成唯識論八段十義講要

歐陽竟無講演; 闡提敬錄
現代佛教學術叢刊第29冊
1978年11月初版
頁351-388


. 351頁 談決擇,已相續開演八段十義,而導引三表。 唯識法相,於決擇談,已提大要,八段十義,特詳八識。 欲探原委,三表先之。 一、二宗經論表 表先經論何也﹖示言必有宗,崇重聖言,簡似現比故。蓋 經論所詮,教理即境。屬因中事,證乃證入﹔屬果中事, 果乃酬因。法由證實,證法用智,起智以行,行極圓成, 轉依果生。又證為證真,行乃起用。用依何起﹖依教理起 。以依教理,能明了故。何謂教理﹖現比聖言,三量攝盡 。現量三義﹕顯現、現在、現成。顯現簡沈隱﹔現在簡過 未﹔現成簡造作。量 (平聲) 謂思量,如尺能量。凡夫五 識,一剎那間,茲爾墮境,不起尋求,即名現量。但此五 識,世俗現 352頁 量,非真現量。何以故﹖五根種子及彼極微,在凡五識, 俱不緣故。何謂世俗﹖如見甌瓶,作甌瓶想,不作餘想﹔ 久習成性,世間極成。現量亦爾,雜染混合,失其本性, 非真勝義,故名世俗。若真現量, (入地乃得) 能觀色蘊 ,亦觀餘蘊。 (受想行識) 如觀無常,五蘊無常,凡夫不 爾,故世俗現,非真現量。又凡六識,與五識俱,有明了 用,亦為現量,均為世俗。若五率爾,不與六俱,剎那即 滅,無明了用。若必明了,五須俱六。然六識是思,尋求 抉擇,力殊勝故,染淨等流﹔及彼種子,思實俱有,非僅 率爾,故非全現,何以故﹖六識雜染,尋求過未,非現在 故﹔隨響逐影,飄忽不定,非現成故﹔流柱沈隱,非顯現 故。故必五俱,世俗現量,方得成就。若僅六識,必無現 量。然彼六識,自有二種﹕一不五俱,無質可託﹔但執名 言不能熏者, (如龜毛兔角之類) 如理推測,不用此為, 是為非量。二撫五俱,有質可託﹔託彼名言能熏習者, (如鏡花水月之類) 如理推測,實用此為,是為比量。其 因則現,故撫五俱。與現鄰近,名相似現, (如儒典平旦 之氣其好惡與人相近者幾希。幾希喻一分現量。) 是故六 識。有一分現,實非真故。若七八識,以為現量。現有分 別,彼無記性,無分別故﹔現既非真,依理不成。 現量說已,次說聖言。聖言量者,現量所攝,清淨法界等 流是也。大覺證真,轉六七識,及五八識而成四智。將欲 度生,從淨法界,起悲等流。若言自證,真無分別。言思 不行而為利生事屬依他,不妨世俗。是故證真以後,有事 有言,事既囗真,是為一重囗仿﹔(如相見十六擬真十三) 353頁 言復囗事,是為二重囗仿。 (如機分三品說教三時。) 唯 真與俗,非即非離。如來慈悲本願緣力,為增上故眾生識 上,文義相生,相應如如,非可言喻。如鑽木火,鑽久火 生,真比量慧不由外得。今世之士,執持現見以求真理不 準聖言,憑量既非,終同蠡測。 一真法界,圓成實性,不可言說。 一真法界者何﹖體也。自受用境,可以智證,非可言宣。 擬之而後言,言必以思,思以意表,言以口表,言思既二 ,不為一真。若必有言,其圓成實﹔圓成實者,分三義釋 ,一圓是體遍義無處無故,二成即體常義非生滿。故三實 ,體非虛謬義,法實性故。以此三義,略表一真。復次圓 成實何為法界﹖何以入法界﹖當知法界實難詮表,說圓成 實,密意遮詮,圓簡自相,成簡共相。實簡虛空及與我等 ,當知法界亦復非自非共與非虛空反與我等。既悟此非, 當知彼是,舉一反三,智者能入。 復次何謂自相﹖以諸法相,自局一體,不通於餘,是為自 相。法界不爾,遍於諸法,故以圓簡。何謂共相﹖諸法無 常空無我等,雖遍諸法,體非實有,謂諸法上無體無用名 空無我,非有實體貫通諸法,唯有觀心無共相體,法界不 爾,體用常有,故以成簡。何謂虛空及與我等﹖外道小乘 ,執虛空我,體亦是常,能遍諸法。彼說虛謬,法界不爾 ,體雖寂然,用有生滅﹖生滅遍圓,一念現前,攝十法界 。彼空雖圓,虛無用故,又生滅假我,剋實證明,祇是七 識 。雖 354頁 執我,實剎那滅﹔彼執常我,是謬執故。故以實簡,展轉 遮詮,令自證入。 方便善巧,空有兩輪。 非究竟為方便,無過失為善巧。方便善巧者,用也。然世 尊說法,既方便以表究竟 以遮作表,空詳遍計。 一切俱非,空宗善巧。周遍計度,名為遍計。染淨諸法, 謂之所執。執其所執,觸處乖真。故龍樹提婆,獨詳遮義 ,如人病目,祇治其病,病去目明,別無明藥,執病既離 ,中觀始著。 即用顯體,有說依他。 體,寂義,無作義。用,動義,作義。動既違寂,云何能 顯,以非即故。動與寂違,以非離故。作依不作,何謂依 他﹖他之言緣。緣有二義。緣藉緣慮,緣藉為所,緣慮為 能,法無自性。依緣而起,以他為自,尋名取著,是增益 執。撥一切無,因果皆空,是損減執。二執不存,圓成斯 顯。 已上四句,空宗則我法雙遣,一切俱非。有宗則賓主分明 ,非離非即。略說顯已,再談密義。 更欲置談,捨顯就密。 金胎兩界,即事表理,空有二輪,理同顯教。曼荼囉 (此 云壇) 等,事異他宗,顯明文字,是為別持。密兼明咒, 是為總持。文字表旨趣,明咒表種子。旨趣可言詮,種子 絕擬議。又金剛表 355頁 漸,故有五相成身義。 (五相形成身謂觀五相以成佛身﹕ 一觀自心月住輕霧,二觀自心月輪圓滿,三觀自身充界, 歛界入心,四觀第三,而心更顯,觀五具足羯磨。) 胎藏 表頓,故有即身成佛義。 若究二宗應探經論。 南海寄歸傳云﹕西土大乘,無過二種。一則中觀,二為瑜 伽。中觀則俗有真空,體虛如幻。瑜伽則外圓內有事皆唯 識,咸遵聖教,並契佛心。其餘小乘,部分十八。 (義淨 在身毒時僅存十八部) 教傳茲土,學派分披。龍猛弘文, 關中始譯﹔吉藏作疏,玄義超宗﹔慧遠大乘之章,光宅法 華之記﹔真空實諦,剖賾窮幽,匪獨天臺一家,本原中論 。至世親地論,譯自流支,佛陀行矩,再明攝論。真諦後 至,唯識更明,性相雜談,義同安慧,護身元曉,各有開 明,亦同真諦。雖義殊護法,然別囗世觀。迨學至奘師, 始蔚成大國﹔不但賢首章疏,淵源地論,斯皆各極幽渺, 成一家言。惟於聖教,各自卵分,如碎摩尼,似折金杖。 西方部執,乃現神州。然物論不齊,本原天籟。部為六類 ,敘先斯篇。 (一) 立一音教,有二。空宗則東秦羅什,相宗則後魏流支 。以佛一音說教,都不起心說有前後世出世間等異,由佛本 願欲令眾生證大菩提及涅槃。故法華經云﹕佛平等說,如一 味雨﹔隨眾生姓,所受不同。 按二師立義甚精,見仁見智,悉在機感。大事因緣,為菩 提起。 (涅槃是大小乘通果。) 本講主之。 356頁 (二) 立二教有五。一齊劉虯立頓漸教,初為直往大機不由 小起說頓, (華嚴、楞伽、大雲、法鼓、勝鬘。) 又為迂迴 漸機,始從道樹終至雙林說渭。初說人天善法, (提謂、經 佚、散見他典。) 次說無常等義,人空。 (阿含) 次說大乘 ,法空。 (般若) 次說一乘,無二。 (法華) 乃至雙樹說佛 法常樂我淨, (涅槃) ○二隨誕師,同前師立。 按此師所立漸教,初二是小,後三是大。義同天臺,不立 方等。 三西秦曇牟讖,依涅槃立半滿教。涅槃經云﹕為聲聞乘說於 半字,為菩薩乘說於滿字。此半滿,依勝鬘經說為有作無作 四諦。瑜伽說名安立非安立諦,諸論亦說名生法空﹔○四隋 慧遠亦同前立,○五唐初印法師,亦立二教。一屆曲教,隨 計破著﹔ (涅槃) 二平道教,法性自在。 (華嚴) (三) 立三教有五。○一宋笈法師,立三教,謂十年前,見 有得道,名有相教﹔十二年後齊至法華,見空得道,為無相 教,最後雙照一切眾生佛性。闡提作佛,名常住教, (華嚴 懸談云) 此與唐三藏三時之教大同。 (又此師於前二於無相 之後,常住之前。指法華為同歸教,以會三歸一萬善悉向菩 提故,別為四教。又有道場寺慧等於無相,後同歸前加抑揚 教, [淨名。思益。] 別為五教。均出憾談。) 二後魏光統律師,承佛陀說,立頓漸圓三教。初為根未熟, 次序說無常常等﹔次為根熟,於一法具說常無常空不空等﹔ 後為上達分階佛境者,說無礙 (常與無常無礙。) 解脫法。 ○三梁真諦三藏,依金光明立三時教,名轉照持。世尊初時 說有, (四諦。) 於十二相差別轉故。第二說空, (般若) 357頁 能生觀照,證真理故。第三雙說空有, (金光明此經有慧沼 疏,詳古今學別。) 三乘皆持。 按真諦為相宗古學師,故建立三時,與奘師相類。 四隋吉藏師,依法華立三法輪﹕一根本輪 (華嚴) 、二支末 輪 (四諦) 、三攝末歸本輪 (法華) 按此師三輪,先華嚴,後四諦。四諦在華嚴後,為令眾生 不墮入小乘所執四諦。別具深旨。 五本宗奘師。依解深密立三時教,以大悲尊初於鹿苑轉有法 輪。 (四諦) 破人我執,說生空教﹔次於鷲峰轉空法輪。 (般若) 破法我執,說法空教﹔於第三時說一切法唯有識教 。 (深密) 雙遣有空,正顯中道。 按本宗奘師所傳為相宗今學,立三時教,乃料簡般若,特 顯深密,是方便說。他經亦有說四時者,故本講從教一音 。 (四) 立四教有七。○一齊大衍師立四教﹕一薩婆多 (因緣 。) 二假名 (經部) 。三不真 (般若。) 四真,法界真理佛 性等教 (涅槃。) 按薩婆多因緣義,立三世有,三法實,經部破之。 立過未無,現在有﹔蘊處假,界實。界即種子。經部破有明 空,逐次引入般若﹔般若不壞假名而說實相,亦為不真,是 師以涅槃明佛性為真義。○二梁光宅師,依法華立四乘教, 以臨門三車為權,四衢大車是實。謂臨門牙車,亦同羊鹿, (鹿喻緣覺、羊喻聲聞、牛喻菩薩。) 俱不得故,並無體 358頁 故。諸子爭索,知皆虛指,故為方便。前三是三乘,後一是 一乘。○三隋笈多三藏立四教﹕一四諦 (阿含。) 二無相 (般若。) 三法相 (楞伽。) 廣明五法三自性等諸法相故。 四觀行 (華嚴) 廣明四十二賢聖觀行故。○四行矩亦同此立 。 按笈多行矩為此土初傳攝論之師,此宗多詳境相,而路觀 行,終以華嚴,立義甚允。 五隋末智顗禪師立四教﹕一藏,二通,三別,四圓。詳後賢 首五教。○六初元曉法師立四教﹕一、三乘 (三乘共學。) 別。 (未名法空。) (四諦。緣起。) 二、三乘通。 (通說 法空。) (般若。深密。) 三、一乘 (不共二乘。) 分。 (未顯普法。) (梵網) 四、一乘滿。 (具明普法。) (華 嚴) 按此師立義,大同賢首,共三乘通,據起信論以真如為緣 起之理。真如緣起,是小乘化地部義。大乘不許,又梵網 經,隋眾經目錄,入疑惑類。唐譯瑜伽菩薩戒本,大小共 許,義異梵網,亦難為據。 七唐賢首弟子慧苑,依寶性論立四教﹕一迷真異執。(凡夫) 二真一分半。 (二乘。) 三真一分滿。 (初心菩薩。) 四真 具分滿。 (識如來藏者○憾談云﹕初謂外道迷真起執,二謂 小乘,於真如隨緣不變義唯說生空,如涅槃半字。三謂但得 不變,不得隨緣,名一分,雙辨二空名為滿。四由具隨緣不 變義故名具。) 按此師亦遵守起信論真如隨緣義者,懸談別有遮簡。 (五) 立五教凡三。○一齊護身法師。一因緣,二假名,三 不真,同衍師說。四真,說佛性常 359頁 住。 (涅槃) 五法界,說法界法門。 (華嚴) 按此師說般若非真,即深密亦非真實,義同賢首,亦根柢 起信論者。 二唐初波頗三藏,立五教﹕一四諦,二無相,三觀行,同笈 多說。 (不真) 四安樂大乘, (涅槃) 證大涅槃最安樂故。 真五守護, (大悲、大集、仁王。) (料簡云) 此所立亦依 多分,義無有失。 按大集乃寶積類。本講所編經目,列寶積部,以方等攝十 二部經,立名稍濫故。 三賢首法師立五教,大同臺家,別開頓教。