唯識學上轉依義

慧海
現代佛教學術叢刊第26冊
大乘出版社出版
1978年11月初版
頁31-48


. 31頁 一、序論 在科學昌明的二十世紀的人們的心理,多半是愛追求真 理的,所以近來研究唯識學的人,對成唯識論,多注重辨「 唯識相」的一部分﹔而「唯識變」,和,「賴耶識」「種現 熏持」等又為辨唯識相中之談理最精,說事最切者,故近年 來出版唯識學的著述,無論長篇或短品,其思想的重心,不 是「三能變」義,便是「唯識現」義,鮮有談及辨唯識行與 唯識果的一部分。因而成唯識論之「唯識行」與「唯識果」 中的道理,就少有人精研了。然而我還是沒有全談唯行與唯 識果的本領,只能在唯識果中提出一個名詞----「轉依」, 來略略的分析一下吧。但是我為什麼要談轉依呢﹖這是我得 先說一說﹕ 第一轉依是唯識學上的不共義----唯識的主張,凡是世 間超世間的有漏和無漏的法,都不能 32頁 離開能變的識而獨自存在。這理論在唯識上是很肯定而不許 否定的。宇宙中的現象界和國家社會種族階級以及天堂地獄 ,一切的一切,都是眾生各自本識中的共相種變現的共同或 非共同的現行﹔出世間的如無漏的菩提與涅槃,亦由修行者 ,盡捨識上的雜染種現而顯而生。總而言之,舉凡所有,莫 不以「識」為存在的根本也。那末,無上的佛陀,和三界中 的眾生,都是建立在一「識」字之上,不待更言了。心識圓 明就是佛,心識迷昧即是眾生。雖有所謂心佛眾生,三無差 別的說教,然而又有一定的界限,此界限盡即已轉依與未轉 依而已。如是之理,求之他宗絕不可得﹗那一位能在非唯識 宗的經論中尋獲「轉依」兩字和它所詮的甚深又甚深,殊勝 最殊勝的意義呢﹖縱然有相同的意思或詮說,但也絕沒有如 唯識宗所建立圓滿吧﹗所以我特別要談「轉依」義。 第二轉依是唯識學的最高目的----要想得圓滿的轉依果 ,除非成佛﹔而成佛又非得圓滿的轉依不可。那末,圓滿的 「轉依」也就是無上的佛果了。一般學大乘佛法的最高目的 在成佛﹔而學唯識的最高目的也就在轉依,所以「轉依」是 唯識學上的最高目的。這絕不是誇大狂,而有最明白的鐵證 ﹕「由轉煩惱,得大涅槃﹔轉所知障,證無上覺。成立唯識 ,意為有情證得如斯二轉依果。」這成唯識論的論文,任何 人也不能否認的。我們在成唯識論的全部組織上看,也可以 得到一個確實的了解,以轉依義置於修習位之末梢,究竟位 之起頭,介乎兩位之間,作為佛與菩薩差別的關鍵,半得轉 依者謂之為菩薩,滿得轉依者謂之為佛陀。於此可見轉依在 成唯識論之地位和 33頁 價值,那是絕不可等閒視之,而須得大書特書者也。所以我 要特別談「轉依」義。 第三轉依是唯識學產生的根源----佛由兜率陀天降生中 印度迦毗羅國,目的全為救度一切人非人類的眾生。他的一 舉一動一言一默,沒有不是攝化的方便。現在我們去打開他 親口所宣說而遺傳下來的三藏十二部教典來看,那一部不是 在教導有情修心辦道,快快成佛﹖譬如深密,華嚴,楞伽都 是在教訓眾生成佛,乃當然之事實了。然成佛必須得圓滿的 「轉依」,所以深密廣示三自性和三無性,為非空非有中道 之教。而三自性中,以依他起為遍計圓成之所依止,非三亦 非一,非一更非三。這妙義要在有情的善了通達,觀見遍計 之迷,便得圓成之悟。在楞伽則五法三自性,八識二無我, 圓滿遍說,正智與真如乃遣虛妄之分別而證﹔二無我理,乃 除三性中之遍計以顯。