有「一捨永捨」的
        文句。但是我們知道，這種聲明正是相反的現象盛行的證據
        。

            在寺產有免稅特權的時代，地主們奏設寺院與施捨莊田
        ，一面有逃稅的意義，一面還有更重要的意義，即在寺院財
        產權的掩護之下，實行土地兼併。寺院及寺產的發達，是不
        可單用宗教的信仰來解釋的。創立寺院或施捨莊田，不獨是
        一種投資，並且是在特權保護之下的投資。政府禁止奏設寺
        院及禁止施捨莊田的詔令便是針對這種投資的。


                四
        

            常住莊田的經營，與世俗地主的莊田一樣，是批給莊客
        種植，由寺院收取一定比例的田租，或一定數量的田租。僧
        尼自種莊田的實例，是看不見的。僧尼充其量不過是耕種園
        圃，例外的也作些收集柴草，搬運收穫物的工作。不過這些
        工作也還是由淨人、行者、沙彌、以及家人、奴婢來作的多
        些：有時由雇來的長工，及情願為寺院或僧徒勞作的信徒來
        作。庫頭裏洗碗的拾得，碓房裏的慧能，按照寺院組織法，
        都還沒有到「僧」的地位。茶神陸羽幼年也是一樣的。

            常住中的邸店，是收取賃直的。碾磑，通常似由寺院經
        營。不過我們常見所謂「磑顆」的事例，或許是由寺院把碾
        磑出租。或與人合顆經營。寺院的高利放債，如「印子錢」
        式的「月納錢
        

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        」、「月抽錢」，這類與政府法令抵觸的貸借契約，有神權
        的恫哧及神話的引誘在後面，更比世俗的高利貸借殘酷些。
        質庫，是創始於寺院的一種高利貸事業，在唐代已經是一般
        富貴人家投資的普通的事業了。向寺院施捨本錢以創立質庫
        的事情，也是很常見的。傢俱衣服的質以外，奴隸、牲畜、
        莊田的質，在當時很是流行。


                五


            依通常的看法，常住財產的用途，主要的應當是僧尼的
        給養。但實際上，寺院供給僧尼食物的，固然很多，不供給
        食物的也很不少。初唐的義淨，認為寺院不予給養，是妨害
        修行的弊法，主張改革。但是我們從晚唐的記載裏，仍然聽
        見不供僧食的怨聲。寺院的收支簿裏，有時也看不見日常生
        活資料的開支，反而只記些雇傭勞工的工資，及各種齋會，
        各種修造的特殊支出。

            僧尼的衣服，絕不由寺院供給。義淨也曾主張仍傚印度
        那爛陀僧寺的「供服之莊」的辦法，寺院供給僧衣，但不見
        得有什麼顯著的效力。

            五台山的普通院，供給朝山巡禮的僧俗大眾的食宿。這
        似是一個例外。百丈清規標「一日不作，一日不食」的宗旨
        ，似乎把寺院與僧眾的關係，有些改革，但晚唐的禪宗的寺
        院，多半是小規模的組織，我們很難想像那幾間茅棚，幾畝
        田地的寺院，能夠供給僧眾以勞作的場所與生活的

        

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        給養。北宋的禪寺，還有主張由寺院批售藥品紙筆，以備僧
        眾迴購的事，可見禪宗對於寺院不備僧眾的給養這一點，沒
        有多大的改革了。


                六


            僧尼是可以自有私產的。

            唐代的均田制，僧尼應受口分田。

            在戒律上，僧尼財產與寺院常住是有分別的。僧尼把財
        產貸借與寺院，與僧尼貸借財產與別的僧尼或俗人，有同樣
        的法律關係。

            施主捨財與寺院，前已說過。施主還可以捨財與某寺裏
        面的某院，或捨與某寺某院的某大和尚。捨與某寺院裏某院
        的資財，雖與某寺的常住不同，但論性質卻仍與常住一樣，
        是某院的財產，不是某人的財產。捨與僧尼的資財，則構成
        僧尼的私產。這受產的僧尼，可以隨自己的志趣，把人家施
        捨的財產「迴與常住」，但通常是不迴與常住的。

            僧尼既可以有私產，所以僧眾裏面，有富僧與窮的差別
        。受信徒歡迎的僧人，容易多得布施，並容易成富僧了。若
        細讀寒山子的詩，又可以知道受信士供養的僧人，不專是由
        於智慧具足及行持高尚，奔走於富貴之家也是必要的條件。
        
        

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                七

        

            關於僧尼財產，首先要指出的，是師徒或同學之間的關
        係。在唐代法令上，師徒關係正與家族內尊長與卑幼的關係
        一樣。但僧尼死後，衣資什具悉入官庫。大曆二年，敕依佛
        教的法律，處理亡僧遺產。這次的敕，仍沒有切實施行，德
        宗初年，再敕「準律文分財法」處理。