對照如表﹕ ┌─────┬─────┬─────┬──────┐ │賢教名義 │臺教名義 │ 化 機 │ 經 證 │ ├─────┼─────┼─────┼──────┤ │小 以臺教│藏 三藏經│正教小乘傍│法華云小乘三│ │ 三藏名│ 律論因│化菩薩 │藏學者 │ │ 濫直目│ 緣生滅│ │ │ │ 小乘 │ │ │ │ ├─────┼─────┼─────┼──────┤ │始 但被初│通 同也三│正教菩薩傍│大品云欲學聲│ │ 機名始│ 乘同稟│通二乘 │聞者當學般若│ │ 大乘初│ 因緣即│ │ │ │ 門 │ 空 │ │ │ ├─────┼─────┼─────┼──────┤ │終 別被熟│別 不共不│的化菩薩不│華嚴云聲聞在│ │ 機名終│ 共三乘│化小乘 │座如聾如啞非│ │ │ 人說並│ │如方等大品三│ │ │ 簡非圓│ │乘共聞 │ │ │ 因緣假│ │ │ │ │ 名 │ │ │ ├─────┼─────┼─────┼──────┤ │頓 直證菩│ │最上利根 │思益云得諸法│ │ 提不由│ │ │正性者不於一│ │ 小起名│ │ │地至於一地 │ │ 頓從圓│ │ │ │ │ 別立 │ │ │ │ └─────┴─────┴─────┴──────┘ 360頁 ┌─────┬─────┬─────┬──────┐ │圓 仍臺教│圓 不偏不│不別為最上│華嚴云顯現自│ │ 名 │ 思議因│根說大小皆│在力為說圓滿│ │ │ 緣 │化 │經無量諸眾生│ │ │ │ │悉受菩提記 │ └─────┴─────┴─────┴──────┘ 慧苑華嚴刊定記於臺教簡過云﹕初藏教者,名本智論對迦陀 延尼子弟子言三藏中如是如是說,非謂一切。故彼論中或云 聲聞法或云二乘法或云小乘法或云三藏法當知小乘之名。隨 自宗語, (大乘自宗目他為小) 三藏之稱。隨他宗言,小自 稱藏隨順他說,非共名也。顗師不識此意,誤製教名,自成 四失﹕一濫涉大乘失,以大有三藏,應名三藏故。二大無三 藏失,以不名三藏故。三特違至教失,法華云不得親近小乘 ,三藏學者,闍王經及入大乘論,皆破大乘不許立三藏也。 四有不定失,大眾立四藏,三藏外立雜藏。犢子立四藏,三 藏外立揀藏。 (宋高僧傳目密宗為小乘,殆本此。) 成實立 五藏,三藏外立雜藏及菩薩藏。諸部立藏數既不定,出不定 過云,為如一切有部立三藏,小乘定名為三藏耶﹖為如經量 部不立三藏,小乘不定名三藏耶﹖又若此教傍教菩薩,一切 菩薩應皆由小。總無頓機,無簡言故。二以三乘同稟名為通 教,小乘亦說聲聞辟支菩薩同稟小教,亦應名通耶﹖又佛說 般若時二乘在會,若聞生空,與菩薩異,何名同稟﹔若聞二 空,獲二乘果,行果雜亂,又別丹教,豈亦不說因緣空耶﹗ 三別教不共二乘的化菩薩二乘如聾明因緣假名者,圓教應共 二乘人說﹔非的化菩薩,又別丹二教所明因緣應不即空,應 執一切為實有也。四圓教明不思議 361頁 因緣,理事具足,不別為上根人說者,華嚴為別,抑為圓耶 ﹖若別非圓,應說因緣假名,應不說不思議因緣。所說理事 ,應別不具,不為上利根人說。若圓有別,三乘在座,應不 如聾﹔若亦圓亦別,前後相逢,或無四教也。 按臺教名義,已如苑公所遮。從上諸師,執定聖言,分部 分時,例同此失。圓音一類,機感萬殊,佛轉諦論,大小 同稟,小證四果,大獲菩提。二義一名,本無量義, (經 名) 若關秘密,外道所譏 (外道每譏瞿曇多幻術) 。三十 七品菩提分法,初四念處,配四諦論,於諦善巧,煩惱所 知。二障俱遣,二名一教,詳辨中邊,若例不定,實非對 法。憑準經論,義實無邊,教唯有一。一音之教,創自什 公,迥越常流,我心實獲。若懼儱侗,須重師承,執己所 詮,翻成惡見,迷離教網,淨目華生,玄鑒來英,諒喻斯 意。 (六) 立六教唯一。陀闍那崛多立六教﹕一因緣。二假名, 同大衍說。三不真,諸法如幻。四真,諸法真空。五常, 沙功德常痤斥q。六圓,法界自在,緣起無礙,德用圓備。 按此師所立圓常二義,常就用言,圓顯總相。 略談諸師判教已,更說臺賢要義。臺教精髓,實在止觀。齊 梁之際,禪學尤盛。 (禪謂靜慮,非攝六度之般若。) 北齊 慧師,明發三觀, (因緣所生法,我說即是空 [空觀], 亦 名為假名 [假觀], 亦名中道義[中觀]。其屬三觀攝之中觀 ,三止攝之觀,臺教別立。) 南嶽親承,大乘止觀。敷暢其 旨性 (即種性,即七職業種性具善 362頁 惡﹔若言八識,性無記故。) 具善惡,樹義獨超,摩訶止觀 。天臺顗師,大弘厥緒,更銓經論。境行果三,推為六即。 (理,名字。 [證境] 觀行,相似。 [行] 分證,究竟。 [果] ) 復本涅槃,演四悉檀。 (悉遍義,檀謂淨法,謂以 淨法遍施眾生。世間。 [不違世諦] 為人。 [隨機說法。] 對治。 [不停心等。] 第一義。 [淨法圓滿] ) 廣攝群品, 龍樹宗傳。此其一體。 復次賢教精義首四法界。 (一理、二事、三理事無礙、四事 事無礙。) 六相 (總、別、同、異、成、壞) 十玄。意原地 論, (六相本世親十地經論,十玄從六相別開。) 另有專籍 ,其詳可稽。唯四法界,事事無礙,詮釋雖多,霧花雲月, 相宗六經,華嚴其一。 (餘五、深密、楞伽、密嚴、莊嚴、 阿毗達磨、) 法相詮義,真如無為,種子有為。無為是理, 有為是事,種是氣分,如霧與煙,無能相障。瑜伽有敘,釋 此義曰﹕緣都未起,分別混無,是為萬種一如﹔獨別緣生, 無種不挾,是為各種周界。子微以上,方足相傾,種且非微 ,烏容有礙﹗況此種遇緣,顯現差別,餘種未遇,仍復一如 。是故各種周界,水火相處而不侵﹔萬種一如,六根相依而 錯用云云,無礙之義,如是如是。 已說臺賢要義,再談此土空宗。空宗樹義,本大般若。經量 部義,反薩婆多,說過未空,蘊處非有, (現在有,果實, 仍有部。) 訶梨成實,復說蘊有,界處俱空。迨入般若,名 法皆空。龍猛弘綱,清辨極趣,羅什入關,譯傳四論,中道 始彰﹔吉藏作疏,極邃研幽,義門更顯﹔中觀論疏,八不十 門,乃其精要。 (吾友端甫,曾釋此義。) 空宗正義,括之 三語,曰本性空, (體) 緣生。 (用) 無自 363頁 性,以無自性故﹔待緣而生,待緣生故。本無自性,空之云 者,空其自性,體則不無,用仍幻有。先明此旨,更及其他 ,已前諸師,各自樹義。晉時玄學,其略可詳。 (一) 道安法師本無義。 (就心言) 無在萬物前,宅心無, 萬事息﹔無在物先,撥有趣無,性宗不離有以明無,缺緣生 義。 (二) 琛法師本無義。 (就色言) 亦說前後,同前師囗。 (三) 關內大朗即色是空義知色是空。若復字空,亦同色執 。非本 (即自) 性空,故般若空空。支道林即色遊玄論,不 壞假名而說實相,實符正義。 