而華嚴則曰﹕「三界唯心」若人欲了 知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造,此中密意,請 三復之。總而言之,凡是唯識宗的經教,都是為的眾生得到 「轉依」而宣說的。無著世親等大菩薩,秉著這一貫的宗旨 ,而造攝大乘論,成唯識論等,掃蕩過烏煙障氣的印度十六 種外道和偏執下劣的二十部小乘!圓成近代佛法應付新思潮 的特立獨出的唯識宗。我這點意思,除前段所引成唯識論的 論文,可以作為註腳而外,論後又有﹕「為勸有情,依智捨 識,故說轉八識得四智」之文為註腳的註腳。攝大乘論更說 的好﹕「為轉所依,為欲證得一切佛法,為欲證得一切智智 ,入唯識性。」入唯識性,非先說唯識不可,而說唯識結果 在為入唯識性。換言之,為得「轉依」 34頁 而說唯識。所以說「轉依」是唯識宗產生的源泉。因此之故 ,我要特別宣談「轉依」義。 二、正論 (一)轉依義 轉是一件事,依是一種法,轉依是兩件事合成的一個名 詞。轉又有能轉智,所轉障,所轉得之三法﹔依復有染淨依 ,迷悟依,或依他起之三說。非分為幾個小段,不能說得明 白。 A、能轉智----能轉道 能轉的法,就是一種能斷煩惱的力,明白點說就是「智 慧」。因為智慧能夠觀察「事」和「理」﹔並能判斷其是或 非﹔有斷惑證真之力故。在此處所說,總共有三﹕一者「加 行智」,二者「根本智」,三者「後得智」。雖為數僅是三 種,而能包括地前地上及佛果位上和一切智慧。「加行智」 者﹕以聞思所成慧和修慧一分為性,緣於諸佛菩薩所說正法 教理﹔依教修習觀察法性,漸遣一切世俗假相,能夠引發根 本智故,名加行智。「根本智」者﹕由加行智,遣相既盡, 而起真實無漏之智,親證真如,此後能生後得智等,故名根 本智。「後得智」者﹕根本智後之所得也。智體無漏而有分 別,變似真如,觀其空性----空性之體,即是真如,又名法 性----而與根本智異。加行智為有漏智,根本後得為無漏智 。這三種智,也就是斷惑證真的道體,所以在成唯識論 35頁 上,統名之為﹕「能斷道」及「能伏道」。能斷道者,其道 能永斷二障之種子與現行也﹔能伏道者,其道僅能漸伏或頓 伏二障之現行也。能斷道為三智中的根本智,兼取後得智﹔ 能伏道則通三智。加行有漏,後得帶相,不能正斷惑故,說 為能伏道攝,乃當然之理,自不待說,而根本智,性唯無漏 ,正能永斷「二障種子」,如何亦說為能伏道攝呢﹖這不成 問題,據實而說,根本智可以全斷二障,但程度上有尚未能 全斷二障的,如初地見道時之根本智,只能斷除一分。可是 牠又確實是證真的,不能不說是根本智,所以也可將牠攝入 能伏道中也。 為明白起見,製一粗表如左﹕ ┌加行智──唯有漏──能伏道┐ │ // │ 能轉智┤根本智──唯無漏// ├能轉道 │ /\ │ └後得智──唯無漏──能斷道┘ B、所轉捨 所轉「捨」就是能轉智所轉捨的東西,這有兩類﹕一類 是「障」的,二類是「非障」的。障的就是「煩惱」與「所 知」二障,因為障于聖法,而必為智慧之所對治故,故謂之 障也。非障的就是「三界有漏善法」,或「無記法」﹔和劣 等的「無漏法」----如二乘聖者身中的「四聖諦法 36頁 」,不障聖法,亦不必為智所斷,不過不為佛果淨識中所藏 ,而佛果淨識非彼依故,故亦須捨也。 因是障與非障之故,第一類名「所斷捨」,第二類名「 所棄捨」。斷捨之捨,有兩種說法﹕一說「無間道」現前之 時,與二障種子,好似冷冰與火炭,絕對不能相容,道火愈 增勝,二障愈減消,從此以後二障之冰永遠不復得生。