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            傳相宗之教義來中土者，凡有三人﹕一、後魏時之菩提
        流支，二、梁時之真諦，三、唐時之玄奘。菩提流支及真諦
        世皆稱為舊譯，玄奘則即新譯也。菩提流支，生於北印度國
        ，其時即佛滅後第十世紀（即佛滅後千年）之中葉，及來洛
        陽，則當佛滅後第十世紀之末葉矣，以時考之，菩提流支或
        是世親同時之人。菩提流支所譯之世親著作，即彌勒經論、
        勝思惟問經論、文殊問經論、寶積經論、法華經論、金剛經
        論、十地經論、淨土論是也。真諦於佛滅後第十世紀之末葉
        ，生於優禪尼國。梁陳之時，來於中土，從事翻譯，然十大
        論師學說競起之事，真諦譯書中皆未嘗言之。或者十大論師
        多在真諦之後乎﹖若夫玄奘之渡天竺也，則在佛滅十二世紀
        之初，去護法菩薩其時不久。護法臨滅於菩提樹下，以所釋
        論傳勝軍居士而誡之曰﹕我滅之後凡有閱者，取金一兩，脫
        逢神穎當可傳通。玄奘於是學瑜伽於戒賢，學唯識於勝軍。
        其十論師中之最勝子者，且得親受其教焉。是唯識護法學西
        域當時並無傳人，傳其學者實為玄奘。玄奘稟承之學，已經
        十大論師精研



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        之後者也，可謂集此宗之大成矣﹗此其傳來之大概也。今更
        詳言之，北魏宣武帝永平元年，北印度僧菩提流支來於洛陽
        ，宣武帝敕之，與佛陀扇多共譯世親菩薩之十地經論，於是
        地論宗興焉。十地經者，即華嚴經十地品之別譯者也。光統
        、慧順、道慎、靈祐、慧藏、慧遠、智炬諸師，皆此宗之名
        匠也。此宗所唱之教義，有三空之說。所謂人法我空、因緣
        法體空、真如佛性空是也。此空又以第八識為第一義諦，常
        住不變之自性清淨心，亦名真如。此真如為無始虛偽惡習之
        所熏。緣起而變生一切法。能變之識，即此第八真識。以是
        之故，一切眾生悉有佛性，無有永不成佛者。其所譯之十地
        經論曰﹕云何餘處求解脫是凡夫愚癡顛倒，當應於阿梨耶識
        即阿陀那識中求解脫，乃於餘處我我所求解脫，此即是留支
        以第八識為真如之文也。至於真諦之所傳者，則即攝論宗是
        也。彼以無著菩薩之攝大乘論為主。（雖攝大乘論曾有佛陀
        扇多先真諦三十二年而譯，然自真諦再譯之後世始盛講此宗
        ，故謂攝論宗是真諦為始，當亦無所不可。）真諦於陳文帝
        天嘉四年，譯無著攝大乘論，並譯世親之攝大乘釋論。其後
        慧曠、法常、智儼、道岳、慧休諸師，師資相承甚講此宗，
        直至法相宗風靡於世，此攝論宗乃無聞焉。真諦所譯之經論
        ，有解節經（即解深密經。並作記名真諦記。凡諸異議皆詳
        記中，今不存。見元測疏中所引各條。）、決定藏論（此即
        瑜伽論攝決擇分五識身相應地意地之各譯也，後百餘年瑜伽
        論乃始譯出。）及轉識論、顯識論、三無性論，（此三部題
        下皆註明從無相論出，倫記謂無性論即是顯揚聖教論無性品
        。）及天親菩薩之佛性論，及無著菩薩之中邊分別論（此即
        辨中邊論之別譯），及世親菩薩之大乘唯識論（此即唯



