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            一切佛法，皆說唯心，或說唯識。識之與心，名異實同
        。如世親說心意識了，名之差別。此不但心識，雖意與了，
        皆實同也。惟隨方便，或談畢竟空，遮遍計執，立三論宗；
        或談如幻有，表依他起，立唯識宗；或談二所顯，詮圓成實
        ，名唯心等。然依他起實有二分，曰染曰淨，染分依他，即
        遍計執，淨分依他，亦圓成實。云何而染？從依他起上起遍
        計執。云何而淨？從依他起上除遍計執。起執相染，名遍計
        執；執除相淨，名圓成實。以此假名現如幻相，雖有圓成遍
        計，其實祇一依他。是故依他如幻，攝三性盡，攝染淨盡，
        攝空有二輪盡。欲學佛法，當學唯識，唯識無他，去執而已
        。執生異生，執斷是佛；佛與異生，皆是依他；亦皆如幻，
        平等平等。此義云何？先以理成，次以教證。以理成者，如
        有幻師，於草葉等，施以幻術，變成象馬，愚人不了﹔執實
        象馬，是即異生；智人了達，是草葉等，以幻術成，非實象
        馬，亦即名佛。然有外道，或小乘類，聞象馬幻，疑依真起
        ，便執草葉定是實有，此亦妄執，與執實象馬等，云何破除
        ？當告彼

        

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        言：草葉亦是四大假合，幻有如象馬等，如是以幻依幻，幻
        幻相依，終無真實可得，異生執起。幻為三毒十惡八萬四千
        煩惱種種染相，佛之執滅，幻為三明六通十力百四十不共法
        種種淨相，幻相雖殊，是幻則一。或隨言說，云幻佛真，幻
        異生假。其實真假皆依幻言，故永嘉禪師證道歌云：無明實
        性即佛性，幻化空身即法身。永明壽禪師亦云：建立水月道
        場，莊嚴性空世界，羅列幻化供具，供養影響如來，如是安
        可執佛為有真實耶？以理成者，不獨唯識，三論亦然，中論
        云：眾緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義；
        眾緣生法，是依他起，亦如幻有；若了假名，即空遍計，亦
        圓成實，是名中道。掌珍論云：真性有為空，緣生故如幻，
        無為無起滅，不實似空華；此言真性有為即依他起，依染分
        淨分所起之有為，是空是緣生是如幻；依染淨依他所顯之無
        為，則不實無起滅如空華等。惟三論宗以空遮遍計，而明依
        他如幻，本為對治執實有者，而愚者反因之執空。唯識宗表
        依他如幻而遮遍計，本為對治惡取空者，而愚者反因之執有
        。是故欲善三論而泯空執，當讀上述中論掌珍二頌。明依他
        如幻義，欲善唯識而泯有執，當誦成唯識論云：諸心心所依
        他起故，亦如幻事，非真實有，為遣妄執心心所外實有境故
        ，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執等。
        唯識亦不許執為實有，則如幻義乃大明。二宗皆說依他如幻
        ，而唯識為其主。故就利他對機言，則應以唯識為最要；且
        昧三論而執空者易且多，迷唯識而執有者難且尟。故經云甯
        起我見如須彌山，不應起空見如芥子許，以是義故，則研治
        唯識，實為學

        

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        佛者當務之急，然不可因此自足貢高；蓋佛法以起信開解趣
        行護證，唯識特詳開解，其於趣行不及三論禪宗之直捷；其
        於起信，不及華嚴天台之圓頓。惟後來賢禪諸眾末流，不解
        密意，妄談圓頓，藐視唯識，致令成啞羊豁達空等弊；而佛
        法之衰，亦由於此。故近世有志宏揚唯識者，往往攻臺賢等
        說，非攻彼宗，亦去其執而已。問唯識雖特詳理解，亦可由
        此得信行證否？曰有理解而不信不行，非真理解；若真理解
        ，則解極即行，行成即證，無待他求。惟因末法眾生，業重
        福輕，每因文字起執，我慢障道，致不得不別提重信行而求
        證之方便，是故吾嘗以唯識為入德之門，亦為究竟之歸，惟
        在善學而已。