賴耶的建立、差別、界地
<h2>賴耶的建立、差別、界地</h2><p><h4> 福善<br> 現代佛教學術叢刊第25冊<br> 1978年11月初版<br> 大乘文化出版社<br> 頁39-44<br> </CENTER></H4><P><PRE><HR> . 39頁 建立阿賴耶識,在識論瑜伽顯揚等都同以五種相來建立 ,識論太不聚總,渙散得很,瑜伽太廣泛,唯顯揚比較來得 簡單而且顯明,所以現在根據顯揚論的五種相的明文來建立 阿賴耶識。顯揚論卷十七成現觀品第八之餘十四頁反面云: 「略說此識(阿賴耶識)建立,由五種相:一所緣境相;二 相應相;三互為因相;四俱轉相;五雜染還滅相,當知前四 種相建立流轉,後一種相建立還滅。」然而這五種相怎樣解 釋及如何建立賴耶呢?這,自然都在下面的文字中。 如何以所緣境相建立賴耶耶?現在根據顯揚論意答在下 面:此識由了別二種,所緣境故轉。那二種了別呢?(一) 由了別內執受故;(二)由了別外無分別相器故。了別內執 受者,謂了別遍計所執自性,妄執習氣,及諸色根,根所依 處。謂在有色界無色界,唯有妄執習氣執受。了別外無分別 相器界,謂了別依止緣內執受;阿賴耶識,於一切時,無有 間斷,器世間相,亦無相續常住於識中;譬如燈燄生時,內 執炷膩,外發光明,如是阿賴耶識,內緣執受境,外緣器世 界境 40頁 。與燈燄內執炷膩,外發光明,是一樣的。又即此識,緣境 微細,世聰慧者,難可了知;又即此識,緣境無廢,時無變 易;又即此識,於所緣境,念念生滅,剎那相續,非常非一 ;又即此識。於欲界中緣狹,小執受境,於色界中緣廣大執 受,於無色界中及空無邊處識無邊處,緣無量執受境;於無 所有處,緣微細執受境;於非想非非想處,緣極微細執受境 ;如是了別以上諸所緣境,是名建立阿賴耶識所緣境相。 如何以相應相建立賴耶耶?謂此阿賴耶識睇P遍行五種 心法相應。那五種心法呢?即觸作意,受,想思是也。如是 五種心法,亦為異熟攝,最極微細,世聰慧者,難可了知。 阿賴耶識是一類異熟相無記攝,最微細,所以相應的五心所 ,亦常一相,緣境而轉,不苦不樂,無記性攝,以不苦不樂 的無記性及一類異熟相,睎H賴耶相麼;是名建立賴耶相應 轉相。 如何以互為因相建立賴耶耶?謂此阿賴耶識,與彼轉識 ,作二種因,一為種子生因,謂諸所有善不善無記的轉識生 時,都因賴耶識種子而生;二為所依止因,謂諸轉識身轉, 都以賴耶所執色根為依止。復次諸轉識與賴耶作二種因,一 於現法中長養本識種,謂前七轉識,可以熏習長養本識種子 故;二於後法中攝植本識種子,謂前七轉識,可以引攝當來 異熟無記的賴耶現果生起,如是即名建立阿賴耶識的互為因 相。 如何以俱轉相建立賴耶耶?謂阿賴耶識,或於一時,唯 與意根一轉識俱起;因此意根,無論 41頁 在有心位無心位,都睍t此識為境界,睇P此識俱時生起。 又即此識於一時間,或與意根及意識二轉識俱起;或與三轉 識俱起,謂五識身,隨一起時,前意根及意識;或與四轉識 俱起,謂五識身,隨二起時,前意及意識;如是於一時間, 或與五轉識乃至七轉識俱起,謂五識身,隨三起時,乃至和 合起時,前意及意識。又即此識,或於一時,與苦受樂受及 不苦不樂受俱起;即此受與轉識相應,依轉識而起,而從此 識種子生。又即此識,於一時間,或與轉識相應善不善無記 諸心法俱起,如是賴耶與七轉識俱轉,與諸受俱轉,與諸轉 識及善不善無記心法俱轉,是名建立阿賴耶識俱轉相。 如何以雜染還滅相建立賴耶耶?謂阿賴耶為一切有情世 間生起之根本,故此識為一切雜染法的根本。又阿賴耶識, 為一切有情互相生起之根本,一切有情互為增上緣故,所以 者何?以無有眾生,於餘眾生,見聞等時不受用;彼起苦樂 等受,由此義故,此起苦樂等受,由彼義故,如是當知賴耶 為一切有互相生起之根本,互為增上緣故。