溫法師心無義,但破執,空心不空外物,心外有境,同小乘 執。 于法師識含義,心識夢主,三界長夜。夢覺,三界無生,無 有為功德,壞世諦義。 壹法師無世諦義,世諦如弘,本來無有﹔此執無者,無則明 無,非覺照義,同於冥諦。 于道邃二諦義,緣所故有,緣散則無。物為所生,緣為能生 ﹔所生之物,可有可無能生之緣﹔有必定有,無必定無。會 散是物是時,然緣不無,缺緣生義。 齊隱士周顒三空論﹕一不空假名論,空性不空名,實性空故 。二空假名論,緣臺為假,析緣則無。三假名空論,假名宛 然即空,前二論非,三符正義。 說玄學已,正敘經論。 364頁 空宗經 空宗論 般若十六會 中論 一會 一切法如幻 百論 二會 大般若經 (智論釋此 十二門論大智度論 亦名大品經) 三會 與二會開合不同 以上龍樹空 四會 道行 般若燈釋論 五會 較四會略 以上清辨空 六會 勝天王經 七會 文殊般若經 八會 濡首分衛經 九會 金剛般若經 十會 般若理趣經 十一會 布施分 十二會 淨分 十三會 安忍分 365頁 十四會 精進分 十五會 靜慮分 十六分 般若分 仁王了義五十頌 帝釋心經皆附庸 大般若經第一會四百卷八十五品分為境行果,境行果三攝歸 六度,六度攝入般若,又名三般若﹕文字、觀行、實相。表 列如左﹕ 366頁 蘊 處 界──┬─境─┐ 緣 生──┘ │ 菩 提 分──┐ │ 四 靜 慮 │ │ 四無色定 │ │ 八 解 脫 ├─行─┤ 八 勝 處 │ │ 九次第定 │ ├─六度─般若 (一切法如幻) 十 遍 處──┘ │ 三 身──┐ │ 四 智 │ │ 十 力 │ │ 四 無 畏 │ │ 四 無 量 ├─果─┘ 六 通 │ 十八不共 │ 三十二相 │ 八十隨好──┘ 367頁 此經前四百卷精蘊在說涅槃如幻一段。經曰﹕設更有法勝涅 槃者,我亦說為如夢如幻。何以故﹖幻化夢事,與一切法, 乃至涅槃,皆悉無二故。 第二會四十卷,前說法性,後明功德。經十六會,此會最要 ,學者詳之。 復次中論立義,廣敘本宗。百論對外,多申遮斥。十二門論 ,亦立亦遮。三論所詳,雖宗般若,多述己意,是曰宗經。 大智度論,廣釋大品,專釋聖言,名釋經論。 復次龍猛空義,雖空而宛然。清辨勝義,一切皆空。 (真如 亦遮) 此土傳譯,如般若燈,乃掌珍論,均詳此旨。 問﹕清辨立義,何以一切皆空﹖答﹕就遍計言,若計依圓亦 同法執,故一切皆空﹔ (三無性義。) 就依他言,雖空不斷 ,雖有不常,故二諦宛爾。 (三性義) 說空宗已,再談相宗。法相立義,本解深密。彌勒大論,傳 於無著。地經攝論,更授世親。世親晚年,造唯識頌。十大 論師 (護法等菩薩) ,共成斯論,名成唯識。玄鑒秘藏,付 之三藏。 (奘師) 惟我基師,纂次所聞,述成斯記,斯論因 起,略討源流。至彼身毒,學瑜伽師,南則安慧,北有護法 。安慧之學,別傳世親。地論東來,流支為首。流支所傳, 首三空義﹕一人我法空義,二因緣法體空義。 (體謂體相。 相之體有而不實,因緣法體,即妄分別﹔妄分別即相見﹔ 無體有相,相見二分無,即說因緣體空) 安慧二分,均為所 變, (安慧相見屬遍計故。) 故法體空。三真如佛性空義, (二空所顯。) 次八識即 368頁 如義。能變之識,是實是真,承安慧師自證分有﹔ (自證有 ,即說能變識是真。) 但如與識異,實非是即,次梨耶中求 解脫義。 (梨耶中求解脫義,乃譯義偶誤。舊譯第七末那名阿陀, 阿陀那此云執持,末那此云執。執持,非執﹔陀那執種, 末那執我﹔陀那梨耶同屬第八,末那第七,欲求解脫,須 破末那。譯義稍乖,致茲誤解。) 已上三義,均殊護法。 說地論宗已,再詳攝論宗 攝論一宗,佛陀扇多,始譯本論。笈多行矩,釋論再翻。真 譯三藏,一切俱譯,是為舊譯。此古學義有數十條,難以理 解。是以奘師西去,求釋群疑,斯道始明,乃為新譯。新舊 異譯,先述經名 新譯 舊譯 解深密經 解節經 (唯識始此經) 瑜伽師地決擇分 決定藏論 五十一五十二五十三 獨譯此論是專明唯識,唯 識對大乘說,不遍五姓。 凡真諦所未譯者,均屬法 相。 369頁 唯識二十論 大乘唯識論 (此論統略言唯識義) 攝大乘論世親釋 攝大乘論世親釋(十五卷) (十卷唯識始此論) 辯中邊論 (明法相) 中邊分別論 顯揚論成無性品 三無性論 (此論法相唯識兼談) (唯言唯識) 觀所緣緣論 無相思塵論 (此論與二十唯識同。特明相 分,對薩婆多經量部說。) 異部宗輪論 (明小乘二十部 部執異論 異執) 轉識論 顯識論 二論奘師未翻不知所自 起信論 玄文本論 二論為真諦古學所自出 370頁 後列異義 ┌───┬──────────┬─────────┐ │名 相│ 新 義 │ 舊 義 │ ├───┼──────────┼─────────┤ │心外有│唯大獨立 (大乘心王外│大小皆同 (經部無心│ │所 │特立心所) │所以心所但心之分位│ │ │ │此同經部) │ ├───┼──────────┼─────────┤ │心心所│唯所緣同 (心王總緣心│亦同行相 (王所同一│ │同一 │所別緣同一所緣不同一│行相此義本薩婆多) │ │ │行相) │ │ ├───┼──────────┼─────────┤ │心心所│八識皆有 (轉識種為八│唯限八識 (本起信論│ │緣起之│識所持八識名這種由轉│三細生六粗無第七識│ │本 │識熏習起轉識異種現行│祇第八識) │ │ │不同故種必異行相不可│ │ │ │亂如眼不能聽等) │ │ ├───┼──────────┼─────────┤ │心心所│八皆四分 (見為能相為│轉但能緣 (唯第八有│ │之相分│所心之分別八皆四分心│種轉識無種即不能變│ │ │及心所皆有四分) │故不分別但有能緣) │ ├───┼──────────┼─────────┤ │識 數 │淨屬第八 (無漏種子寄│庵摩另九 (別立第九│ │ │賴耶中有漏善法引生無│與真如不分真如是所│ │ │漏非離賴耶可別引生) │淨識是能能所不分有│ │ │ │無窮過) │ ├───┼──────────┼─────────┤ │十二支│二世一重 (無明行為能│三世二重 (此說詳俱│ │ │引識名色六處觸受為所│舍為真諦所本無明至│ │ │引愛取有為能有生生老│受為一世愛取有為一│ │ │死為所生能引所引能生│世以過去種成現在身│ │ │為種子是為一世所生為│為一重生死現在種復│ │ │現行是為二世合現行種│成未來身為二重生死│ │ │子言是為一重生死十二│) │ │ │支是增上非因緣) │ │ ├───┴──────────┴─────────┤ │上心心所十二支唯識中攝 │ ├───┬──────────┬─────────┤ │三性 │依圓皆有 (惟遍計無依│依計皆空 (依他是用│ │ │他何以有用有用不能滅│說依他無是惡取空) │ │ │故依他有為定義) │ │ ├───┼──────────┼─────────┤ │三無性│唯遮遍計 (遍計無體故│通遮依他 (此遮依他│ │ │遮若執三性一切皆遮空│不了密意亦是空執) │ │ │宗有執依他亦遮戒亦遮│ │ │ │執) │ │ └───┴──────────┴─────────┘ 371頁 ┌───┬──────────┬─────────┐ │相名分│是依非計 (相遍法界此│分別體空 (轉識無種│ │別 │就用言體用皆有相非必│故無分別但是能緣安│ │ │畫像佛亦有相雜亂亦有│慧以相見屬遍計攝遍│ │ │無相亦相名謂思想所寄│計無體亦同此執) │ │ │無名無言無量無事無名│ │ │ │無因無因無果名非是物│ │ │ │稍著一點即便是名分別│ │ │ │謂分明了別又相種子為│ │ │ │體相現行為用用不可廢│ │ │ │故是依他兔角龜毛實無│ │ │ │此用) │ │ ├───┼──────────┼─────────┤ │正智 │唯屬依他 (遍圓為智不│亦通依圓 (有說正智│ │ │遍為慧皆屬依他) │通圓成實者約別義說│ │ │ │以淨分依他攝屬圓成│ │ │ │若圓成實但就所緣真│ │ │ │如言又何能攝正智耶│ │ │ │) │ ├───┼──────────┼─────────┤ │真如 │界處攝盡 (五蘊不攝真│不屬界處 (三科攝一│ │ │如界處攝故) │切法盡若不屬界處則│ │ │ │真如不遍一切法三真│ │ │ │如七真如等均不能成│ │ │ │立) │ ├───┼──────────┼─────────┤ │真如正│無為有為 (真如無為正│能所統一 (無分別時│ │智 │智有為真如所緣正智能│似統一以佛慧法三眼│ │ │緣自來言佛是為者世尊│觀之則細中有細實非│ │ │乃無正智耶) │統一) │ ├───┴──────────┴─────────┤ │上三性五法法相中攝 │ ├────────────────────────┤ │○已上屬境 │ ├───┬──────────┬─────────┤ │漏無漏│法爾本有 (行造種姓種│因緣所生 (因緣更有│ │種姓 │對界言姓類也此對彼言│因緣犯無窮過) │ │ │流轉為有漏還滅是無漏│ │ │ │佛純無漏見道已後少分│ │ │ │無漏見道已前趣向無漏│ │ │ │問何以有漏無漏種答原│ │ │ │來如此) │ │ ├───┼──────────┼─────────┤ │佛性 │闡提無性 (就用言習氣│眾生悉有 (就體言不│ │ │力強不能回轉善僅人天│立依他不說用義種姓│ │ │難超三界) │無別過則無邊) │ ├───┴──────────┴─────────┤ │○已上屬行 │ └────────────────────────┘ 372頁 ┌───┬──────────┬─────────┐ │小入無│永滅不回 (就用言無力│還生回大 (就體言以│ │餘回心│回轉勢力盛故) │有佛性故若皆回大應│ │否 │ │無趣寂定性二乘) │ ├───┼──────────┼─────────┤ │迴大之│分段增壽 (小不入色界│別生變易 │ │久修 │成佛以無十王業故不生│ │ │ │色界受變易身常在欲界│ │ │ │以靜慮布施福慧持此四│ │ │ │大久修佛道) │ │ ├───┼──────────┼─────────┤ │初果斷│唯段分別 (由外教所起│亦斷俱生 (邊邪等見│ │身見 │之分別初果憑自證明即│須後位逐漸分斷初果│ │ │斷不由他說) │並斷應無後三) │ ├───┼──────────┼─────────┤ │定姓入│唯由自小 (小決不入大│亦由佛道 (八觀真如│ │滅之由│大決不入小為定姓以上│八觀正智) │ │路 │下界十六觀心入滅) │ │ ├───┴──────────┴─────────┤ │○已上屬果 │ └────────────────────────┘ 按攝論師義,與新譯異,已如表列。起信一論,實其源泉 。馬鳴菩薩,初以外道,歸依小乘,迨後回小趣向大乘。 (據馬鳴歷史,係如此說。或有以馬鳴為八地菩薩者,此 乃同應化聲聞,是方便示現,亦得。) 此論之作,淵源小 乘,同大眾部,多說大空,性相雜談,語多乖異﹔空至龍 猛,相至護法,語始圓成。作始也難,法自應爾,非獨此 也。素呾覽藏,略舉弘綱,磨呾理迦,乃詳推闡。是故升 攝波葉喻經云﹕我所未說,如大地葉﹔所已說者,如手中 葉。聖有明言,其義可譯。 說新舊譯已。再談法相經論。 相宗經 373頁 楞伽經 (五法三自性。) (法相義) 八識二無我。(唯識義) 本講以唯識法相應分二宗,實本此經。 阿毗達磨經 (蘊處界平等。) (法相義) 此經未譯。義本集論瑜伽,窺基言,無著集阿毗達磨經所 有宗要,括瑜伽師一切法門,而造集論。則知集論所說蘊 處界平等義,即本阿毗達磨經,唯欲探廣文義,須學梵文 ,再事翻譯。 華嚴十地經 (三界唯心,入地行果。) (唯識義) 華嚴精要,全在十地,詳地上行果。世親釋此名十地經論 ,龍猛釋此名十住毘婆沙論。 密嚴經 (境行果賅備,然不被小外) (唯識義) 此經說阿賴耶。 