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                    一、品名之確定
        
            界品為俱舍論文之首品，詮釋諸法總相，洞明迷妄根源
        。縱奪自在，立破周詳，九十六術喪膽於斯論，宇宙真相頓
        顯於本品。二十二門分別蘊處界三，而破有部三科俱實及經
        部處假，建立蘊假處界實。不獨有部驚訝，即經部教義亦震
        動矣。論主發先人之未發，其眼光遠大，睿智超群，可以想
        見。否則，印度學徒可以稱聰明論乎﹗
            俱舍論文，全篇既有九品，何獨置界品為首耶﹖以界品
        為一論之總，如不先明，則別目何尋﹖故置界品為第一也。
        觀夫界品全文，統敘蘊處界三之義，何唯以界標品名耶﹖蓋
        此品闡明諸法本體。界者性也，性者體也。蘊假姑且弗論，
        處雖論主自許是實，但據根境共發識等，一一極微
        
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        具有因用，其名又不及界廣，此不立處為品之原由也。界義
        云何﹖性義是界義，持義是界義，族義是界義。品義云何﹖
        類義是品義，眾庶義是品義，即界名品，故名界品。此品廣
        明十八界義，故曰分別界品。
        
                    二、諸法總相之研究
        
            宇宙現象，屬於吾人認識範圍，品類雖然繁雜，若思考
        其物理緣起，無非是宇宙本體所幻現之有為生滅法而已，亦
        即五蘊十二處十八界所詮之諸法也。此有為法可分為三類聚
        法，一者有為有漏法，二者有為無漏法，三者無為無漏。有
        為有漏法云何﹖且就四諦明之﹕謂除道諦，餘苦集兩諦名有
        為有漏法。所以者何﹖諸漏於中等隨增故。苦義云何﹖逼惱
        義是苦義，是三界二十五類眾生之苦果﹔有三苦、八苦，無
        量諸苦。集義云何﹖招感義是集義，是眾生漂轉輪迴果報之
        惑，因有三界五部九十八使。
            有為無漏法云何﹖謂四諦中之道聖諦。所以者何﹖諸漏
        於中不隨增故。道義云何﹖能通義是道義，是四沙門果趣涅
        槃之妙道，略則戒定慧，廣則三十七菩提分法也。
            超越於吾人之認識範圍，為六根所感覺不及者，即是諸
        法本體與三種無漏無為﹔殆與普所謂形上學相似。此法非思
        量分別，唯證相應而已。何者為三無為﹖一者虛空，二者擇
        滅，三者非擇
        
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        滅。虛空義云何﹖無礙義是虛空義﹔因其不藉因緣無礙性故
        ，名虛空無為。然與物質所顯之空界有五差別﹕一者色非色
        異，二者見無見異，三者對無對異，四者漏無漏異，五者有
        為無為異。由此五異，可釋詰難。擇滅義云何﹖離繫義是擇
        滅義，智慧簡擇義是擇滅義。於諸有漏法遠離相應所緣二縛
        ，證得解脫涅槃，為擇力所得之滅，故名擇滅無為。非擇滅
        義云何﹖畢竟礙當生義是非擇滅義，不藉擇力而得之滅。但
        以緣闕使法不生，故名非擇滅無為。如是有為無為有漏無漏
        ，略明諸法總相已矣。
        
                     三、諸法別相之研究
        
                一、單純說明
            復次，別相云何﹖頌云﹕又諸有為法，謂色等五蘊。論
        釋頌曰﹕色等五蘊，謂初色蘊乃至識蘊。如是五法具攝有為
        ，眾緣聚集共所作故。無有少法一緣所生，是彼類故，未來
        無妨，如乳如薪。色蘊者何﹖頌曰﹕色者唯五根、五境及無
        表。五根者，眼耳鼻舌身根也。根有二義﹕一者所依託義，
        二者能增長義，如眼根為眼識之所依託，又能增長眼識也。
        頌曰﹕彼識依淨色，名眼等五根，或曰五根何獨稱淨色而意
        根不然﹖蓋五根為前五識不共所依，若不言淨色，則墮於不
        定過也。何哉﹖若唯言彼識依而不言淨色者，即濫等無間依
        也﹔若唯言彼識淨而不言依色者，信亦是
        