又即此識,具一 切種,於現在世,是苦諦體,則是未來世苦諦生因,亦為現 在世,集諦生因,如是賴耶為有情世間根本生故,器世間根 本生故,是現在世中的苦諦體故,能生未來世的苦諦故,是 則當知賴耶是一切雜染根本。復次阿賴耶識,以修習善法, 建立轉依,證得轉滅,通達一切法界,亦能通達阿賴耶識, 如是建立雜染根本,趣入通達,修習作意,建立轉依,是名 建立阿賴耶識雜染還滅相。 42頁 前四種相,為建立阿賴耶識流轉,後一種相為建立阿賴 耶識還滅,以前四種流轉相及後一種還滅相,是名以五種相 建立賴耶。 賴耶的差別相,在攝大乘論上或三種或四種,甚至或五 種,現在依次由三種四種說到五種。 賴耶三種差別相者,一者名言熏習差別,謂如有眼的名 言,熏習異熟識時,為將來生眼之因,他日眼識生時,用彼 為因,還說名眼,如是耳等名言差別亦爾;二者我見熏習差 別,謂由第七末那有我見,熏義阿賴耶識為因,則他日有謂 自為我,異我為他的差別見,從此而生;三者有支熏習差別 ,謂由善不善不動三種行業力故,致今有情在三界五趣中流 轉差別。 賴耶四種差別相者,即一引發差別相,二異熟差別相, 三緣相差別相,四相貌差別相是也。 引發差別相者,謂最初新熏的業種,可以引發異熟果的 差別(比方五趣之中各有異熟果不同),是為引發差別。差 無此引發差別相。則由「行」支為緣而引生「識」支,乃至 由「取」支而引生「有」支之道理,就不能成立了。故賴耶 有引發差別相。 異熟差別相者,謂十二有支中的屬業道的「行」「有」 二支為緣,於三界五趣中所引生的善不善異熟果的差別,是 名異熟差別相。若無此異熟差別相,則一切有情的異熟果, 便成無因而有了。異熟果既成無因而有,則眼等色根諸異熟 法生起的道理,也應不能成立了。別果依總果而生,現在總 果(異熟果)既沒有,則別果(眼等色根)也應沒有了。故 賴耶有異熟差別相。 43頁 緣相差別相者,謂染污的末那意識中我執煩惱所緣的差 別,是名緣相差別相。意謂第八識為我執所緣相故。若無此 緣相差別相,則染污意識中我執所緣的我相,就不能成立了 。故賴耶有緣相差別相。 相貌差別相者,謂賴耶識中有共相種及不共相種無執受 生種子相有執受生種子相等的差別。所謂共相種,即器界種 ,也就是無執受生的種子;所謂不共相種,即內根身,也就 是有執受生種子,如上兩類種子相,是名賴耶相貌差別相, 若無此差別相,則一切世間的共相種及有情世間的不共相種 ,生起的差別,就應不能成立了。故賴耶有相貌差別相。 賴耶五種差別者,一者粗重相及輕安相,謂故惡名粗, 即煩惱及隨煩惱種子;二者有受盡相及無受盡相,有受盡相 者,謂已成熟的善惡種子,受用盡故,不可重熟,猶如種子 ,既生芽已,不可重生,無受盡相者,謂名言熏習種子,隨 緣增長,能起名言戲論之因,沒有窮盡;三者譬喻相,謂阿 賴耶識,有如幻燄夢翳似的虛妄種子;四者具足相,世間凡 夫,不具足相,唯有世間離欲之聖者有具足相;五者一分永 拔相,謂有學聲聞及諸菩薩,能拔去煩惱的一分,全分拔去 者,謂羅漢獨覺及諸如來,所有煩惱所知障,皆全分永拔, 故一分永相為聲聞及諸菩薩,全分永拔相為諸羅漢獨覺及諸 如來也。如是即為賴耶五種差別相也。 賴耶的建立和差別,均如上已說,下面就討論到賴耶的 界地了。 44頁 賴耶識通於三界九地,以隨業力,而界地別,故賴耶隨 業力而生三界九地中。既生彼地已,業力未盡時,痚_彼地 識。不像六識,雖生此地此趣,可趣餘地餘趣識,造作餘界 業也。而此第八阿賴耶識,純粹屬於業力而牽引,所以唐朝 玄奘三藏著的一部八識規矩頌第八識頌堶惘酗@句話:「界 地隨他業力牽」,這就是說,第八識是隨於業力而牽轉於界 地。在八識之中,純粹隨於業力走的,只有第八識,純非隨 業力生者,第七識也;一分業力生一分非業力生者,前六識 也。前六識中的異熟生無記攝者,為屬業力生,善惡攝者, 非業力生,以自即為業故。然前六中,五識多隨業力生,隨 緣任運起故;第六識多非業力生,自能造業,自起分別故。