唐大圓

現代佛教學術叢刊第30冊
1978年11月初版
頁299-316
. 299頁 題言百法明門者，謂通此百法，乃能入唯識之門也。天 親菩薩造論簡要，古今解者雖多，或過深過繁，未能引起讀 者興趣，今復作簡義以引之。 唯識之學，在說明山河大地等一切法，皆是假有唯識之 所變現。 世人皆執山河大地等一切法是實有，名之曰﹕我既有實 我，則不信一切唯識所變。 是故欲闡發唯識之學，當破我執，又當知我是假，識是 真﹔迷我是病，是凡夫﹔破我是藥，是佛菩薩。 ┌─迷……凡夫──┐ ┌─我┤ ├假 │ └─破……佛菩薩─┘ 唯識┤ └─識…………………………真 300頁 又實我之執，可分為二﹕一曰人我。二曰法我。執眾生 之色身為實有者名人我，執山河大地等為實有者名法我。簡 言之，所云我者，即是執一切法為實有是也，又他書或說人 我名我，法我名法。如唯識三十頌首言由假說我法等。彼我 即人我，法即法我是也。合作二表明之。 ┌─我─────┐ ┌─三十頌┤ │ │ └─法─────┼─┐ 唯識┤ │ │ │ ┌─人我─┘ │ └─百法論……我┤ │ └─法我───┘ 我──┐ ├────人身之實有┐ 法──┼─┐ │ │ │ ├─我 人我─┘ │ │ ├──萬事之實有┘ 法我───┘ 唯識之宗旨，在說明一切法唯識﹔而本論之方便，在以 一切法無我說明一切法唯識之義。俗人迷識為假，迷我為實 ﹔佛悟我為假，悟識為實。故唯識之學是以悟破迷。 301頁 ┌佛實─┐ ┌立宗…一切法唯識┤ ├───悟 │ └俗假─┼─┐ 百法論┤ │ │ │ ┌佛假─┘ │ └破執…一切法有我┤ ├─迷 └俗假───┘ 經言萬法，即總括一切法，然彌勒菩薩恐世人難學，造 瑜伽師地論，約為六百六十法，天親菩薩猶恐眾生慧淺難入 ，更約為百法而造此論。故此論雖僅談百法。而實包括一切 法也。本論開端先引佛言。是名依聖言量而造論。 [原文]論曰如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何 為無我。 因世人皆執一切法有我，故不信唯識所變，今欲說明一 切法皆唯識所變，故先引世尊一切法無我以證之。 [原文]一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法 。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故 。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如 是次第。 雖聞佛言一切法無我，尚未能明其何謂一切法﹖如何謂 之無我﹖今造此論，即說明其所以然。先說一切法，可分有 為無為二種，次就有為法分為四位，九十四種，無為一位， 分六種，合為 302頁 百法。表之如下﹕ ┌一心法八…………………一切最勝 ┌有為┤二心所有法五十一………與此相應 │ │三色法十一………………二所顯示 百 法┤ └四心不相應行法二十四…三位差別 (一切法)│ └無為六法有我……………………四所顯示 一切有為造作生滅無常之法，名有為法。其不生滅無造 作之法，名無為法。今先說有為法。 [一]心法八者，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那阿賴 耶、八種識，亦名心王。能造萬法，如國王統治百姓，威力 自在，故論說為一切法中之最勝者也。 ┌一眼識……依眼根了別色塵之作用─┐ │二耳識……依耳根了別聲塵之作用 │ │三鼻識……依鼻根了別香塵之作用 │ 心 法┤四舌識……依舌根了別味塵之作用 ├─一切最勝 (八識)│五身識……依身根了別觸塵之作用 │ │六意識……依意根了別法塵之作用 │ │七末那……此譯名意亦名意根 │ └八阿賴耶…此譯名藏能藏一切種子─┘ 亦名本識 303頁 八識心王，在人之一身，如古天子及諸侯能統治一國也 。第八阿賴耶藏一切法之種子，凡一切法之起現行，皆從彼 藏中出，如天子之居中御極能發號施令也。 第七末那識，執第八識之見分為我，不涉外緣，如皇后 之正位乎內，隱助天子以行令也。 意識傳令於外，復引緣入內，司內外之機關，如宰相承 君行令，達之百官者也。 前五識各依一根而起現行，如五方諸侯各依封疆而行其 政令也。 [二]心所有法五十一者，謂隨心王而起，為心王所有， 能助心王造業者，共有五十一種，分為六位。 ┌─一遍行五──┐ │ 二別境五 │ │ 三善十一 │ ┌心┐ 心所有法┤ 四根本煩惱六├─與此┤ ├相應 │ 五隨煩惱二十│ └王┘ └─六不定四──┘ 304頁 六位心所，如天子及諸侯各有六部之官，以助行政。每 位心所，復有若干種，亦如各部之官，有若干員。 遍行五心所，本性無記，如非善非惡之官，其能遍行一 切處皆得相應。如某部之官，能巡行全國。而助宣政化者也 。 別境五心所，性亦無記，各緣別別境界而起，如有五官 各住一署，分任其事者也。 善十一心所，性乃純善，如國有良臣十一人，皆能格君 心之非，導君為堯舜者也。 根本煩惱六心所，性是煩惱染污，如國有姦臣六人，能 誘君昏暴，使同於桀紂者也。 隨煩惱二十心所，隨從根本煩惱而起，如有猾吏二十人 ，隨彼六姦臣而出，以擾亂國家者也。 不定四心所，其性不定是善是惡，如某部有官四人，引 君行政，不能決其為善或為惡也。 凡心王與心所相和合時，名曰相應。蓋心王不能獨自造 業，必與心所相應，始能造業，若遍行五心所與各心王相應 時，如一人引君與臣民相接，名觸。一人啟君發號施令，名 作意。一人告君苦樂境事，名受。一人引君想像諸境，名想 。一人偕君運籌帷幄，名思。其行相略如左表﹕ 305頁 ┌─觸………由根境識三和所生 │ 作意……引心趣境 遍 行┤ 受………領納順違俱非境 │ 想………於境取像 └─思………令心造作 若別境五心所與各心王相應時，如有一人以利害告君， 使起希望名欲。一人為君說明事理，使得了解，名勝解。一 人告君以往事，促其記憶，名念。一人勸君用志不紛，使有 定向，名定。一人引君多見多聞，發生智慧，名慧。 ┌─欲………緣所樂境起希望 │ 勝解……緣決定境印持之 別 境┤ 念………緣曾習境令心明記 │ 定………緣專一境令心不散 └─慧………緣所觀境而起簡擇 若善心與心王相應時，如有人引君崇信正法，名信。諷 君行己有恥，勇於為善，名慚。恥不若人，弗敢為惡，名愧 。教君崇儉節用，取不傷廉，名無貪。導君和平樂易，不行 苛政，名無瞋。 306頁 。使君明察事理，不致愚迷，名無癡。助君一日萬幾，行政 不懈，曰勤。調君身心快暢，堪能任事，曰輕安。勸君動必 以禮，宵旰不遑，名不放逸。引君心行平等，從容中道，名 行捨。導君仁民愛物，不為損害，名不害。 ┌─信………於實德能，深忍樂欲。 │ 慚………依自法力，崇重賢善。 │ 愧………依世間力，羞恥過惡。 │ 無貪……於三有及造成三有之具無著。 善十一┤ 無瞋……於三苦及能生三苦之具無恚。 │ 無癡……於諸理事，明解不惑。 │ 勤………謂精進，能勇於修善斷惡。 │ 輕安……調暢身心，堪任有為。 │ 不放逸…由前精進三根，能防惡修善。 │ 行捨……由前精進三根，令心平等正直。 └─不害……非愍有情，不為損惱。 若根本煩惱與心王相應時，如有人為君聚斂，曰貪。助 君為虐，曰瞋。指鹿為馬，令君昏愚，曰癡。引君恃才凌人 ，曰慢。擾君猶豫不決，曰疑。使君遍執己見，形成專制， 曰惡見。惡見 307頁 又分五種﹕使君固執身為主宰，曰身見。使君執己身為斷為 常，曰邊見。使君不信因果實事作用等，曰邪見。使君執取 一見，不受人諫，曰見取。使君妄立法章，自作聰明。曰戒 禁取。 ┌─貪………┐ │ 瞋………├障破戒定慧三德。 │ 癡………┘ 根 本│ 慢………恃己才能，於他高舉。 煩惱六┤ 疑………於諸諦理，猶豫不決。 │ ┌身見……執身為我。 │ │邊見……執斷常空有等。 └─惡見┤邪見……謗無因果等。 │見取……於諸見執為最勝。 └戒取……於諸見戒禁執為最勝。 若二十隨煩惱與心所相應時，如人導君，對現前逆境起 憤怒，名忿。致君於忿後，懷怨不捨，名恨。遮飾君過，令 不知改，名覆。使君於忿恨後，追觸暴熱，名惱。使君忌才 妒能，名嫉，使君惜財不捨名慳。使君詭詐欺人，名誑。使 君媚事他國，名諂。使君耽染富貴，傲睨一切，名憍，此之 十種，各別自起，不得俱生，範圍狹小，故名小隨。 308頁 又若使君不知自羞，名無慚。或使君不恥不若人，名無 愧。此二心所行，自類俱起，又能遍不善心，範圍較廣，故 名中隨。 又若使君輕舉妄動，心不寂靜，名掉舉。使君蒙昧沉重 ，不堪任事，名昏沉。使君無有誠信，不崇正法，名不信。 使君懶惰成性，荒棄政事，名懈怠。使君放蕩縱逸，不知檢 束，名放逸。使君忘失正念，不能明記，名失念。使君馳心 外緣，流蕩忘返，名散亂。使君知解誤謬，不達治理，名不 正知。此八心所，得自類俱起，又遍不善及有覆無記二種染 心，範圍更廣，故名大隨。 ┌忿………對現前不饒益境。憤發為性。┐ │恨………由忿為先，懷惡不捨。 │ │覆………恐失利譽，隱藏自惡。 │ │惱………忿恨為先，追觸暴熱。 │ │嫉………不耐他榮，妒忌為性。 ├小隨 │慳………鄙吝財法，不能惠捨。 │ │誑………為獲利譽，矯現有德。 │ │諂………矯設異儀，以罔冒他。 │ 隨煩惱┤害………損惱有情，心無悲愍。 │ 二 十│憍………於自盛事，染著醉傲。 ┘ │無慚……不知自短，輕拒賢善。 ┐ │ ├中隨 │無愧……不顧世間，崇重暴惡。 ┘ │悼舉……令心於境不寂靜，能障止及行捨。┐ │昏沈……令心於境無堪任，能障觀及輕安。│ │不信……於實德業不忍樂欲，障淨信。 │ │懈怠……惰於修善斷惡，障精進。 ├大隨 │放逸……不能防染修淨，障不放逸。 │ │失念……於諸所緣，不能明記。 │ │散亂……於諸所緣，令心流蕩。 │ └不正知…於所觀境，起錯謬解。 ┘ 309頁 若不定心所與心王相應時，如有教君追悔往事，或悔先 不應作而作，應作而未作，皆名曰悔。如有宦官宮妃，引君 倦而安寢，名眠。有人導君尋求意言，分別粗事，曰尋。有 人引君伺察意言，分別細理，曰伺。此四者皆可以為善，可 以為惡，而無善惡之可決定者也。 ┌悔………追悔往事，障止。 │眠………令身昧略，不自在，障觀。 不定四┤尋………於法推求，未審細察，令心粗轉。 └伺………於所尋法，數數推求，令心細轉。 310頁 上述五十一種心所，吾人日用常行中，皆不出其範圍。 