道于 二障,有殊勝之威力故,所以說為斷捨。二說﹕「所執我法 不對妄情」,亦叫作「捨」,此家意說,凡實我實法,皆無 自性,但由眾生的妄情,執著似有﹔令眾生自身的妄情一斷 ,便不計執實我實法,而實我實法,也再不與妄情相對,于 此妄情不對其境,假名之曰捨也。 棄捨之「捨」,要在「金剛道」之「金剛定」現前之時 ,因由此「定」引生最極圓滿明亮純淨的「根本淨識」,此 識所藏,純為殊勝無漏的種子,不藏下劣無漏或其他有漏的 善無記種,故諸劣無漏法等,在「金剛道」末「無間道」時 ,即須捨棄,到佛果圓明淨識一生起,頓然灰盡,無存無餘 。為圓明淨識所不容納,不更藉勝道威力加行斷捨,淨識一 生,彼自退出,故名為棄捨也。 C、所轉得 由有能轉捨的智,轉捨了所轉捨的二障和有漏善及劣無 漏法,應必有所獲得,乃可合符正理 37頁 ,故「所轉得」,不可不說。所轉得即是「二轉依果」﹕ 一、所顯得----大涅槃果 大涅槃如何名所顯得呢﹖因為涅槃就是真如,又名清淨 法界,也就是諸法的真實理體﹔乃眾生無始時來本具之德相 也。其體不增不減,不生不滅,不明不暗,盡絕一切安立之 相﹔諸佛出世若不出世,體常凝然﹔然因眾生煩惱熾盛,將 牠隱被蓋覆,不得光明顯現而已。若大菩提智一生,煩惱頓 然滅盡,其相脫然而現,好似雲散日顯,垢去鏡明,一不由 種子而生,二非薰習所成,所以名為顯得。 平常為何說有四種涅槃呢,涅槃真有四種嗎﹖涅槃本無 二體,一切眾生與一切聖人,都是共同一個涅槃,不過因為 有客障復令未顯之時,而假名為----本來自性清淨涅槃,謂 雖為客障,而性本淨,不生不滅,凝然湛寂也。煩惱已斷, 真如已證,涅槃已得, 而尤有異熟果報的依身存在,故名 ----有餘依涅槃。即前此的異熟果身一滅,所謂灰身泯智, 故名為----無餘依涅槃。即前此真如,盡除所知之障,然為 大悲般若,交相輔翼,故不如二乘人之住于寂滅,亦不如眾 生之住于生死,利樂有情,窮未來際,雖現生死而相常寂, 安然無動,故特立名----無住大涅槃也。總之,涅槃是一個, 不過由未顯及已顯而又斷障不同運用不同,安立如上四種名 字罷了。 涅槃雖一而證得各異,什麼人該得什麼樣子的涅槃呢﹖ 這須借唯識講話的表說﹕ 38頁 凡位─────────────自性涅槃 ┌ 有學 ┌二乘┤ 不定姓 有餘涅槃 │ └ 無學 │ 決定姓 聖位┤ │ ┌ 漸悟(二乘迴心者) 無餘涅槃 │菩薩┤ │ └ 頓悟 └ 佛────────────無住涅槃 二、所生得----大菩提 大菩提果,如何名叫「所生得」呢﹖因為「賴耶識」中 ,本來具有「菩提種子」,但因所知障障礙難生,後由聖道 之力,斷所知障,令其從種子位,發生現行,故名「所生得 」也。菩提種子,雖賴耶中無始本具,但在漸趣大菩提果的 因位之中,數數薰發,漸漸增長,非到佛果究竟,不能圓滿 ﹔然至佛果以後,卻又不必再薰,僅是從種發生現行即足, 因為得佛果即是圓成,無絲毫缺陷,功德圓滿不增不減。 39頁 大菩提果,到底是些什麼﹖就是「四智相應心品」。四 智就是「大圓鏡智」,「平等性智」,「妙觀察智」,「成 所作智」。四智應心品呢﹖品是聚類之意,就是說四智各個 相應的一聚心及心所。這一聚心心所,總共有二十二個。統 此心聚,稱為相應心品。既然智就是一聚心品,為何獨以智 來標名呢﹖因為智用殊勝,所以特用立名。這四智相應心品 ,總能包括佛果位上一切有為功德,所以就是大菩提果。 四智是轉有漏的八識而得,故體相用,都與有漏八識相 似。