解深密經 (境行果賅備,然不被小外。) (唯識義) 此經有圓測疏可以了解。 菩薩藏經 (本宗大義決擇賅被,然不被小外。) (唯識義) 此經為初學唯識法相之要籍。奘師始開場,即譯大論及此 經。 相宗論 (瑜伽為一本論,餘為十支論。) 一本、瑜伽師地、十支、百法、五蘊攝論、雜集、分別瑜 伽、辯中邊、二十唯識、成唯識、莊 374頁 嚴、顯揚。 瑜伽師地論 (本地分[多談法相義]抉擇分) (多談唯論義) 此論五分成立,瑜伽梵語,譯云相應。如理如量,不增不 減,謂之相應。世出世法,自在圓通﹔淫怒與癡,一切無 簡,亦云善巧。相應如如,能自他別,曰瑜伽師。地有多 義,親近能生潤澤任持平等含藏等義,以喻瑜伽。何謂五 分﹕(一)本地分。本謂本有,諺所謂本地風光。性相位三 ,從自心建立有故。地謂十七地,以境行果三所攝故。境 ,謂六善巧。 (蘊、處、界、處、非處二十二根。) 行, 謂三乘別行,五乘通行。 (聞思修。) 果謂有餘無餘二涅 槃故。 (自性無住,二果中攝。) (二)抉擇分。於十七地 中決別簡擇故,於三科中抉擇八識,於三乘中決擇菩薩﹔ 於四果中決擇無住,於諸經中抉擇深密寶積,是唯被大。 (三)攝釋分。釋地中諸經說解儀則著述者可取為法。(四) 攝異門分。釋地中諸佛地勝鬘無 上依皆附庸 窺基法華玄贊,立闡提無種姓義,臺教五百問駁之,當依 佛地等三經糾正臺教之失。 經名義別異,攝收諸家岐異學說。已上四分為今學。(五) 攝事分。釋地中三藏眾要事義,敘古佛所說蘊處界等,是 為古學。此五分,初一是論,故稱地論﹔後四為釋,釋不 名地,攝故名分,為瑜伽五分。 375頁 顯揚聖教論 (瑜伽節本。) 此論乃無著以瑜伽廣博難持,約文標旨,說十一品,而以 顯教為宗。雖理同瑜伽,而立義稍變。 莊嚴論 (瑜伽菩薩地羽翼,獨被大乘。) (唯識義) 此論括瑜伽菩薩地法門莊嚴大乘。三持十法,玅義難窮﹔ 更立伽陀,廣為詮表,或能或所,或詳或略,與菩薩地參 觀互察,義乃無遺。如菩薩地一百一十苦,就所邊說,此 論三十二苦就能邊說,瑜伽所略,此論獨詳,比諸經論, 成為希有。 辯中邊論 (相障對治,一切齊被﹔法相賅備,始末井然。) (法相義) 此論敘七品 (相、障、真實、對治、分位、得果、無上乘 。) 以成瑜伽法相。簡惡取空,中道權衡,邊執屏斥,是 法相之要典,學者詳之。 五蘊論 (以蘊攝論,諸法平等。) (法相義) 此論略攝瑜伽本地分中事境,以無我惟法破一性受者作者 等我,詳說五蘊法相相各有性,明無我義。 雜集論 (三科平等,十二分教一切齊被,以瑜伽法門詮對法 宗義。) (法相義) 此論名集,集諸經論。無著本論,師子覺釋﹔安慧糅之, 標名為雜,詳說三科,為法相廣論。 376頁 攝大乘論 (境行果三如深密,是故此宗建立,無不動言解深 密經攝大乘論。然攝論不被凡小。) (唯識義) 此論攝深密瑜伽法門,詮阿毗達磨攝大乘一品宗要,以揀 小入地。依正教文,一阿僧祇受十地經,世親證明得定。 將入見修,聞十地經,涕淚悲泣。無著授此,俾之作釋, 是故簡小入地,於此獨詳。學唯識學,宜精此論。 百法明門論 (以識攝蘊,唯識獨尊。) (唯識義) 瑜伽攝事分中本母事先略敘事﹕一心事、二心所事、三色 事、四不相應行事、五無為事,然有其目,而缺別文。所 以世親復造斯論﹕自性、相應、所緣、分位、清淨,五唯 一識,攝一切法,故屬唯識。 二十唯識論 (七難成立唯識。) (唯識義) 此論答外七難破心外實境,而明所變。 成唯識論 (相性位三分成立唯識。) 一切不正義一切不備義 ,入成唯識無安立餘地,博大精微。於斯觀止,精熟此論, 斯過半矣﹗ (唯識義) 此唯識廣論,義後另詳。讀此論者,須先明所變,次及能 變,撇去前後,事半功倍。 分別瑜伽論 此論專明止觀。弘文未譯,於深密分別瑜伽品內可窺微旨 。因明觀所緣緣 377頁 佛性皆附庸 因明為世間學,較論理為精密。不明此學,自悟悟他,兩 俱無當。----觀所緣緣論,同二十唯識,明所變相分。 ----佛性論五姓齊被,義詳他論。 一本十支,上略說已。如欲詳明,瑜伽有敘。 二、成唯識論大旨表 依一師義﹕法相法性法位出華手經,第六求法品華手是華嚴 部。唯識據此分科,三分成立。 三分成立唯識,厥有三師,此第一師,義另表列。其第二 師,以略廣判,初略標離心無別我法以彰論旨,辨唯識相 , (一頌半) 次廣明唯識若相若性,釋諸妨難, (二十三 行半頌) 次明唯識行位。 (五頌) 其第三師,初明唯識境 , (二十五頌) 次明唯識行, (四頌) 後明唯識果。境行 果三,諸教通相,廣略二義,分析未精。性相位三,既準 聖言,亦符頌理。依第一師,義表如左﹕ 378頁 ┌一迷執外境大悲條救初二十四頌宗明識相 │ ┌ 二 ┌略釋宗相 │ │先明宗要 └廣破外小 │ │ ┌相前說名 │ │ ┌ 四│ 二│八段十義 │ 二│ │初 能 變 相│八識│五教十理 │即是依他│ │ │七識──十門分別 │ │ │ └六識──九門分別 │ │ 三 │ 二┌識變二分 │ └ 後廣釋相 │二 所 變 相└九難成立 │ │ ┌以緣生釋分別非外 │ │ 四│以業取習氣釋生死相續 │ └三教理無難相│以性不離識釋雖三性而仍唯識 │ └以密意釋一切無性 │ │二必達真性乃能別妄次以一頌明唯識性即圓成實 └三斷妄證真非少修能後之五頌明唯識位即十三住五─┐ │ 379頁 │ ┌───┘ │ ┌資糧位 │ │加行位 └──┤通達位 │修習位 └究竟位 瑜伽敘曰﹕畢生迷謬,執離心外別有實境,妄計二取為真 為實,大悲除執,說唯是識,是故最初廣詮識相,即依他 起。雖知此心依妄顯現,而未了達真性是何﹔若未知真, 焉能別妄﹖是故次初明唯識性,即圓成實。入此唯識斷妄 證真,非少修行可能圓滿,故次第三明唯識位,即十三住 。 (上總明相性位三分科所以。) 且初識相門。先明宗要 。後廣識相。 先明宗要者,離識已外無別實人,識種與法互熏習故,有 意識誦習。 (唯識大旨,在明依他。