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        淨，應名眼等根也﹔若唯言彼識色而不言依淨者，十一種色
        法，皆應名眼等根也。是故具足說依淨色，則無有不定過矣
        。意根屬於心法，故不稱淨色根也。五境者，色聲香味所觸
        也。色有顯有形，是眼根所見之物體﹕顯者，青黃赤白等也
        ﹔形者，長短方圓等也，由此差別或曰二十種色。聲是耳根
        所取之物體，具有八種﹕一者有執受大種為因聲有情名可意
        ，如歌曲聲等﹔二者有執受大種為因聲有情名不可意，如叱
        呵聲等﹕三者有執受大種為因聲非有情名可意，如合意拍手
        聲等﹔四者有執受大種為因聲非有情名不可意，如叱呵拍手
        聲等﹔五者無執受大種為因聲非有情可名意，如化人軟語等
        ﹔六者無執受大種為因聲有情名不可意，如化人呵責聲等﹔
        七者無執受大種為因聲非有情名意可，如管絃笛聲等﹔八者
        無執受大種為因聲非有情名不可意，如雷聲等。香是鼻根所
        嗅之物體，具有四種﹕一者好香，二者惡香，三者平等香，
        四者不等香。味是舌根所嘗之物體，具有六種﹕一者苦味，
        二者甘味，三者醋味，四者辛味，五者鹹味，六者淡味。所
        觸者，簡異心所中之觸也，是身根所接之物體，具有十一種
        ﹕一者堅性，二者濕性，三者煖性，四者動性，五者滑性，
        六者澀性，七者重性，八者輕性，九者冷觸，十者饑觸，十
        一者渴觸。前四種是能造四大觸也，後七種是所造色觸也。
        無表色者，是心所生動作之狀態，不能表示令他了知，故名
        無表色，即契經中所謂有色無見無對也。受蘊者何﹖頌曰﹕
        受領納隨觸，是領納隨觸所對之苦樂等境。論曰﹕受蘊，謂
        三領納隨觸，即樂及苦不苦不樂。想蘊者何﹖頌曰﹕想取像
        為體，是取諸
        
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        法自相共相。論曰﹕想蘊，謂能取像為體，即能執取青黃長
        短男女怨親苦樂等相。行蘊者何﹖頌曰﹕四餘名行蘊。論曰
        ﹕行名造作，思是業性，造作義強，故為最勝，是故佛說若
        能造作有漏有為，名行取蘊。識蘊者何﹖頌曰﹕識謂各了別
        。論曰﹕各各了別彼彼境界，總取境相故名識蘊。此復差別
        有六識身，謂眼識身至意識身。以上五蘊應知不攝無為。頌
        曰﹕蘊不攝無為，義不相應故。或曰﹕五蘊既不攝無為，則
        無為屬於何法攝耶﹖應在十二處十八界中之法處法界所攝也
        。至於處界等法，茲不細解，只略舉名相，容後二十二門中
        廣明。云何十二處﹖謂六識所依眼等六根與色等六境能生各
        識，故名六根六境為十二處也。云何十八界﹖謂六根六境六
        識為十八界也。
                二、相互說明
            夫五蘊十二處十八界等法，雖各具個體而不失自相。然
        三科交互相望，莫不互攝。論云﹕五蘊即十二處並十八界﹔
        謂除無表諸餘色蘊，即名十處亦名十界。受想行蘊無表無為
        ，總名法處亦名法界。應知識蘊即名意處亦名七界，色心相
        望亦互相資。若不資助者，則從何產生有情相續與世界相續
        者乎﹖惟有部主張意根命根資攝色法，則色法等亦可資助意
        根命根，經部主張色心互持互熏。所謂由業熏習，色種子能
        熏持心種子，心種子亦能熏持色種子。界品雖無明文，然論
        主一方學有部教義，而一方又宗經部教義，主張三科蘊假處
        界實其於異法相資，亦可諸論文，故法法有相助相成之可能
        性也。
        
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                    四、心理上六識而成一界之問題
        
            復次，六識名一意根界者，蓋意根界即是六識已滅之狀
        態，於時間上名稱雖有不同，然本體上更無異法。詎得認為
        兩橛者哉﹖頌曰﹕由即六識身，無間滅為意。或曰﹕若六識
        依意根界，則十八界應名十二﹔若意根界即是六識，六識依
        他起，則十八界應名十七。何緣得立十八界耶﹖因第六意識
        無別不共所依之根。今為成立意根界為第六意識不共所依根
        ，故於六識外別立一意根界也。頌曰﹕成第六依故，十八界
        應知。
        