如轉第八賴耶所得的大圓鏡智,能攝藏無漏種子,能現 自受用身土和餘三智的智影,恰像一面光明大鏡,故名大圓 鏡智。轉第七識所得的平等性智,則與有漏第七識相翻其用 ,于內則證諸法的平等理性,于外則觀諸法自他平等,無有 高下,而常與大慈大悲等琣@相應,隨十地菩薩所樂所欲而 變現他受用身土,滿他受用,故名平等性智。轉第六識所得 妙觀察智,則善能觀察諸法自相共相,便能于諸大會中,轉 大法輪,施設無量無邊眾多方便,斷諸有情之疑網,令得妙 法之安樂,故名妙觀察智。轉前五識所得的成所作智,則是 示現一切身土等法,以應地前和二乘聖人及諸凡夫之機,以 成佛果本願力所應成的事業,故名成所作智。 轉八識得四智,是完全在佛果位時才轉的嗎﹖圓滿轉得 ,當然四智都須到了佛位纔圓滿,不過也有從入初地就得初 起的,那就是妙觀察智與平等性智,此二智在一入初地,就 得現前。可是 40頁 在初地初起之後,于後諸地之中,或時現前,或不現前,直 到第八地才永永現前也。再單論妙觀察智,若是生空觀品妙 觀察智,二乘見道之時,亦可現起,若是法空觀品的妙觀察 智,則非菩薩見道位,不得現起。因觀察法空,唯有菩薩故 ,非二乘所能也。這是地上可得初起的二智。若大圓鏡智和 成所作智,未到佛位,是決定不能現起的。所以四智有地上 初起者,有非佛果不能現起者。 D、所轉依 一、依他起性﹕前來所談,都是在「轉」字上,還沒說 出「依」來,現在來說轉之「所依」。「依」在唯識有兩說 ,這是第一種說法。 為何第一家說為「依他起」呢﹖因為依他起性的本身, 具有遍計執和圓成實的兩面﹔在凡位以遍計所執為主,圓成 實即隱而不現,而依他起,則隨之成染﹔在聖則圓成實盡露 ,遍計全歸烏有﹔依他起亦即成為圓成實之依他起,全是清 淨。隨遍計執的染依他,就是煩惱與所知二障﹔隨圓成實的 淨依他就是涅槃與菩提﹔轉捨了依他起上之煩惱遍計,便得 依他起性上圓成實之涅槃,轉捨了依他起上之所知遍計,便 得依他起性上圓成實之菩提。以依他起性,乃是轉捨轉得之 所依止,故立轉所依即依他起。 二、持種依與迷悟依﹕此是第二家的說法。「持種依」 者,就是第八根本識,能含藏一切有 41頁 漏無漏的種子,故名「持種依」也。有漏種子稱為雜染種子 ,無漏種子稱為清淨種子,這兩類種子,賴耶識中無始時來 ,平等具有,但在凡位因為有漏種子有強力的薰發,唯是有 漏現行,全無無漏,若有一時真聖道生,滅除所有染污種子 ,薰發無漏,則無漏種子現行,即是前面所說的四智菩提也 。「迷悟依」者,就是真如,就是前面所說的清淨法界,真 如何以為迷悟之依呢﹖因為眾生煩惱殊勝,真如隱覆,不達 真理,便生一切有漏有過失之法,因此迷昧愚癡,永遠流轉 于生死輪迴,故為迷依。由聖道力遣惑顯真,證無漏法,便 得涅槃常住寂滅安樂清淨界中,永不為二障所覆,生死所引 ,故名悟依。以真如之未得及已得,而說迷之與悟,迷與覺 悟以真如為所依而轉,故真如為迷悟依也。這兩種所依,非 是對立的兩法,而是互成關係的,如捨去二障種子,菩提能 生,涅槃亦能顯,捨除真如之迷,亦復能生菩提,能證涅槃 也。然而一定要說兩種者,蓋顯大菩提果,由賴耶淨種子出 生,大涅槃果,由棄煩惱自顯也。 上來兩家說法,第一家為不正義,故唯識論中,就簡別 了﹕「餘依他起性,雖亦是依,而不能持種,故此不說」。 在述記上,也舉出依他起性,屬斷捨和棄捨之一,不能說為 轉之所依。