            依佛教的內律，亡僧的遺產，分為輕物與重物兩類。如
        田園奴婢畜生金銀穀米車船等，是重物﹔如修道所必要的用
        品，便是輕物。亡僧遺產又分為可分或可轉物與不可分或不
        可轉物兩類。田宅村園屋宇奴婢車牛等為不可移轉物。衣被
        皮油鞋履等為可移轉物。同樣物品依其品質而或為可分或為
        不可分。如拘執毛五指為可分，毛過五指便不可分。同為銅
        鐵器，或可分或不可分。

            師徒或同學的關係有同活共財，共財不同活，及不同活
        亦不共財的幾種。不同活亦不共財的僧人如妄分亡僧遺產，
        即是紀律。共財不同活的師徒之間，師本意欲予弟子的財產
        ，師死即歸弟子。師徒的共有物依各人的應有部分分割。同
        活共財的僧人，對於亡僧的遺產，以共有人的地位，凡可分
        物，都可平分。

            亡授僧生和的遺囑，處分不可轉物者為囑，處分可轉物
        者為授。「囑與眾多人，最後人得，授於眾多人，在前者得
        。」囑授是死後生效的「捨財」，故不得附以條件，指定用
        途。附條件的

        

        48頁

        

        囑授，便不成立。

            亡僧的債務，應先從遺產內提還。所有債權，應索還分
        割。但債權的標的物，分輕物重物。重物索還時，應歸常住
        。輕物歸還應繼的僧人。常住應歸還亡僧的債務，如是重物
        ，便無須歸還。此為現在民法所謂債務的抵銷或競合。亡僧
        的債務，賞功賞德等看病人的報酬，又應最先提付。

            如死者沒有共財同活的僧人，又沒有遺囑，而死於寺院
        者，遺產便分別按照不可分及可分的種類，入於常住，或入
        於現前的僧人或俗人。其寄託或貸借的品物，則依亡僧死處
        定其歸屬。如亡僧死於俗家，其遺產由俗家沾有，僧人不得
        奪回。如亡僧死時沒有住所，由先來死地的僧人先占取得，
        如沒有先占，送於附近寺院。亡僧與俗人共有財產，依俗界
        法令分割。

            如上所說，亡僧的可分物或輕物，可以在生前以「授」
        處分：不可分物或重物也可以「囑」指定繼承的人。僧人是
        不是可以把財產遺贈於俗人，或指定俗人繼承呢﹖法令及戒
        律並沒有反對的規定。從當時僧人的遺言裏，我們還看得見
        亡僧給予遺產與自家的親屬的記述。可見僧尼財產仍可以流
        通到他們的家族手裏去了。

            死在俗家的僧人，遺產由俗家先占，死在債權人家的僧
        人，遺產由債權人取得。那末，如果僧尼以歸侍父母的口實
        ，離開寺院，死在自己的俗家，他的財產也就與十方或僧眾
        沒有關係了。

            這樣的繼承制度，使我們想到唐代為了避稅避而出家的
        僧人的遺產，仍可以回到俗家。又可


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        以想到富家的弟子，有為了利用寺院財產而出家的可能性。        

        

                八

        

            僧尼遺產及常住財產裏面，奴婢一項有特殊的法制。僧
        尼的私奴婢是重物，也是不可轉物，是應入常住的。不過律
        文對於奴婢有特殊的規定：一是僧尼的奴婢於其主人死後應
        即放良。二是奴婢的私產仍歸奴婢。如奴婢死在其所隸僧尼
        以前，如生前與主人同活而其財產是主人衣食所資者，歸於
        主人。如果沒有同活的關係，而由主人供給衣食者，奴婢死
        後，其資財歸於奴婢的親屬﹔沒有親屬，如歸常住。寺院的
        常住奴婢，死亡之後，有親屬者，財歸親屬﹔無親屬者，財
        歸常住。

            已經放良而仍在主人家族之下的奴婢，在唐律稱為部曲
        ，在唐俗稱為家人。受僧尼蔭庇的部曲或家人，於僧尼死後
        ，歸於常住，但部曲家人的私產，仍歸於部曲家人，不歸常
        住。

            奴婢家與世俗主人之間的承繼關係，在法令上很難看出
        。這裏所錄雖是內律的規定，也許可以作為推測世俗的制度
        的重要的參考。

        

                九

        

        50頁

        

            僧尼財產自然是與俗人的財產很相近似的。即便是常住
        財產，也與俗人財產一樣，有典貼或出賣的事情。在書畫冊
        上，在碑銘上，「復田」、「贖田」、「典賣」的記載是不
        斷的出現的。在這一點上，中國中古的寺院財產與歐洲中*
        jMort Main的有差異了。

