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            一、六祖法寶壇經為禪宗重要經典，自來言禪宗南派思
        想者皆首於此書求之。吾人不言唐代哲學思想則己，欲言唐
        代哲學思想，則不能不於此書作一相當研究。惟壇經之筆受
        者問題，又為研究該書或禪宗史乘所不宜忽視者。茲就壇經
        之筆受者問題，作一簡單考述。
            按壇經雖非六祖盧慧能所自作，然自來皆謂蓋六祖所說
        之法也。慧能自謂不識文字，生平當無著作可言，今所見壇
        經，大率皆署名法海記述，法海為廣東詔州曲江人，六祖入
        室弟子，其曾記錄壇經，自來鮮人懷疑，惟數年前胡適之先
        生作荷澤大師神會傳，則謂「後世所奉為禪宗唯一經典的六
        祖壇經，便是神會作的」。此與壇經之筆受者問題及慧能教
        義之傳授問題關係甚鉅，不可不究其虛實。
            二、胡先生神會傳云﹕「……壇經最古本中有『吾滅後
        廿餘年……有人出來不惜身命，定佛教是非，豎立宗旨』的
        懸記，可為此經是神會或神會一派所作的鐵證。神會在開元
        二十二年在滑

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        台定宗旨，正是慧能死後二十一年，這是最明顯的證據，壇
        經古本中無有懷讓行思的事，而單獨提出神會得道，『餘者
        不得』，這也是很明顯的證據。」又云﹕「韋處厚 (死于八
        二八)作興福寺大義禪師碑銘，有一段很重要的史料，『在
        高祖時有道信葉昌運………在高宗時有慧能笙目指。自脈散
        絲分，或遁秦，或居洛，或之吳，或在楚。秦者秀也，以方
        便顯。洛者曰會，得總持之印，獨曜瑩珠，習徒迷真，橘柘
        變體，竟成壇經傳宗，優劣詳矣。………楚者道一，以大乘
        攝，大師其黨也。……韋處厚明說壇經是神會門下的『習徒
        』所作，可見此書出於神會一派，是當時大家知道的事實，
        但究竟壇經是否神會本人所作呢﹖我說，是的，至少壇經的
        重要部分是神會作的……。因為壇經中確有很精到的部分，
        不是門下小師所能造作的。我信壇經的主要部分是神會所作
        ，我的根據完全是考據學所謂『內證』。壇經中有許多部分
        和新發現的神會語錄完全相同，這是最重要的證據。」
            胡先生於上述二段要語下更舉「定慧等」，「坐禪」，
        「闢當時的禪學」，「論金剛經」，及「無念」等五例，以
        實其論。其說誠為一時創見，然吾細考敦煌新出現唐寫本南
        宗頓教最上大乘摩訶般若波羅密經六祖慧能大師於韶州大梵
        寺施法壇經卷端明署「兼受無相戒弘法弟子法海集記」。而
        開卷二三行，即言法海與六祖關係，文云﹕「慧能大師於大
        梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅密法，受無相戒。其
        時座下僧尼道俗一萬餘人。韶州刺史，據及諸官僚三十餘人
        ，儒

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        士餘人，同諸大師說摩訶般若波羅密法，刺史遂令門人僧法
        海集記，流行後代，與學道者承此宗旨。」卷末亦云﹕大師
        言﹕『今日以後，迎相傳授，須有依約，莫作宗旨。』法海
        又曰﹕『大師今去，留付何法﹖今後代人，如何學佛﹖』六
        祖言﹕『汝聽，後代迷人，但識象生，即能見如來………』
        ，『法海願代代流傳，世世不絕』……此壇經，法海上座集
        ，上座無常，付同學道□，道□無常，付咒人悟真，悟真在
        嶺南曹溪山法興寺，見今傳授此法。
            是敦煌新發現舊寫本大梵寺施法壇經，固法海所記集也
        。
            按此舊寫本壇經，其編次與內容，均與明以後餘本違異
        ，其和神秀傳法偈第三句作「佛性常清淨」，偈下接云﹕「
        又偈曰﹕心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清淨，何處染塵
        埃﹖」類此之點，不一而足。其最足令人注意者，為卷末所
        述禪宗傳法世次，文云﹕「」六祖說偈已了，放眾生散，門
        人出外思維，即知大師不久生世，六祖後至八月三日食後。
        大師言﹕『汝等善位座，吾今共與等別。』法海聞言﹕『此
        頓教法傳授，從上巳來，至今幾代﹖』六祖言﹕『初傳受七
        佛釋迦牟尼佛第七，大迦葉第八，阿難第九，末田地第十，
        商那和修第十一，優婆□多第十二，提多迦第十三，佛陀難
        提第十四，佛陀密多第十五，脅比丘第十六，富那奢第十七
        ，馬嗚第十八，毗羅長者第十九，龍樹第二十，迦那提婆第
        二十一，羅□羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦那舍第
        二十四，鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六，婆修盤多第
        二十七，摩拏羅第二十八，鶴勒那