據我看來,說依他起為轉之所依,確實太糢糊了 ﹗ 前來「轉」以能轉道,所轉捨,所轉得三段說明﹕「依 」用依他起,持種依,迷悟依來說明,可以得到一個「轉依 義」的大概,現在總起來表示如次﹕ 42頁 ┌能伏道──加行智 ┌能轉道┤ 根本智 │ └能斷道──後的智 │ ┌所斷捨──二障種 ┌轉─┤所轉捨┤ │ │ └所棄捨──非障法 有漏善 轉依義┤ │ 劣無漏 │ │ ┌所顯得──大涅槃 │ └所轉得┤ │ └所生得──大菩提 │ ┌依他起──依他起法 └轉依─所轉依┤持種依──根本識 └迷悟依──真 如 先有轉之所依,持染淨種,為迷悟本,然後能轉之道, 捨除所捨之染,而證得二所轉得,轉依之義方乃圓滿也。 (二)轉依位 ----唯識轉依位與攝論轉依位之比較---- 欲得圓滿究竟的轉依,自然非到佛位不可,但是菩薩從 入資糧位起,乃至第十地,和二乘的 43頁 聖者,都已各得一種轉依,這在唯識論上,稱作六轉依位。 而唯識論的轉依位又與攝大乘論不同,故不得不作一比較的 觀察。先看唯識論的﹕---- A、損益力能轉----資糧加行位 在資糧加行二位,總名損益力能轉,為何名損益力能轉 呢﹖因在資糧位,由多聞薰習,對於佛法有殊勝了解之力。 即于有漏諸惡,不去造作,而心心向道,種諸淨善,故能漸 損根本識中染汙種子,而漸薰增清淨種子,所以名為損益力 能轉。在加行位,因由資糧位中,于法能生勝解之後,進入 此位,即便生起一種殊深的慚愧之心,慚自罪深重,愧無諸 佛之妙德,於是加功用行,除惡積善,不再作有漏的罪法以 薰發賴耶中的染種,而前進造作無漏善法,增益賴耶中的無 漏種子,故亦益為損益力能轉也。 此中所謂損益,非是斷證之義,損僅是伏損,益僅是薰 增,不如見道時或見道以後之真斷真證,所以述記稱之為假 能轉。 B、通達轉----見道位 [就是通達位] 菩薩經過加行位的世第一法,無間進入見道,頓斷分別 二障麤重,頓見二空真理,故名通達轉,在通達位轉捨轉得 也。 C、修習轉----修習位 44頁 修習位包括菩薩十地,從初見道之後,至未入金剛道之 前,中間都名修習位,即此十地每地之中修一行斷一種障證 一真如,名為修習轉,修習位之轉捨轉得,名修習轉也。 D、果圓滿轉----究竟位 經過三大阿僧祇劫,修集無量無邊的福德和智慧,一到 金剛喻定現前之時,永斷一切二障種子,及諸有漏善法劣無 漏法,頓得圓滿大涅槃果大菩提果,功果圓滿無增無減,故 名圓滿轉。此是對菩薩而說。 E、下劣轉----二乘 這是對後面的廣大轉而假立的,因為二乘所證的轉依﹕ (一)唯自利,(二)欣樂厭苦,(三)唯達生空,(四)唯斷煩惱 障,(五)唯證真擇滅,(六)無一切智無勝堪能,與佛果相較 ,實為下劣,故名下劣轉。 F、廣大轉----佛果 廣大轉就是果圓滿轉,因前是對菩薩安立,今對二乘, 特立一種也。廣大之義,翻下劣之六種即是。(一)唯利他故 ,(二)不住涅槃,(三)雙達二空,(四)雙斷二障,(五)證得 無二大轉依,(六)具一切智有勝堪能。 45頁 ┌資糧位─由勝解伏障┐ ┌損益力┤ ├假立轉 │能 轉└加行位─由慚愧伏障┘ 佛與菩薩│通達轉─通達位─斷障證真 ┐ ┌相對立┤ │ │ │修習轉─修習位─斷障真證 │ 六轉依┤ └圓滿轉─究竟位─得二轉依果 ├真實轉 │大小二乘┌下劣轉─二乘位─斷惑證真 │ └相 對 立┤ │ └廣大轉─大乘位─得二轉依果┘ 前面完全是成唯識論的,現在來看攝大乘論又是怎樣一 個說法﹕ 損益力能轉----攝論云﹕「由勝解力聞熏習住故,及由 有羞恥令諸煩惱少分現行不現行故」,如此,當然是資加二 位,不過沒有說明二位的界限,世親釋無性釋也未加分別。 