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        識二十論之別譯）。至彼所傳之教義，則於空義立三空。於
        識義立九識，且謂第八識是無覆無記，是無明妄識。第三空
        之如來藏自性情淨心，則是真如。真如受熏緣起而生一切法
        ，能變之識唯第八識，真如則是佛性，即是九識，一切眾生
        既皆有佛性，故一切眾生應悉皆成佛，無有永不成佛者，此
        即真諦之教義也。復次，若欲知真諦教義與玄奘教義兩者之
        不同，則應對觀兩譯之經論，今且略述之。真諦所譯之世親
        釋論曰﹕佛化作舍利弗等聲聞為其授記。欲令已定根性，聲
        聞更練根為菩薩，未定根性聲聞，令直修佛道涅槃，乃至欲
        顯小乘非究竟處令其捨小求大，故現為此事，由如此義故說
        一乘。（論曰究竟說一乘，釋曰若釋乘義惟一乘是乘，所餘
        非乘，故名究竟。由如此義，故說一乘。）而玄奘所譯者則
        曰﹕佛化作聲聞等，如世尊言。我憶往昔無量百返依聲聞乘
        而般涅槃。由此意趣，故說一乘。以聲聞乘所化見情，由彼
        見之得般涅槃，故現此化，究竟故者，唯此一乘最為究竟，
        過此更無餘勝乘故，聲聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘，由此意
        趣，諸佛世尊宣說一乘，按此兩譯不同之處，在真諦則謂定
        性二乘，亦必由佛道而般涅槃。而玄奘譯中則謂定性二乘永
        不回入大乘，即非由於佛道而般涅槃。只由彼二乘道而般涅
        槃而已，此不同之處一也。又真諦所譯之三無性論曰﹕一切
        諸法，不出三性。一、分別性。二、依他性。三、真實性分
        別性者。謂名言所顯自性，即是塵識分。依他性者，謂依因
        依緣顯法自性。即亂識分，依因內根緣內塵起故。真實性者
        ，法如如。法者即是分別依他兩性。如如者即是兩性無所有
        ，分別性以無體相故無所有。依他性以為生無



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        所有。此二無所有，皆無變異，故言如如。而在玄奘所譯之
        顯揚論則曰﹕三自性者，謂遍計所執自性，依他起自性，圓
        成實自性。遍計所執者，所謂諸法依因言說所計自體。依他
        起者，所謂諸法依諸因緣所生自體。圓成實者，所謂諸法真
        如。按此不同之處，在真諦則謂分別性與依他性悉皆是空。
        唯真如實性是有，而玄奘則謂﹕但遍計所執性空而依圓二性
        則皆是有，此不同之處二也。又三無性中第二生無性義，在
        真諦譯者則曰約依他性者，由生無性說名無性。何以故﹖此
        生由緣力成不由自成。緣力即是分別性，分別性體既無，以
        無緣力故，生不得立，是故依他性以無生為性。而在玄奘譯
        則曰﹕生無性謂依他起自性，由此自性緣力所生非自然生故
        。按此不同之處，在真諦則謂依他不由自成即是分別體無，
        而玄奘則但謂依他非自然生，不謂其無，此不同之處三也。
        又唯識真如義，在真諦譯（七如如之第三）則曰﹕先以唯一
        亂識遣於外境，次以阿摩羅識遣於亂識，故究竟淨識也。而
        玄奘譯（七真如之第三）則曰由勝義諦離一異性故，當知即
        是清淨所緣生。何以故﹖由緣此境得心清淨故。蓋在真諦則
        名真如為阿摩羅識﹔而玄奘則不名真如為識，謂真如只是清
        淨識所緣之境而已，此不同之處四也。又能變之識義，在真
        諦所譯之顯識論，則謂顯識有九種。色心諸法皆是本識之所
        變（本識者，蓋指第八識也。）而不說諸識皆是能變。而在
        玄奘所譯之成唯識論，則列三能變，且謂諸識皆是能變者。
        例如真諦所譯之中邊分別論則曰﹕由依唯識故境無體義成，
        以塵無有故，本識即不生。而玄奘所譯者則曰﹕依識有所得
        ，境無所得生，依境無所



