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                一、心理學之地位



            心理學成為科學的研究，為時無幾。蓋心理雖有對象，
        實為形而上的學問。嚴格言之，則哲學而非科學也。無如科
        學家既以形下自畫，復於吾人最切近之心理狀態。不甘退席
        ，遂自亂其平日標榜之界說，據哲學範圍內之問題以為己有
        ，而不知一切分類派科，乃學術上方便之權宜，無絕對的可
        能性也。



                二、西洋心理學之缺點



            西洋心理學之缺點，端在偏重現象，而忽視本體。故其
        治學之方法，必欲將心理勿用，弄成死的，以屈就其觀察之
        範圍。蓋彼欲避形上之譏，故在在以實驗心理為前提也，其
        所得者，不過



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        機械的形式，而於人類萬靈之能力，尚未夢見。故西洋之言
        說上，處處高談進化，而實事上，處處歸於退化，其學僅記
        錄心理之狀態，而莫能說明心理之原理，非唯不能如佛法大
        乘之談八識，即比小乘之言六識，亦瞠乎後矣。例如佛法中
        之十二處中有意處，十八界中有意界，皆能說明心理現象之
        根據，而高出於西洋譾陋之心理學也。第西洋心理學家，尚
        有一趣事，堪足述者。彼既避形上而說形下，間常論心理之
        原理，無不千篇一律，歸入「神經細胞」之作用。彼蓋聯想
        細胞之為物質，而不知神經已屬概念，其捉襟見肘之情，亦
        可哂矣。



                三、意處之成分與定義



            小乘以四十六心所，十四不相應行，三無為，屬於法處
        。而其主觀之一心，則為意處。處者，為生長之門。俱舍頌
        云﹕「心心所法，生長門義，是處義。」謂能生長心心所法
        之作用，故名為處也。



                四、意界之成分與定義



            意界由何而成﹖俱舍頌云「由即六識身，無間滅為意。
        」蓋六識轉謝於過去，能與後生之識為所依，故名意界。界
        者，種族義。如一山中有多銅鐵金銀等族，說名多界。意界
        顯說雖在過



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        去，論體實通三世，從他生邊名識，能生他邊名意。



                五、意處與意界是一是二



            上來已明意處與意界之成分及其定義，然則二者究竟是
        一是異﹖曰﹕非一非異。非一者，意處攝十八界之七心界故
        ，非異者同是一心故。此義既明，更進而言對於心理學上之
        要點。



                六、要點



            (一)本能潛藏之要點  本能在普通心理學，最為重要，
        所謂先天的良知良能是。例如孩提知吮乳，長則發達兩性之
        愛情等，較之學與習然後顯現者，不可同年而語。燕子含泥
        ，巢居屋梁，不待師授，非他鳥所能，其本能有足多者。有
        一種昆蟲，能將某動物之神經，針以毒質，使不遽死，將其
        卵子輸入該體，使孵化生長時，得有食料。他如蟻群成隊，
        列陣而鬥﹔蜂巢釀蜜，式符幾何﹔蜘蛛張網，巧奪化工，凡
        此等等，不一而足。但此種能力，既名本有，則非新生可知
        。未發現時，藏於何處，潛於何地，固有趣之問題也﹔或以
        為本遺傳性而來，或以為仍是機械的作用。試問若為遺傳者
        ，長時若能，幼亦應能，幼時若能，長亦應能。何以或能或
        否，竟有一定期限﹖若謂機械作用者，則同機械應有同樣之
        作用，同作用應有同樣之機械，何以事實竟不盡然﹖



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        若以意處與意界說明之，則渙然冰釋。蓋本能之種子，潛藏
        於意處意界中，待因託緣，而後發生現行也。

            (二)反射運動之要點  普通心理學，謂心有二種力。一
        曰離心力﹔二曰向心力。向心力者，外來擊刺，經過五官，
        則起交涉，而報告中樞神經是。離心力者，由中樞神經發號
        施令，以抵制外界，或發生行動是。此為有意識之狀態。尚
        有一種作用，不報告中樞，不受中樞命令，而營下等無意識
        之運動。乃反射運動也。如人呵欠則兩手隨張﹔夢中被人刺
        耳，則知反側﹕受人赳擊，不待思維，即以手格。夫有意識
        之運動，由意識發動行為。普通心理學可以說明。至無意識
        之運動，彼僅以枝末神經當之，則不能滿吾人之希望矣。蓋
        枝末與中樞，既同為神經，何以一有意，一無意﹖實令人百
        思不得其解。詎知心有體有用。意識為心之用，意處意界為
        心之體。心之用發生運動，其象顯，心之體發生運動，其象
        隱耳。