                    五、身形上眼耳鼻三處二界一之問題
        
            關於人生為何要有兩眼兩耳及鼻兩穴﹖其解釋詰難，莫
        詳於本論界品之說明。頌曰﹕類境識同故，雖二界體一。論
        釋頌曰﹕類同者，謂二處同是眼自性故﹔境同者，謂二處同
        用色為境故﹔識同者，謂二處同為眼依故。由此眼界雖二而
        一，耳鼻亦應如是安立。若爾，何緣生依二處﹖頌曰﹕然為
        令端嚴，眼等各生二。
        
                    六、蘊等名義之問題
        
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            夫名者，區別事物，確定其分際義類者也。蓋名有招物
        之功，非名無以顯義﹔義即實物之本體，非義無以立名。然
        蘊處界之名義，是顯其各別性質，焉能不明者乎﹖蘊義云何
        ﹖積聚義是蘊義。論曰﹕諸有為法和合聚義，是蘊義。處義
        云何﹖生長門義是處義。論曰﹕謂能生長心心所法，故名為
        處，是能生長彼作用義。界義云何﹖法種族義是界義。論曰
        ﹕如一山中有銅鐵金銀等族，說名多界。如是一身，或一相
        續，有十八類諸法種族，名十八界。
        
                    七、機感上之問題
        
            牟尼說法，在於觀機逗教。如洪鐘在架，有扣則鳴。啟
        顓蒙於片語，無眾生而不度。對於迷於心法深而迷於色法淺
        者，則廣開心法而說五蘊，使其悟達無我﹔若迷於色法深而
        迷於心法淺者，則廣開色法而說十二處法，使其洞明諸法無
        常﹔若於色心俱迷且深者，則廣開色心而說十八界法，使其
        脫離火宅，而達涅槃寂靜。頌曰﹕愚根樂三故，說蘊處界三
        。
        
                    八、教理上安立之問題
        
                一、明三科建立次第
            五蘊建立次第，在於諸論，紛紜不一。今據本論頌曰﹕
        隨麤染品等，界別次第立。論釋頌曰
        
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        ﹕色有對故，諸蘊中麤，是故先說﹔無色中麤，唯受行相，
        是故先說﹔於後三中，想蘊最麤，是故先說﹔於後二中，行
        蘊最麤，是故先說﹔於五蘊中，識蘊最細，故殿後說。此釋
        隨麤所明五蘊次第，餘當尋文，略而不錄。至於處界建立次
        第，在於人生身境次第，最易推而知之，亦不說也。
                二、明別立受想二蘊
            復次，受想於諸心所，別立二蘊者，蓋吾人深著五欲，
        皆由於受想所致。是故於諸心所法中別立二蘊也。頌曰﹕諍
        根生死因，及次第因故。於諸心所法，受想別為蘊。論釋頌
        曰﹕諍根有二﹔謂著諸欲及著諸見，此二受想如其次第為最
        勝因。味受力故貪著諸欲，倒想力故貪著諸見。又生死法以
        受及想為最勝因，由耽著受起倒想故。生死輪迴，由此二因
        及後當說次第因故，應知別立受想為蘊云云。
                三、色處法處立名之審定
            色義云何﹖礙義是色義。若礙故名為色，則十二處中前
        十處皆應是色蘊攝，應並名色，何緣唯於一種立色處名﹖蓋
        為差別相建立十處，不總為一，此色處名為眼等九處所簡別
        ，雖標總稱，而即別名。何故眼等九處不立通名﹖唯標色處
        ，須知十色中色處勝也。所以者何﹖色處是有對，色處是有
        見故，又世間同說是色故。法義云何﹖軌持義是法義。若持
        故名為法，應一切處皆並名。何緣唯於一種立法處名﹖為差
        別餘十一處立一法處名，非於一切十一處，雖標總稱，亦即
        別
        
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        名。何故餘十一處不立通名，唯標法處﹖須知法處攝增上法
        ，又統攝六十四法，故於一切處中別立法處。頌曰﹕為差別
        最勝，攝多增上法，一名為法處。
                四、歸納餘義
            總之，諸經論中，或曰戒蘊等五，或曰八萬法蘊。此蘊
        處界三，皆攝括而無遺。頌曰﹕牟尼說法蘊，數有八十千，
        彼體語或名，此色行蘊攝。至於詳細攝入，如法蘊足論之多
        界品中廣明，恐繁不述。