是為識相,依他何起 ﹖業種識種,相依而起﹔能所二取,名為業種,亦名分別 ,是第一重取。了別為識,了此分別, [業種] 而囗仿之 ,是第二重取。 [八識何名取,以緣慮故。] 名為識種, 如攝影鏡。業種即五蘊之行,性具善惡,能熏第八,名依 持因,以依第八而持自種。亦名因緣因,前七無間,自為 因緣,由前種子寄八識中復起業故,如餘音繞樑,以彼第 八有二功用﹕一為能持,二為能藏。持藏種子,永不失故 ,為名言種。名言無物,八模仿二取有故。此所謂法,即 名業種。) 心心所法因緣力故,有造業受果。身心相續煩 惱厭患故,有生死涅槃。諸不如是,執有實我,是故有過 , (上明人無我,唯有 380頁 識故,破凡外。) 離識而外無別實法。色法之中其有礙色 者,識變似相,為所緣緣。見托帶彼,隨量頓生,本來虛 脆,為破此麤色假立彼極微。其表無表色者,以心為因, 識變似手,轉趣餘方,似有動作,假名身表。以心為因, 識變似聲,生滅相續,似有表示,假名語業。依思或願善 惡分位,假立無表。 (表是現行,無表是種,善惡無表, 均由熏種﹔種熟生現,臨事作法,不相應故,以有漏熏。 成無表色,亦名戒色。) 不相應行中依彼諸法可成分位, 假立成就。依彼身心相似差別,假立同分。依業引生識種 功能住時決定,假立命根。依損心種及伏麤動分位差別, 假立二定。依法因緣本無今有暫有還無表異無為,假立四 相,依語聲分位差別,假立名句文身。無為法中,一依識 變,假施設有,二依法性,假施設有﹔是則一真法界,有 為無為,一切皆假,唯是識變。諸不如是,執有法我,是 故有過。然心心所,依他起故,亦如幻有﹔遣心外境,說 唯有識,若執識實,亦如法我。是故有過。 (上明法無我 ,唯有識故,兼破小乘。) 後廣識相者,初能變相,二所 變相,三理教無難相。相十二門﹕自相(一)因(二)果(三) 所依 (四)所緣行相 (五)相應(六)五受(七)三性(八)流轉 (九)伏斷(十)及與界(十一)地(十二)。 八識則以十門分別。 (即阿賴耶等十義。詳後八段十義表 。) 七識十門。 (初末那名,二所依,三所緣,四出體,五行 相,六染俱,七觸等等相應,八三性,九界地,十隱顯, 是為十門。) 381頁 六識九門。 (一能變差別,二自性,三行相,四三性,五 心所相應,六三受俱起,七所依,八俱轉,九起滅,是為 九門。) 賴耶末那,教理建立,依據瑜伽及與攝論而更加 詳。賴耶五教,對法、深密、楞伽、莊嚴,四為大乘。阿 含通小賴耶十理,持種 (持種心) 、執受 (能執受) 、壽 煖識三 (持壽煖) 、受生命終 (生死心) 、無心滅定 (識 不離) ,五義見於瑜伽﹔異熟 (異熟心) 、食體 (依識食 )、趣生體、名色依 (二法緣) 、染淨依 (染淨心), 五 義見於攝論。 (五教十理,詳抉擇談。) 賅攝廣備,唯此 論明。末那二教,楞伽唯大。 (楞伽頌云﹕藏識說名心, 思量性名意﹔能了諸境相,是說名為識。) 解脫通小。 (解脫頌云﹕染污意畬刓挬b俱生滅,若解脫諸惑,非曾 非當有。) 末那六理,不共無明。(一)六識二緣。(二)思 量名意。(三)二定差別。(四)無想有染。(五)我執不有。 (六) (六理頌云﹕不共,六二緣﹔意名,二定別。無想許 有染,有情我不成。) 如是六義,亦攝論有,是能變相。 已上能變,變於相見。見為分別,是為能取﹔相為所別, 是為所取。 (相,謂色等。見,謂搆造知識將來幻現皆可 名見。心所不緣,亦可名見。相見二分,各有種子。境與 識二,不得云非。唯識之言,簡離識境,外小執境,皆離 識故,內外既明,復認無境,乃惡取空,相見不離。種實 有二,不離之義,護法始立,奘師立量,義乃大明。) 二 取之外,無別實有,由教及理。九難 (一唯識所因難,二 世事乖宗難,三聖教相違難,四唯識成空難,五色相非心 難,六現量為宗難,七夢覺相違難,八外取他心難,九外 取異境難。詳唯識述記四十二。) 發明,是所變相。 以分別不生難者,以緣生理解。四緣、十因、十五依,說 緣義盡,以生死不相續難者,以業取習 382頁 氣理解,習氣有三﹕名言、我執,及與有支, (即十二緣 生。見前。) 前後展轉生死不絕。以境無三自性無為難者 ,以性不離識解。虛空擇非擇七真如,六法五事,四真實 四諦,三解脫二諦。凡聖智境,假實異不異。一切唯識, 一切與三性攝故。以識有三無性無為難者,以佛密意說解 ,依三自性立三無性故,是理教無難相。 次識性門,如真如性即唯識性。 (真間有漏虛妄及遍計無 體,如簡無漏變易及依他生滅。詳抉擇談,茲表言必達真 性方能別妄者,非以真是圓成妄宜斷壞。蓋真是其體,妄 是其用﹔離用無體,離妄無真。真為總相,妄為別相,而 必證真者,真有二義,普遍究竟,實非幻妄。方山有言, 無邊剎海,不隔毫端﹔十世古今,不離當念。念攝古今, 毫擴剎海﹔真非世俗,憑何觀察。宇宙人生,迷離仿彿﹔ 不憑聖量,合以現見,終古不明,聖是全真,已登泰山而 小天下。金剛般若云﹕知我說法,如筏喻者,平海漫漫, 欲問迷津,舍是安濟。) 後識位門五位修證。 (資糧位菩薩,以六度四攝為資糧故 。入加行位,勇邁無前,至通達位, [見道] 即證真如。 漸次修習,三劫證果,方為究竟。) 三、八段十義標目表 ┌──┐ ┌──┐ ┌──┐ │八段│ │十義│ │略科│ └──┘ └──┘ └──┘ 一自性果因─→一初阿賴耶識─→略解三相─自相果相因相 383頁 │二 異 熟│ │十門辨種(十)出體一異假實二諦 │ │ │ 四分三性本始六義 │三一切種│─廣解種子│內外四緣 │八義釋熏(二)能所八義釋熏習義 何謂自性﹖大論第一五識身相應地謂五識身 (眼耳鼻舌身五 識) 自性。 (如眼識自性。) 彼所依, (色、非色。) 所緣 , (色顯形表。) 助伴 (相應諸心所有法。) 作業, (一了 別自境所緣﹔二了別自相,三了別現在,四惟一剎那了別﹔ 五隨意識轉,隨善染轉﹔六能取愛非愛果。) 云云。果即異 熟,能引諸界趣生善不善業故。因即一切種,能執持種子令 不失故。攝持因果,即為自相。