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            今談內學研究，先內學，後研究。
            內學之謂內，有三義﹕一、無漏為內，有漏為外也。雜
        集論云﹕「墮於三界為漏，其有漏法即流轉法，與還滅法截
        然二事，猶水與火，猶黑與白，以其種子即成二類也。」昔
        人於此每每講錯，以為真如本淨也，煩惱染之則流轉，煩惱
        遠離則還滅。二者相替如輪轉焉，而不知其實不相謀也。
            因此而談，儒家所云﹕人欲淨盡天理純全，措語亦有病
        。孟子亦云﹕養心莫善於寡欲。宋儒注云﹕寡者非絕。於此
        知其夾雜不純也。此在佛家謂之雜染，一分染亦是染法。染
        則須絕，非徒寡之。故儒家所云寡欲，表面似有理，實則雜
        理欲二者成黑白業，仍屬雜染，不究竟也。儒家又云﹕大人
        者不失其赤子之心者也。此赤子之心即雜染，而以為天理，
        故理終屬不淨，亦猶驢乳終不可為醍醐矣﹗儒家而外，如現
        行耶教講愛，亦屬偏頗，不能及物，故殺生非所禁戒。此皆        
        
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        成其為有漏與外而已。從無漏種發生，即不如是，故云﹕有
        無漏可判內外。其理應於大論真實品中詳求。四真實中煩惱
        障淨智所行與所知障淨智所行，皆以純淨得名真實，內學即
        應認清此真實。又此雖就現行立說，所從來者乃在種子。此
        無漏種子之義雖自後人發明，然其道理建立不可傾動。
            二、現證為內，推度為外也。如今人言哲學，研究真理
        而不得結論，以其出於推度，人各不同，遂無定論也。若出
        諸現證，則盡人如一，無有異說。如見物然，同見者則說同
        ，出於想像則不同也。以是先佛今佛當佛皆言四諦，大小空
        有顯密乃至諸宗疏釋亦莫不說四諦，以其現證同而立說同也
        。又如諸佛以苦空無常無我為教，乃至涅槃言常亦為無常之
        注腳，此又現證同而立說同也。由此即得結論與哲學有異。        
            余常云﹕內學為結論後之研究，外學則研究而不得結論
        者，此為內外學根本不同之點。由此內外方法亦不同，哲學
        每用比方，以定例為比量，即有範圍限制。如以三百六十度
        測周圓，二直角測三角內和，皆屬一定限制，不論圓角之形
        大小如何，皆不出此限制，哲學家用心思推測，無論各人推
        測如何，而均在不得結果之一範圍內，人心所限制然也。內
        學則不如是，期在現證，無用比度，如說四諦，即是現證，
        即是結論。研求結論，乃有種種解析方法。又如不能理會苦
        而說苦由無常，復由種種分析以明無常，此皆為教導上不得
        已之辦法，故內學所重在親證也。然學者
        
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        初無現證，又將如何﹖此惟有借現證為用之一法，所謂聖教
        量也。有聖教量，乃可不憑一己猜想。若不信此，亦終不得
        現證。世間哲學家即不肯冒險置信聖言，以為迷信，處處須
        自思一過，遂終墮於推度矣﹗此又內外分途之一點也。
            三、究竟為內，不究竟為外也。經云﹕止有一乘法，無
        二亦無三。故佛說法無不究竟者。惟此就起點含有全體而言
        。雖始有未竟，而至終則究竟，如不了義經，得其解釋終歸
        了義也。無量義經云﹕四十九年皆說法華，其間雖實說三乘
        法，意則均在法華也。故云﹕教則為一，乘則有三。乘以被
        機有三，實亦各究竟也。由此內學者應生心動念皆挾一全法
        界而來，大悲由此起，大智從此生。即如大乘唯識說阿賴耶
        ，亦以其挾全法界而得究竟也。此種全體大用上講求是為內
        學，反此皆屬外學。
            次言內學研究。即知所研究者為無漏現證究竟之學，而
        起研究也，此可分人法兩者言之。法是所學，人是能學，各
        有四端。
            法有四者﹕一研究之必要，二研究之範圍，三研究之所
        務，四研究之方法。今一言研究之必要，先以理對學論之。        
            其一、理是法爾，學是模填。法爾八萬四千法門，言議
        不及，禪家每用但字調，以為但得即是，然此意仍可商，今
        謂法爾未得，先事模填，如畫作模填采也。學問即模填之事
        ，可以由得法
        