            僧尼得自有私蓄，寺院主管僧人又支配著大量的常住。
        寺院財產浪費、吞沒、以及別樣惡意的處理，或自利的經營
        。當然容易發生。因之，寺院財產容易陷於破落的地位。如
        有名的東林寺，莊田甚至公開為主管僧人所霸佔，以致無力
        的僧人陷於貧無衣食的境遇。

            除僧人侵佔或典賣以外。豪家勢戶的侵佔，也是寺院財
        產容易陷落的命運。有些名僧是以清理並爭回俗人侵佔的寺
        產著名。有些有名的護法官員也是因為能夠替名寺清理失產
        ，受僧眾的崇拜。

            寺院規律裏面，很注意於護法官員的招待。護法官員固
        然能夠保護寺產，但最可怕處還是他們對於寺院能作苛酷貪
        狠的需索。護法官員又可與寺院主持僧人相與勾結，用種種
        的手段，搾取信眾的施捨物或度牒費。寺院與官府的經濟的
        連繫又是很密切的了。

        

                十

        

            由上所說，我們可以看出：寺院財產在某種限度內，是
        豪貴家兼拼土地及其他財富一切重要

        

        51頁

        

        的手段。寺院多一分人力與富力，政府便少一分稅田稅戶或
        稅丁。自東漢末年以來，政府對寺院的爭執，隨教會發達而
        演進。

            唐代政府對寺院財與僧尼的限制或禁令，是歷朝都有的
        。第一種方法是政府對於寺院的設立，取特許主義。設立寺
        院，必須向皇帝奏請。但是奏請也很容易取得許可的，因為
        寺院的設立，在背後有豪貴及富族。政府更進一步對於新的
        寺院，禁止奏設﹔而對於已設寺院，禁止廣沾田地，禁止捨
        莊與寺。但是奏請如經皇帝許可，仍可以破毀這種禁令。能
        夠取得皇帝許可的奏請者，最顯著的是王侯公主了。

            第二種方法是限制寺院常住田的數量。其方法是所謂「
        檢括」寺產。開元初年的檢括是很有效力的。這次檢括正是
        武后韋后執政時代教會興盛的反動。限制也不止於田地，政
        府對於寺院的錢，也有限制的。開元年間，政府曾禁止捨錢
        與寺，又曾沒收化度寺的無盡藏的錢。

            第三種方法是檢括僧尼。唐初以來，政府繼續南北朝時
        代政府沙汰僧尼的活動，幾次確定僧尼的資格，以此為準，
        對僧尼加以檢括。

            開元時代的限止與禁止，把高宗中宗時代的教權興盛的
        趨勢，清算一番了。安史之亂以後，政府多賣度牒，多創寺
        院，藉以籌措軍費，又把教會繁盛起來。德宗的限制與禁令
        沒有多大的效力。接著便是藩鎮私度僧尼，私設寺院，藉以
        斂括財富。大和初年，不在中央政府祠部籍裏的僧

        

        52頁

        

        尼，到了七十萬人。國家納稅戶，不過三百萬。

            寺產與僧尼的檢括運動，發展到武宗會昌滅佛，是一貫
        的趨勢。會昌滅佛不是突然發生，乃是由歷朝的漸進的限制
        與禁令，發展為急進的運動。即便武宗的滅佛，也是由漸進
        到急進的。由會昌二年起，武宗已開始檢括僧尼，其次檢括
        僧尼的奴婢與莊園，其次檢括寺院的奴婢與莊園，最後乃宣
        布禁令，除少數寺院與僧尼外，強迫僧尼還俗，收括寺院田
        地、財物、像設﹔又搜括寺院包庇之下的多數自由人，與還
        俗的僧尼與解放的奴婢，一律成為國家的納稅人，銅像改鑄
        為錢，金銀像設入於宮庭。土地一部分給奴婢，一部出買。
        除三鎮割據的河北以外，這次滅佛是很普遍很有效的。

            宣宗雖寬解了禁令，但限制仍然是繼續的。在晚唐與五
        代割據狀態之下，江南浙閩蜀的教會一時高度發達。黃河流
        域的教會始終是在政府限制之下漸漸恢復著。但到了周世宗
        在位的時代，又為錢荒而發生搜括銅像銅器的顯德滅佛。在
        兩度滅佛與長期檢括運動之下。宗教已漸次低頭於王權之下
        ，由對抗國家的宗教，改變為國家管理宗教了。
唐代寺院經濟概說

陶希聖 現代佛教學術叢刊第 9 冊 大乘文化基金會出版 1980年10月初版 頁41-52

陶希聖
現代佛教學術叢刊第 9 冊
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
頁41-52