云何辨種﹖本論云﹕本識中 親生自果功能差別, (出體) 此 (種子) 與本識 (所依) 及 所生果不一不異。 (一異) 體 (本識) 用 (種子) 因 (種) 果 (所生) 理應爾故,雖非一異,而是實有。假法如無,非 因緣故。 (假實) 種子雖依第八識體,而是此識相分非餘, 見分琩此為境故。然諸種子唯依世俗說為真有不同真如 (二諦) (四分) 諸有漏種與異熟識體無別故。無記性攝, 因果俱有善等性故,亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故 ,因果俱是善性攝故,唯名為善。 (三性) 種子二類﹕一者 本有,謂無始來異熟識中法爾而有生蘊處界功能差別,世尊 依此說諸有情無始世來有種種界如惡叉聚法爾而有,此即名 為本性住種﹔二者始起,謂無始來數數現行熏習而有。世尊 依此說有情心染淨諸法所熏習故無量種子之所積集,此即名 為習所成種。 (本始) 又種子六義﹕一剎那滅、二果俱有、 三睎H轉、四性決定、五待眾緣、六 384頁 引自果。 (六義詳後。) 此種勢力,生近正果名曰生因﹔引 遠殘果令不頓絕,即名引因。 (內外種皆有生引 [內外] 二 因。) 內種必由熏習生長,親能生果,是因緣性。外種熏習 或有或無,為增上緣。辦所生果,必以內種為彼因緣,是共 相種所生果故,是為十門辨種。云何釋熏﹖所熏四義﹕一堅 住性、二無記性、三可熏性、四與能熏合。能熏四義﹕一有 生滅、二有勝用、三有增減、四與所熏合, (義詳後) 是為 八義釋熏。 (四緣) (內外種因非,因緣熏不熏別。) 二相分見分----四不可知執受處 粗解行境體義 五 不 可 知 了 廣料行相明四分 廣料所緣外內境 釋不可知義 唯物唯心明內外境,當以此簡別之。 三相應----六常與觸作意 ┌相應位次 相應┤五所體業 └釋相應義 常是種子,非現行,發現為五俱意,現作意等﹔非次第行 ,實五俱現,與心相應。 四五受----七相應唯捨受----唯捨簡餘 385頁 五受為相應之一於用為要 五三性----八是無覆無記 已下論文再詳 六所列於王觸等亦如是----六門相例增斷捨 七因果譬喻----九睌鄏p瀑流┌ 正解法喻 └別破諸部 ┌ 總釋 八斷伏位次----十阿羅漢位捨┤別廣羅漢 │別廣捨 └寄明漏無漏 相前說名 (述記卷十二) 將說識相,先說識名。必有其名,相乃繫屬,故又先名。言 心言物,非所共許,易於起諍,唯相無諍。相義最廣,有相 固相,無相亦相。五法之相,就依他說,其義稍隘。言三自 性 (性即是相。舊譯,性相不分。) ,是法相相,遍計所執 ,亦名為相。推演法界,第一為名,囗仿本然,亦謂之名。 最初種子,是名言種,八各有種。名言之名,即五法名。分 別是用,用不離體。不說分別, 386頁 是為斷滅。無分別故,則無世間﹔無世間故,則無法界﹔一 切無故,是斷滅相。斷滅何相﹖有能所故。心與心所,及蘊 處界,六善巧等 (等十善巧) ,皆是分別。相名分別,三屬 依他。正智、真如。智則無漏,慧則有漏。及與無漏,有漏 流轉,無漏還滅。惟智與慧,皆是心所。分別為慧,無分別 智。無分別二,無妄分別,名無分別。如理觀察,亦名無別 。真如是體,五法之如,亦就體言,寂然凝然,都無分別, 能智所如,皆圓成實。何以相前說名,名有廣狹,相有總別 ﹖為簡謬濫,故先說名。 對常,稱變。常義是寂靜義,變義是如幻義 (如幻非幻) 。 常義是體義,變義是用義。常義是真如義,變義是生滅義。 令如幻義用義 (生動) 生滅義是識相義,故捨常義而談變義 。 (此變義與儒典周易之易義大同。) 世俗詮變,略標五義,此為簡別。一反常為變,不由常軌 ,此平易故。二達權為變,是聖者事,此平等故。三壞滅 為變,此喻金剛,不磨滅故。四妄動為變,此剎那滅,動 相叵得故。五幻現為變,此有實用,非陽燄等故。 無量無邊,依據發生,實為其能。能之為法,雖妄雖執,亦 無有過。 相之見分,是名為能。所則非能。見雖妄執,如眼近視, 視物或差,而視是眼,非物能視。識具此能,依此本能, 發生一切,非謂現行。 387頁 以是有故,能有二義﹕一勢力義,二運轉義。勢力則生起, 運轉則不居。諸所僻執長夜淪迷者,一居之為害也,所則必 居﹔能則不居,故能無過。然將能作所停留執滯失運轉義者 ,亦異生之常性也。 (執識實有,亦是遍計。) 難言哉﹗唯 識也,然且談於能變也夫。先其名者,先其識名,實先其能 變之名也。 (辯中邊論述記卷一參看) 法界至賾,因果賅之 ﹔幻相難形,因果析之﹔善變極玄,因果顯之。無因果,則 無能變﹔無幻相,無法界﹔頑宴不靈,是一合相。 (是死相 。說二亦然。) 斷滅之苦,玅於何存﹖能變至玅,玅於因果 。能變之因,一類而相續。果似其因,因曰等流,多類而攙 和。果異其因,因曰異熟,因則由流而溯其源,能變則一類 (等流) 多類 (異熟) 不守本位發動而將趨。等流非斷,異 熟非常。非斷非常,所以至玅。 因者依也。前念為因,後念為果,分別極精,至精微處, 仍有分別。剎那雖微,仍含多因。剎那即幻,非謂時間﹔ 若就事言,名為生滅。等流之義是○相,非○相,亦非○ 相。生必滅故,滅必生故,名之為等,等非即義。即是一 物,實無前後。等乃相似,實非一體,雖流類同,有前後 故。異熟之義,是○相。多因和集,發動將趨,是得因名 ,已生現行,方名為果。 上明能變因下明能變果。 能變之果,由種生現。由等流因,生因緣果。 (亦名因緣因 八識皆有) 由異熟因,生無記果。 (第八獨有六異熟生僅有 其因) 莫玅於異熟,異時而後熟 (如稼穡待秋。) ,變異而 後熟 (如桃李變紅。) ,異類而後 388頁 熟 (如瓶盆,待泥團陶師轉繩多緣始成。) 俶詭陸離,不容 思議。引弱而生 (第八能引,如佛隨機,引生自變淨土。) ,酬滿而強。 (第六識) 玅用合離,盡在酬惑。 (因感果, 果酬因,由業力擊動寄賴耶中自種發生現行。第八無因果, 能受持因果。) 設有問言唯識何事﹖應告之曰﹕唯識事是因 果事。法界法相,諸佛語言,都無誰何﹖一因果之玅用而已 矣﹗