通達轉----是這樣說﹕「謂諸菩薩,已入大地于真實非 真實,顯現不顯現現前住故,乃至六地」,就是說從初見道 乃至第六地,中間都名通達轉。 修習轉----承前轉而來,從第六地起至第十地。其理如 論﹕「謂猶有障,一切相不顯﹔真實現故」。 46頁 果圓滿轉及下劣轉----同唯識論。 廣大轉----這說的菩薩,不是說佛果。如其論云﹕「六 廣大轉,謂諸菩薩兼通達法空無我性,即于生死見為寂靜, 雖斷雜染,而不捨故」。 這樣看來,除開圓滿轉與下劣轉與唯識同而外,其餘四 種都不相同,但兩論相不相違呢﹖依愚見揣測,並不相違。 第一轉位,攝論雖未劃分資加的界限,而義與唯識相同,很 可以通的過去。第二三轉位,兩論各據一面而談,也並不錯 亂,攝論據有相觀無相觀說,前六地尤有有相觀與無相觀相 雜,故立為通達轉,第七地以後純為無相觀,純熟修習,故 名修習轉。而唯識則依修習位之名以立其名,故稍有異。第 六轉位,攝論就因位說,由菩薩向上趣證佛果之圓滿轉,故 立為廣大轉,唯識就果位說,已經證得而與二乘相較故名廣 大轉。 (三)轉依餘義 A、轉識成智非轉識種 由皮面看去﹕「轉識成智」,似乎是將心王的八識,轉 變成心所的四智﹔或者﹕將八識的種子,轉為四智的種子, 而另發生智的現行。實則不是。眾生有八識,佛還是有八識 ,眾生有心所。佛也並非沒有,蓋識種不變,識性不滅也。 不過因為強劣相異,運用不同,而假名轉識成智罷了。識之 勝用是----分別,在凡夫位上極強,名識﹔智之勝用是---- 抉斷,在聖位則勝,名智。 47頁 非是滅除因位上之識性,而另產生一個智體也。然而為何要 說----「轉」呢﹖第一要轉去無始時來藏于識中的染汙,智 慧才能生起故﹔第二智隨識轉故﹔第三轉捨轉得,識為依故 ﹔所以特為轉識。 B、轉依二字之妙用 二障種子和涅槃菩提,同時都是藏在賴耶識中的,但二 障一除,便現出了涅槃與菩提,在這一斷一證之間,到底安 個什麼名字才相恰當呢,那就是轉依,故轉依之為義,真是 妙到不可言喻。一方面顯示菩提涅槃,無始本具,不是從斷 障之後,從無的方面而生出的。另一方面,顯示轉捨轉得, 只是兩種子易位,因煩惱不是固體之物,須智力來斷,而智 一生起,隨即滅盡,兩法同時,一生一滅。蓋唯識不許一識 上同一剎那有相違的二性存在,有此便無彼,有彼便無此也 。唯識殊勝微妙的思想,轉依也是一種。 C、轉依果之得全是意識之力 轉八識成四智,轉煩惱得涅槃,八識之中的主動者,並 非八個識,而僅是八個識中的第六意識。第一﹕「動身發語 獨為最」及一切善惡業之製造者故。 [思為業主,意識相應 ] 第二初步的轉依,要靠多聞薰習如理作意,這正是第六識 的功用。第三見道時之妙觀察現前時智,能逼平等性智初起 故。第四大圓鏡智和成所作智要金剛道後,進入佛位時方得 生起,亦為第六遣障熏發之力故 48頁 。所以四智雖為八識轉成,而能轉者,卻唯第六意識也。 三、結言 前面四轉依義六轉依位的兩段,都是在給成唯識論下註 解。其餘的就靠自己的愚笨的意識,粗淺的想到而述說的, 對與不對,盼望海內知識慈悲示教了。 [附 虛大師按語] 旁助古今人一解,轉所依中染淨依名第八識為染淨種 子依,依他起為染淨現行故,迷悟依名真如為所緣迷 悟依,意識為能緣迷悟依,可會相違而補未足。