其八識心王，亦如世主之深居九重，而不易得見者也。所以 者何﹖如眼識緣色境時，唯最初一剎那時，不起分別，方名 性境現量，乃是眼境心王之作用。及彼剎那過後，至第二剎 那，即有五俱意識隨起，代之起計度分別意識之相應心所， 復有五十一，皆得相應。以是應知吾人於眼見耳聞鼻嗅舌嘗 身觸等時，不必是眼耳鼻舌身等心王作用，簡直是意識代起 作用﹔又不必意識作用，或即五十一種心所，雜然代起作用 。由此吾人於二六時中，常在心所中流轉不息，遍行五心所 ，固不待言，其修行人或多別境及十一善法，具縛凡夫，強 半是根本煩惱及隨煩惱，或四不定。心王失御，心所弄權， 大阿倒持，一身擾亂，故禪宗每問主人公在何處，或尋父母 未生前本來面目，蓋即求八識心王之一見而已。 (拙著有八 識本體即真如論，可參看) 三色法者，非心王心所，乃心王心所二者所現之影相。 譬如日與星之本體是心、心所，而其光則所現影相之色法也 。 心王……日┐ ├無影相 心所……星┘ 色……光……有影相 311頁 如上所表，則應知山河大地等之色法，皆是心王及心所 有法所現之影相也。此色法約五根六塵計之，可分十一種。 ┌五根…眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、 色法┤ (法處所攝色)┐ ┌心王┐ └六塵…色塵、聲塵、香塵、 ├二┤ ├所現影 味塵、觸塵、法塵一分┘ └心所┘ 何知五根六塵皆色法耶﹖凡色法變礙為性，謂變壞而且 有礙。如是亦可分色法為三類﹕一有見有對，謂可看見亦有 對礙者。二無見有對，謂不可看見而僅有對礙者。三無見無 對，謂不可見亦無礙僅有變壞義者。今察五根六塵皆包括前 二類，法塵一分屬後一類，故皆為色法。 五根等亦可分二﹕一浮塵根。如肉眼耳鼻等，有形相可 見，亦能與他物相礙者，但此無發識之作用。二淨色根。即 附著肉眼耳鼻等，上有發識之作用者，但此無形相可見，僅 能與他物相對礙而已。 ┌─有見有對……浮塵根。 色 法 ┤ 無見有對……淨色根。 └─無見無對……法塵一分。 又淨色根雖有發識之作用，然根有根之自種，識有識之 自種，惟識種將起現行時，必以現行之根為依，借根相助之 力，始能起自現行。如是根對於識，謂之增上緣。今作一喻 ，以明根識之 312頁 關係。如圖，盆中之花，從自種子發生，即識。但花種必藉 盆中水土之助，方能發生，即淨色根﹔然水土等非花盆之儲 載不可，故此盆亦可比浮塵根也。 (圖略) 問意根何以不為色法﹖答意根即第七末那，屬八識心王 之心法，故非色法。 六塵皆與六根相對而立，如色塵對眼根等。但色塵是有 見有對，聲香味觸四塵是無見有對，而法塵一分，則又為無 對無見。蓋對意根之法處約有二分﹕一分屬心法、一分屬色 法。今言法塵一分者，即法處所攝法，非法處所攝心法也。 ┌─一分………心法。 法 處 ┤ └─一分………色法。 [四]心不相應行法者，謂此等諸法，非心法，非心所有 法，非色法，然從彼三位法之分位上而假立者。譬如有甲乙 丙三人，今取甲之首相，乙之身相，丙之手足相，而合畫為 一人之相，以其各取一分，故曰分位﹔以其畫成之相，故曰 假立﹔以其取三人不同之相而畫成一相，故本論 313頁 言三位差別也。 又相應即俱起之義，惟心法與心所有法，得同時俱起， 故名相應。此法二十四種，皆不能與心、心所俱起，故名不 相應。又遷流之法名行法，行蘊所攝之法，亦分二種﹕一諸 心所有法，與心相應，名心相應行法。