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            先明唯識旨意，後辯解外難。先明唯識旨意者，若論圓
        成，非色非心，世間遍計，既執有色，又執在外，執到究竟
        ，則與大覺全不相應，是故遍計為無。今許依他有雜亂識，
        但去其執，則與大覺非全不應，是故依他是有而不真實。此
        唯識旨意也。論者方便善巧，就俗名言，詮不執法，以破遍
        計，須得其旨，方不墮負。若許其色，則唯是內，世間無外
        之一字。蓋內則色識渾融，雖言是色，與識無異，是為不執
        之色，故曰內色非無。若許其外，則唯是識，世間無色之一
        字。蓋識則內外渾融，雖言是外，與內無異，是為不執之外
        ，故曰他心是有。故唯識家但涉外境明言，必加似字，曰似
        外境。因明定例，置汝執意，若不置似言，必墮自教相違相
        符極成諸過。
            後辯解外難者，抄來云云，有三番辯論，皆未得唯識本
        旨。今復論之，第一段難言，內色似外境現，自心相分，同
        時同處，何不普現，而以遠近去來，成此隱顯。應答彼言，
        遠近去來，是內色差別，末那分別，執所成故。執此差別，
        亦普現故。 (內色之中中分別若者為似外境，為遠為來，似
        而
        
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        執之。此是遍計分別。緣此分別而不執以為真，則為依他，
        依他乃是能緣非所執故。) 第二段難夢中無空明緣，應答彼
        言，夢中有夢中之識，與覺異，即夢中有夢中之空明緣，亦
        與覺異。設如彼作夢者﹕夢為人遮閉其眼，則夢中忽不見物
        。此兩段若許其色，則唯是內，唯是無外之內，不許此內為
        對外之內，故不墮負。第三段難言，既無外境，有何所以求
        此果者。此因犯隨一不成過，我宗識果，不以汝外境成故。
        成唯識論，雖無外緣，由本識中一切轉變差別，及以現行八
        種識等展轉力，彼二分別而得生。轉變云者，由因緣所緣增
        上三緣助種，從生位轉，至熟時，而生分別﹔然此三緣，皆
        識所變，並非外境。展轉力云者，謂現行心王心所及所變二
        分不相應無為諸法為緣，相助以力，而成分別﹔然此現法緣
        ，並不離識，亦非外境。此段但許其識，不許其境，故不墮
        負。
            至抄中所救云一切礦物皆有藏識，此語有過。一、外道
        執無情有命根諸論已破故﹔二、情器世間應無差別故﹔三、
        教中明明說無情故﹔四、論說外榖麥等是識所變，非實種子
        ，無熏習故﹔五、若許物各一識，一身之中，含礦非一，則
        有多識，應成多人，云何一身故。然唯識家許物唯是識者，
        許物是有情所變，唯是有情之識故﹔非許物各一識故﹔又許
        有多識者，許多有情之多，非無情之多故。親光菩薩佛地經
        論，外物豈是極微合成，實有體性，多因共感。但是有情，
        異識各變，同處相似，不相障礙，如眾燈明，如多所夢，因
        類是同，果相相似。處所無別，假名為共，實各有異。諸佛
        淨土，亦復如是。各別識所遍法界，同處相似，說名為共。
        據此所說，淨土是
        
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        諸佛識變，土屬於人，故唯有各變各識為各土。同處相似，
        姑假名共，另立一土為共物有，然且不許，況說礦物另含有
        識耶﹖楞嚴十二類生，所詮各別，非此所難。