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        爾，故屬方便，非真實。
            其二、理是現在，學是過未。以學過念即非，落第二著
        。即云參究，亦落次念，成為過去，惟由此方便得到現在。        
            其三、理是現量，學是比量。學為方便，則屬借用現量
        ，信解道理。能處處作此觀，開眼生心皆此道理，則可以發
        生現量，此義見真實品。故學雖比量，而是現量方便。
            其四、理是無為，學是觀察。此乃本其所有而精細審量
        ，亦得證會無為。
            其五、理是不動，學是建立。理皆法爾常住，有佛無佛
        不稍動移。學由人興，故出建立。但由學可證理。
            其六、理是真如，學是正智。
            其七、理是無分別，學是有分別。
            其八、理是離心意識，學是猛用六識。此皆如前分別可
        知。
            次以教對學言之。教待機感，而有權實半滿漸頓，又有
        詳略異門。由學研理，教仍是一，以是各端研學有必要也。        
            二、研究之範圍。但研究教，即概括宗在內。宗是總持
        ，非差別，非分析而亦不能違背三藏，實亦是教，今即總談
        教而不別開。
        
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            教分西方、東方。西方教先有三藏。經律則為阿難等在
        王舍城所結集，以十二分教攝大小乘，攝論議。又有律，為
        耶舍等在吠舍離之結集。又有論，為布須等在華氏城之結集
        。自此以後，有小大空有顯密等別，而其學悉匯萃於那爛陀
        寺。蓋自佛滅以後，講學範圍之寬，無能逾此地者。西方佛
        學亦以此為終。
            東方佛學，如關中之空、慈恩之有、匡廬之淨、曹溪之
        禪、南山之律等，皆本諸西土。此中禪宗雖雜有我國思想，
        然理與空宗相合之處，仍出西方也。
            今茲研究範圍，應全概括諸教。範圍不寬則易衰歇，昔
        日空有諸家，其前車也。但佛教範圍雖大，內容仍是一貫，
        仍有條理充實。今之研究，亦將由分而合，以期成一整體之
        佛教。言余素願，乃在建立支那之那爛陀矣。
            三、研究之所務。此宜擇要而談，又分兩端﹕
            其一、要典依余見解，必由唯識入門。故應誦習之籍，
        初為一本十支論，次為掌珍四論，次為俱舍成實毗曇，次為
        四含，次為四律五論。余有密典，重在事相，必明理相而後
        可習。
            其二、要事讀要典竟，應做以下各事﹕（一）經論異譯
        比較。舊譯不必盡誤，仍有所本，仍有其學問。如楞伽經，
        由會譯比較乃見舊時魏譯最好。又有翻譯經久不得定本者，
        則須參互考訂以定之。此為吾人應做之事，凡不能翻譯者尤
        宜肆力於此。
        
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            （二）藏梵未譯研求。此有賴於翻譯。
            （三）密典純雜考證。又咒印匯考。由此乃能習密宗。        
            （四）律典各部比較。由此可見各派異同，又可改正舊
        行各律之不合佛制者。
            四、研究之方法，此宜知四入、四忌。
            四入者﹕（1）猛入，此如數百卷書之一氣連讀，又如
        任何種類之取裁，不分晝夜之思，又如空宗之般舟三昧。教
        中蓋有如此猛晉之事，未可忽視也。（2）徐入，此謂融貫
        、浸潤、結胎、伺鼠、湊拍、節取，而後有生發。（3）巧
        入，此有反證借徑等法，三藏十二部皆反覆申明之言，而能
        入之法不一。如佛法本甚莊嚴，宗門之悟道乃向青樓浪語中
        得之。（4）平入，此謂循習而純熟。
            四忌者﹕（1）忌望文生義，（2）忌裂古刻新，（3）
        忌蠻強會違，（此謂泥古不化）（4）忌模糊尊偽。（如華
        嚴學者之尊起信論）
            次言研究人。有四者﹕一研究之因力，二研究之可能，
        三研究之緣助，四研究之興趣。
            一、研究之因力。平常但言求離生死，因猶不真。今謂
        另有二語曰﹕親證法爾，大往大來。證法爾即發菩提心，所
        謂菩提心為因也。大往來即大悲，所謂大悲為根本也。因須
        通盤打算，而後有力。因謂依，是人依我，非我依人。因又
        謂自，仗自不仗人。所謂法爾，即自也。萬法皆由
        
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        法爾緣起，故有力能生。儒家亦有知此理者，如象山云﹕六
        經皆我注腳。佛學亦然，從親證法爾下手，則十二分教皆我
        注腳。毗盧遮那頂上行，禪宗境界亦不過爾爾。
            大往大來，由於信得因果。因果須合三世觀之。業有生
        受、現受、後受，不能拘拘一生以談因果。信此，則得大往
        大來。此雖老生常談，然今之學者不於此致意也。學者如以
        信因果心為根本，聞熏亦可依恃，不定須念佛等。此非反對
        彼等法門，但於此見出因力不退之理。大論有云﹕自因力不
        退，可以為因他力加持力皆退，但可為緣。故求不退，應熏
        因力大往大來，時間則三無數大劫，空間則大千沙界無量眾
        生，以他為自而思及眾生，此特擴而張之，即是因力，前所
        云挾法界以俱來也。此是大悲為本，是真佛學。
            二、研究之可能。此謂六度，乃為自憑藉者也。
            （一）布施，無我歸命為布施。不留一毫私用，將此身
        心奉塵剎，乃有力量，孟子所云能盡其才者也。佛希望人皆
        盡其才，皆以出世法為目標而歸命。
            （二）持戒，此就可能為言，制之一處，事無不辦。戒
        如馬捋，馬受捋則力強而行速。學亦以戒為方便，而後有可
        能。吾人經驗中亦有此證明。如作事不廢時光。日計不足月
        計有余，但亂念極耗歲月，去亂念即是戒，此不可作陳腐語
        看。
        （三）忍辱，諦察法忍之為忍辱。諦察則有味。易云﹕苦節
        不可貞，其道窮也。有味乃不窮
        