此二十四種不與心相 應，故名心不相應行法。 此二十四種心不相應行法，皆由三位假立，云何假立乎 ﹖試言其相。一依諸法成就不失之分位假立名得。如云得錢 ，就能得之人言，是心法，或心所法。就所得之錢言，是色 法。今但說得，不指此人，亦不指彼錢，故唯是心心所色三 法上假立之行法，亦不能與心等相應，故云不相應行法也， 命根以下二十三種，略如左表，自可類推。 ┌得………於三性法假立獲得…………依善惡等增減分位假立┐ │命根……先業所感隨壽長短住時決定……依性分位差別假立│ │眾同分…六趣差別各各不同自類而居…依相似分位差別假立│ │異生性…未得聖法性異聖者……………依不得分位差別假立│ │無想定…滅前六識心心所法……………┐ │ │滅盡定…滅前六識心心所法及七識一分├依心心所法分位差│ 心│無想報…由欲界修定生彼天中名無想報┘ 別假立 │ 不│名身……單名能詮自性多名方名名身┐ │ 相┤句身……一句名句二句以上名句身 ├依言說分位差別假立│三 應│文身……文即是字為名與句二種所依┘ ├位 行│生………先無今有……………………┐ │差 法│住………有位暫停……………………├依相分位差別假立 │別 │老………住別前后……………………│ │ │無常……有已還無……………………┘ │ │流轉……因果相續……………………┐ │ │定異……因果各別……………………│ │ │相應……因果相稱……………………│ │ │勢速……謂有為法迅疾流轉如運奔等│ │ │次第……編列有序令不紊亂…………├依因果分位差別假立┘ │方………東西南北等…………………│ │時………過現未來等…………………│ │數………一十百千等…………………│ │和合……眾緣聚會……………………│ └不和合…諸行緣乖……………………┘ 315頁 前九十四種，皆是生滅變遷之有為法。滅盡有為之法， 使不再生，即名無為。此無為法，非心法，非心所法，非色 法，非心不相應行法，而由此四種有為法滅盡之所顯示，如 山河草木，四處皆雪。是前九十四種之有為法，若太陽既出 ，四處雪融無有，即能顯示雪後之無法也。無為法六種﹕ ┌一虛空無為……非色非心離諸障礙從喻得名 ┐ │二擇滅無為……由無漏智斷諸障染所顯真理 │ 無│ ┌一如法界本淨不由擇力斷滅所顯│四 為│三非擇滅無為…┤二有為緣缺暫爾不生如色不現前│所 法┤ └ 不起眼識 ├顯 六│四不動滅無為…第四禪捨念清淨無喜樂等動其身心│法 │五想受滅無為…入滅盡定想受心所不行 │ └六真如無為……非妄名真非倒名如即諸法實性 ┘ 以前所說百法，即能解答何等一切法之所以然，尚未知 此一切無我之義以下所說乃解答云何為無我也。 總而言之，所云我者，即實即有。所云無我者，即假即 空。世人皆執我是實有，故不信唯識所變，若欲說明唯識所 變之意，應先明了我是假空。 316頁 [原文]論曰﹕言無我者，一、補特伽羅無我。 (此譯數 取趣，無我謂數，數取得五趣，受生之有情，是無我，又名 人無我) 二、法無我。 前說百法，皆括在人我，法我二者之中，凡夫多執人我 實有，小乘皆執法我實有。今返觀前說之八種心法，是識之 自體。心所有法，是識之相應。色法是心、心所所現之影。 心不相應行法，是心、心所、色法三者之分位差別。無為法 ，是四有為法滅後之所顯示。如是遍察一一之法，皆不離識 ，又不外世人執為人我法我者。若知此人我，法我皆不離識 ，是故可直告之曰﹕汝等所執補特伽羅之我是無，所執法我 亦無，二我既無，故可云一切唯識。