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        第二十九，師子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，優婆崛第
        三十二，僧迦羅第三十三，婆須密多第三十四，南天竺國第
        三子菩提達摩第三十五，唐國僧慧可第三十六，僧璨第三十
        七，道信第三十八，宏忍第三十九，慧能自身，當今受法第
        四十。』」
            此於宗密圓覺經大疏鈔卷三下所記二十八代說頗有差異，
        於今本壇經出入尤多，其勉強比湊之跡亦較今本為顯露，蓋
        即未經宗密契嵩等改竄之古本也。觀此本卷末，附識「法海
        付同學道□，道□付門人悟真，悟真現今傳授此法」。是唐
        宗密以前，嶺南流傳本壇經，固咸認為法海記集也。法海事
        蹟，諸書皆不甚詳，傳燈錄五，五燈會元二，指月錄四，皆
        僅錄今本壇經機緣品一則備數，全唐文卷九百十五法海文小
        傳則謂「法海字文允，俗姓張氏，丹陽人，一云曲江人，出
        家鶴林寺，為六祖弟子，天寶中，預揚州法慎律師講席」。
        按法海為廣東韶關人，諸書無異說，此云，丹陽人，當誤引
        另一法海入傳。考贊寧宋高僧傳卷六義解三，有唐吳興法海
        傅，當即全唐文小傳所本，其云曲江人為六祖弟子句，為編
        者所加，從此傳所云天寶中預揚州法慎律師講席一點觀之，
        其人似為律宗中人，當與韶州法海無涉。韶州法海名位不顯
        ，其門下亦無甚高僧，脫非彼曾記集慧能說法言論，吾意禪
        宗中人必不妄以彼名附益。觀敦煌發現本壇經，及今本壇經
        ，均稱法海為上座，知其人實頗具辭辯，其曾記集慧能言行
        ，竊謂無可疑也。      
            三、而胡先生神會傳所辯證各點，亦似有須省察者﹔韋
        處厚大義禪師碑雖有「竟成壇經傳宗」

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        之語，然細審韋氏文句，本自可疑，慧能謁宏忍雖在高宗咸
        亨二年，然其成名實在武后稱制以後，神秀晚年，雖嘗奉召
        入京，然未幾即之洛陽天宮寺，今韋碑一則曰「高宗時有慧
        能筌月指」，一則曰「秦者曰秀」，其未嘗深勘史實，而但
        據傳說入文，顯而易見，其所述事端未足深據﹔而所謂竟成
        「壇經傳宗」者，覈其文義，又似為「習徒迷真，橘柘變體
        」之結果，換言之，苟習徒不迷真，不變體，即無壇經傳宗
        之「竟成」，「壇經傳宗」，已為「變」，為「迷」，則韋
        氏心目中不變不迷者，其未作壇經尋可知矣。此可省察者一
        。宗密為神會四傳弟于，亦為荷澤門中唯一高僧，於神會事
        蹟頻有纘述，平生重舊典，喜著述，苟神會會結撰壇經，宗
        密必能知之，亦必能道之，乃今考宗密著述，從未提及神會
        撰壇經事，是宗密以前，尚無神會竟成壇經之傳說，亦可知
        也，此可省察者二。秀會語錄，雖與敦煌發現本壇經多相同
        者，然此僅足證明二者有轉錄關係，必不能即斷定壇經確為
        禪會所作﹔蓋非神會作品，神會亦得受其影響，取資參考，
        為撰語錄，吾人固可疑青原南嶽纂取神會壇經，然未嘗不可
        疑神會語錄或亦曾模仿法海本壇經也。此可省察者三，且此
        亦非余之私言，前人亦有作是類想者，明釋真一刪訂壇經，
        附辦謬偽云﹕「神會雖智解聰慧，而法侮志誠等皆大弟子，
        ………但見祖師欲離世間，悲泣雨淚………獨神會情不動，
        亦無涕泣，祖云﹕『神會小師，卻得善不善等』……祖師亦
        未必便將此語定弟子高下，如釋迦佛滅度時，舍利佛等諸大
        弟子，皆號泣流淚，豈舍利佛亦劣下耶﹖余疑此語常圭峰門
        人所增益者。」             
     