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        乃有生發，觸處洞然，而後能耐。又道理一種涵萬，必細察
        乃省。前云四入之徐入，與此相應。
            （四）精進，此是能力根本。佛力充足，全在精進。如
        世親治小乘，則由有部而經部，而俱舍。繼而捨小入大，則
        又先法相，而後唯識。健行不息，此最能精進者也。精進為
        因，般若為果，般若為相為體，精進為可能為功用。又般若
        為總相，精進為條理，故佛智骨髓在此。空宗貫六度以般若
        ，相宗貫六度以精進，即是意矣。
            （五）禪定，畢生定向無他志，是為定。
            （六）智慧，此應注射於無師智﹔自然智。此雖非當下
        可得，然應隨順，趣向，乃至臨入。讀書多聞尤須於此致意
        。
            三、研究之緣助有三﹕
            （一）指導門徑。欲學之省時省力，不可無師，不可我
        慢。然今人時習甚重，每每趨向無師。另有顓固者流，如天
        台家解說梵網四十二輕曲為說法一戒，以為不可為在家人說
        ，在家無師範故。此則限制師道於極小範圍，心地何等狹隘
        。後來太賢即引纓絡夫婦可以互授之說而駁之。纓絡經雖待
        考，然此駁固是。依大論所說，比丘可在在家人邊學，故維
        摩為文殊說法。如天台家言，此又謂之何。可知其說或出於
        我慢耳。凡指導學者門徑者，不限出家或在家。師義亦有三
        類﹕圓滿師、分證師、接續師。不知接續師，即不能擔任，
        即是輕法犯戒，極宜慎之。
        
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            （二）問辨釋疑。此乃朋友之事，因其能委宛曲折而盡
        之。
            （三）多籍參考。或乃求師友於古人，或聞時論於異域
        。
            四、研究之興趣。研究須合眾，離群索居，則無生趣。
        故研究此學﹕（一）須朝夕之過從。（二）須風物之怡快以
        暢天機。（三）須有暮鼓晨鐘之深省。具三事，而後興趣勃
        勃也。
        
                      （民國十三年九月第八次研究會講演記錄
）
        
            附錄﹕ (大師於十四年九月第十二次會又出研究應作事
                  五條，與此所說後先相涉，因附錄於次，以便參
                  考--編者識)
        　　
             (一) 研究大乘龍樹無著學，須先治所系經，而會通其
                  法義。
        龍樹學所系經                        無著學所系經
        華嚴(漸備)--------------------------十地淨行等 (莊嚴
                                            攝論所引)　
        寶積(彌勒問密跡力士)----------------菩薩藏會普明會
                                            (大論引)
        大集(無盡意般舟)--------------------無盡意
        維摩詰------------------------------(同)　
        華手--------------------------------(未見引)
        涅槃(法雲大雲為涅槃部大方等無想經)--(天親論)
        
        351頁
        
        般若波羅蜜--------------------------(同)
        無量義------------------------------(同)
        法華--------------------------------(天親論)
        六波羅蜜----------------------------(同)
        本起因緣----------------------------(未見引)
        斷一切眾生疑------------------------(未見引)
        天問(即思益)------------------------(天親論)
        阿彌陀佛----------------------------(倫記引又無量壽
                                            論)
        首楞嚴------------------------------(未見引)
        師子吼------------------------------(大論引) 
        
            此外有楞伽、深密、佛地、金光明、文殊問(天親論)、
        大乘同性、如來藏、無上依等。
            (二)研究小乘俱舍成實學，今所急者有二事﹕一以順正
        理作伸俱舍。(經部義已有治者，不錄。)二除身義毗曇外以
        餘毗曇釋成實。　
            (三)研究阿含，須注意長中增一及餘零冊之治。 (雜含
        已有治者，不錄。)　
            (四)研究大小乘律學，應治三事﹕一大乘經論中談律散
        文，撮聚一處名為大乘律聚。二
小乘律
        
        353頁
        
        先治善見律毗婆沙論，繼將勵宣素三家書比較，立三家異義
        表，見中國律宗之精華。三小乘有部律最完備，應先治十誦
        薩婆多毗尼二論，繼將義淨譯毗奈耶，撮摘其要，名為淨譯
        標目，亦名有部作持標目。　
            (五)研究真言學，應治二事﹕一以雜密次第法門為事相
        證據，用勘純密，而清其混亂法。二以龍樹無著教義為理相
        證據，用勘密籍，而簡其相似法。