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        得，識無所得生。按此不同之處，在真諦則曰本識，在玄奘
        則但曰識而不曰本識，此不同之處五也。又真諦譯之顯識論
        曰﹕一切三界，但唯有識，何者是耶﹖三界有二種識，一者
        顯識，二者分別識。此蓋以第八識為能變，前七識為能緣也
        。而玄奘譯之成唯識論則曰﹕諸心心所，若細分別，皆有四
        分，此蓋謂諸心心所皆有所緣之相分及能緣之見分等也，此
        不同之處六也。又真諦譯之轉識論，以阿陀那為第七識。唐
        定賓四分律疏飾宗記已斥其謬，謂是真諦誦出之意，以無梵
        本故。至於新譯之說，則以阿陀那為第八識之異名，而第七
        識則名為末那，此不同之處七也。又地論宗以第八識為淨識
        ，攝論宗則更於八識之外立第九識，而新譯所談者既不立九
        識亦不謂第八識是淨識，此不同之處八也。總觀以上之八義
        ，則兩譯之不同略可知矣。復次，唐靈潤於新舊兩譯舉有十
        四不同義。其十四者﹕一者、新譯謂眾生界中有一分無性有
        情，而舊譯則謂一切眾生悉有佛性。二者、新譯謂二乘之人
        入無餘涅槃，則永不歸入於大乘，舊譯則說無餘還生終必迴
        入於大乘。（即前第一不同處。）三者、不定性眾生迴向大
        乘，在新譯則謂於分段身增壽變易，以行菩薩道，舊譯則謂
        分段身盡而別生變易身。四者、三乘種姓，在新譯則謂是法
        爾本有，在舊譯則謂因緣所生。五者、佛果之事，新譯則謂
        理智各別，(四智心品，是有為生滅法。理則是真如，是體
        ，乃無為法。）舊譯則謂理智不二。六者、非陀洹之所斷，
        新譯謂唯斷分別起之身見，舊譯則謂亦斷俱生之身見。七者
        、五法之事，新譯謂五法不攝遍計所執，又謂正智攝於依他
        起性，舊譯則謂五法應攝遍計所執，正智應通



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        於依他及圓成。八者、新譯謂十二處十八界攝法已盡（蓋謂
        真如亦攝在處界之中也），舊譯則謂真如不攝於處界之中。
        九者、新譯於十二因緣說為二世一重，而舊譯則說三世兩重
        。十者、新譯但談有作四諦而不談無作四諦，舊譯則談無作
        四諦。十一者、新譯謂心所法在大乘則於心王外別立心所法
        ，小乘則無之，舊譯則謂大小乘皆同，無有區別。十二者、
        新譯謂心王心所同一所緣，不同一行相，舊譯謂心王所同一
        所緣，同一行相。十三者、三無性觀之事，新譯唯遮遍計所
        執，舊譯則遍計所執及依他起，悉皆遮之。十四者、新譯謂
        八個識及其相應之心所皆有四分，皆能現相分，皆是緣起之
        本，舊譯則以緣起之本限於第八識。以上名為十四不同義。
        若夫真如受熏之說，則尚不在此十四義中也。統上八義及靈
        潤十四義，但言新舊不同，而未言新舊不同之源，今蓋可得
        而言歟。世尊於般若會上言三無性，於深密會上言三自性，
        龍樹本三無性以破有，無著本三自性以破空。承龍樹學而推
        之以至其極厥有清辯，說緣生依他無，說圓成實亦空，承無
        著學而推之以至其極。厥有護法，說緣生依他與圓成皆有，
        惟遍計無。蓋二諦立教，勝義一切空，空不至依圓皆空，空
        之門不淨盡，三性立教，緣生一切有。有不至依圓皆有，有
        之門不善巧，依他是空。則不許雜亂識，而五種姓不立，惟
        獨一乘，依他是有。則許有雜亂識，而五種姓獨立。非獨一
        乘，一切皆空。真如且不立，安有能所說正智為能緣，真如
        是所緣一切皆有﹖體自是體之有，用自是用之有，故必有用
        之能緣正智，緣其體之所緣真如，凡此皆清辯護法必爭之義
        。不爭則不能獨存，不異則


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        不能同立，而實水火相顯。一多相現，萬物並育而不相害，
        道並行而不悖也。由破有而空，中間既經多級，始成其空，
        則由破空而有，中間亦必經其多級，始成其有。十大論師從
        空而之有，實始於安慧，其說不似空宗，並破賴耶而有唯識
        。然四分未明，多義未備，猶用空宗之義，且並作中觀釋論
        ，是為空有過渡之學，真諦等皆是學也。既異清辯一切皆空
        而許識有，又異護法一切皆有而不許依他為有，故五姓三性
        真如是識一切皆用舊說，惟獨標識而別之而已，此所謂過渡
        唯識學也。由安慧而難陀等於以至護法，則一一破立，最後
        加密中經多級，堅立不移，故唯識學至護法而確然可立矣，
        亦唯識學至護法而純粹以精矣。非真諦之故異護法，亦非其
        別有一途，實以是學不至護法。學級未窮，創始自麤，歷終
        自精，理有固然，無足怪也。十家之學展轉立破，以極於護
        法，謂予不信，請閱唯識述記。（編者按﹕本文係錄自海潮
        音雜誌第十二卷第四期）