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        此雖純屬主觀之論，無足提示荷澤中人亦可改竄別系中人著
        作也，吾意壇經為記集慧能言行之叢錄，記錄或不一其人，
        多寡或不一其字，法海記集固無可疑，法海以外當亦另有記
        錄也。傳燈錄慧能傳所述壇經，即未言及撰人，文云﹕「印
        宗與緇曰千餘人，送師歸寶林寺，韶州刺史韋據請於大梵寺
        ，轉妙沙輪，受無相心地戒，門人記錄，目為壇經，盛行於
        世。」又同書卷二十八南陽慧忠國師語云﹕「吾比遊方，多
        見此色，近尤盛矣，聚卻三五百眾，目視雲漢，云是南方宗
        旨，把他壇經改換，添□鄙譚，削除聖意，惑亂後徒，豈成
        言教﹖苦哉吾宗喪矣﹗」
            按慧忠為慧能弟子，受心印後，居南陽白崖山，肅宗上
        元二年(西元七六一)，召居京師待以師禮，大歷十二年(西
        元七七七)卒，謚大證禪師。慧忠至京師前一年(即上元元年
        )，神會於洛陽寂滅，二人在北，雖未嘗面值，然時代至近
        ，觀慧忠所論，則神會在日，所謂壇經也者，已經人改換矣
        ，內容多寡不一，當無待論，神會會錄壇經之說，胡先生固
        以言之成理，然不能因此遂謂原無法海本也。唐本壇經之不
        一其類，意亦如儒門論語之有魯論齊論乎﹗
            四、今世通行本壇經為法海所記錄，因是無可疑者。神
        會曾否另為記錄壇經，今日仍未能作最後判定，惟神會為禪
        宗南派之宏法大師，亦為無可疑者。北京故宮博物院藏大理
        國張勝溫繪「梵畫長卷」，其所繪釋迦佛會右側，為十六阿
        羅漢，左側自迦葉阿難二尊者以下，為達摩、慧可、僧璨、
        道信、弘忍、慧能，次為神會，又次為和尚張惟中。以神會
        繼慧能，可知其心目中，以

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        神會為第七祖矣。按禪宗南派，經神會傳入中原後，五代至
        宋，又自四川等地而盛行於大理一帶，張惟中和尚，殆即其
        中宏法之最得力者，救張勝溫梵畫直以惟中列於神會之次。
        惟中事蹟，世罕知者，惟宋文與可(同)，丹淵集卷二十二成
        都府楞嚴院晝六祖記，會略述其宏法關係。某文云﹕「僧惟
        中，字慧雅，本隸蓬州開元寺。後遊成都，不復歸其鄉，凡
        四十年。性孤潔，不妄與人合，精禪律之學。善吟詩，氣格
        清謹，其徒許之與可朋相上下。復通吾儒書，學者從質其義
        ，曰滿座下，嬴形垢面，破衣敗屨，見者不知其中之所有能
        如是者。俗年六十歲，示滅於大慈之甘露道場，慶曆五年乙
        酉五月九日也。前時盡傾其囊中，得八萬錢，諉其所常往來
        者楞嚴道人繼舒曰﹕我將去矣，生平之餘，止此爾。其為我
        命奇工，繪六祖像於爾院之釋迦殿，雖然用此被唾罵，我不
        敢辭矣。且欲使來者見是相，知是心，以是知見﹔故能拔除
        諸妄，而泯相忘心。我為是功德意也。道人諾之。會廣漢劉
        元文，有名於時，遂召使圖其事，采飾殊絕，鋪置有序。叩
        問傳付義相屬，一花五葉，先後交照。法苑之勝緣而畫評之
        善品者也。予舊與惟中討論五經大義，甚重之。畫此時，予
        亦觀元文下筆。後十七年，予自祕閣校理乞侍親，得相×於
        臨邛郡。道人使予諸石，嘉祐六年辛丑五月十五日東閣芳洲
        亭書。」
            張惟中和尚，雖與壇經之筆受無涉，然與禪宗南派在四
        川雲南等地乏發展有關，且為神會等與壇經之關係，故並及
        之。