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            遍計施設性，相無其實而施設其相，名無其實而施設其
        名。染淨所推剎剎塵塵，於一毫端施設賅盡。自非如來黠慧
        殊智，孰能為此。阿含三科而已，般若加以道相，瑜伽則一
        切智智法界括囊。初地百法明門，遞次而千而萬，瑜伽則略
        錄而百，廣演無邊。又況名相未安，翻經多誤，攝論地論，
        斷港截流。奘師以九死餘生，探五分秘要，迴環師授蓋亦有
        年，是以一語之安堅如磐石，一義之出燦若星辰。生石點頭
        ，什舌不爛，但憑秘證孰若顯文。漸以為彌勒未來而瑜伽先
        至，直不啻網先佛因陀羅而生後佛芬陀利也。奘師悲力甘露
        披來，乃使迻譯將事用大匠規，研辨登峰遵大王路，又不啻
        睹史置篾戾車，而雜華馥淡泊路也。高曾基厚既勤室家，念
        我雲礽應施丹雘。曩編瑜伽法數，棄置未成，夙夜殊恧，二
        十五年秋朱君黻煌述其編瑜伽法相辭典倩予作敘，彼事未竟
        我固未應，二十六年秋歐陽德三揭朱君所編体例而至促余敘
        成，然已戰起，亂離瘼矣。歲暮至蜀遂至江陽，朱君江陽人
        也，緣何不期而湊，雖陷北平猶函促敘，乃不得不敘。瑜伽
        辭典，一用



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        論釋不參己意，悉出卷葉極便推尋，俾精熟瑜伽者一覽而數
        遍家珍，未諳瑜伽者入目即驚知美富，瓊林玉樹大會無遮，
        功德較量有數率哉。風雨雞鳴伊可懷也，趨蹌正軌殊可敬也
        。昔者大德，唯建陀羅，迦隰彌羅，乃堪論辨，苟非其人去
        矣世親。大道式微波旬盈衢。尚念之哉。吾因之有感矣。新
        貴少年譯彌勒辨法法性論，以實無而現為虛妄，以無義惟計
        為分別，此可謂彌勒學乎﹖彌勒辨中邊論，明明說虛妄分別
        有，明明說非實有全無。其言無者，無二也，其言有者，妄
        中有空空中有妄也。而彼但以二取名言之現實無惟計，以盡
        概乎虛妄分別之義。兩譯並存，是為以一嗣尊二三其德。去
        奘留今，則一切奘譯俱不必存，而何瑜伽法相辭典之作。嗚
        呼﹗向唯稗賈於名場，今則猖狂於法苑。侮聖言，凌先哲，
        淹眾明，是可忍也，彼何人哉﹖

                民國二十七年四月歐陽漸敘於江津支那內學院蜀院