            (三)記憶可能之要點  記憶者何﹖由眼識耳識等所經過
        之印象，再現於心意者也。行為派之心理家，不認有記憶。
        蓋此為純粹的心理作用，亦即純粹的精神表現，故與行為派
        不能並立。機械論的心理學家，則以為如留聲機之發音，純
        為物理的現象。生機派之心理學者，則以為生力之發動，在
        行為派之武斷不足論矣。心而如留聲機者，試問機械何處﹖
        發機何人﹖生力能發記憶，何以有時發動﹖有時不發動﹖發
        動之時，何以有記憶與被記憶兩種之狀態﹖不知五塵落謝影



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        子，轉而成意處與意界。此意處與意界所藏者至適當機緣時
        ，由作意想念諸心所，舊事重提，而發生此作用也。

            (四)睡眠現象之要點  睡眠亦為有趣之現象，西人頗好
        研究，而佛學言之最詳。在通常心理學之視睡眠以為無意識
        之狀態，不如生物與非生物之分，端在有無意識上定標準，
        既無意識，與死物何別。佛學謂睡眠為一種心所，與無意識
        絕然不同，不過非平時之明了意識，與定中之惺惺境界耳。
        而其獨頭意識，一門內轉，固與向外發展無異，即使極重睡
        眠，心識作用盡行停止，猶為生人，而非死物者，有意處意
        界之心體也。

            (五)靈魂說明之要點  靈魂在佛學上有兩重觀念。一則
        如三論之破神我是﹔一則如有部之說中有。俱舍論之談犍達
        縛，唯識之所謂去後來先作主公，皆相似於靈魂。蓋欲說明
        人生之去來，三世之因果。若執常住不變，實有一物，獨存
        千古，固同外道。若謂四大歸根，我尚何存﹖又落斷見，故
        知舍身受身，定有一類相續，然後三界輪迴之義乃能安立。
        吾人之汲汲於超凡入聖，出脫生死，奈有此耳。不過外道執
        為固有的，內學明為流動的，固定則牛常為牛，馬常為馬，
        無出離之可言，流動的則倏焉而人，倏焉而天，有修證之可
        望。若依普通心理學家，謂吾心乃機械的。或現象的，則無
        靈魂之立腳點。佛化的心理學，固無往而非說明靈魂者，所
        謂生死蘊，根本識，十二緣生等，皆帶有詮表輪迴論之任務
        ，而其歸宿之點，則為意處與意界，楞嚴云﹕「分別



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        我容離諸色相，無分別性，如是乃至分別都無非色非空，拘
        舍離等，昧為冥諦是也。」

            (六)變態心理之要點  變態心理，一由精神病使然﹔一
        由催眠術所影響。據西醫之報告，謂同一人也，今日之事，
        至明日則忘，且別成一種人格，對於昨日所為，或批之評之
        ，笑之罵之，自己毫不覺知，前後有若隔世。此現象則非通
        常之心理學所能答矣。詎知意處與意界，所舍藏多生以來六
        塵六識之種子，剎那剎那，新新不住，有若暴流，其表現於
        外者，不過什一。每一受生，必有其引業與滿業，以完成其
        一期之果報。於或時期亦能將多生之引業與滿業，現其縮影
        於一身，而形成變態的心理。催眠術由施術者與被術者之間
        ，成立一種契約。故被術者必犧牲自己之意識，以服從於施
        術者﹔其施術者，放大一己之意識，於被術者之意處與意界
        中，而作種種之活動。

            以上所述，僅就通常心理學所不能說明之要點而言。實
        則意處意界，其足以補助心理學與提高心理學之處固多也。
        若就佛學之全體而論，十二處意占一處，十八界意占一界，
        尚為心物平衡之小乘教。若大乘教，則專門建立於意處意界
        之上。蓋唯識之七八兩識，皆以意處與意界為策源地，名詞
        雖異，涵義則同，不過加一層精細詳明耳。謂余不信，請證
        諸楞嚴與攝論，楞嚴云﹕「縱滅一切見聞覺知，內守幽間，
        猶為前塵分別影事。」憨注云﹕七識乃意識之根，為分別性
        。攝論云﹕「意有二種，第一與作等無間緣所依止性無間滅
        識，能與意識作生依止。第二染汙意，與



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        四煩惱共相應。」楞嚴所謂「意識之根」，攝論所謂「能與
        意識作生依止」者，皆意處與意界也。是以建立於心物兩元
        之上，則為小乘之十二處與十八界。側重意處意界，則為大
        乘之三界唯心，萬法唯識，其對於心理學之重要為何如，吾
        黨之研究者其勉旃。