般若大義

僧休
現代佛教學術叢刊第45冊
1978年03月出版
頁1-10


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            摩訶衍義，無量無邊﹔而般若波羅蜜多，實為其心髓，
        為其標幟。離於般若，諸有所行，不到彼岸，如折翅鳥，終
        墮凡小。不離般若，一切妙行，皆波羅蜜，必證無上正等菩
        提。依般若波羅蜜多為依止，為建立，而後不墮惡取﹔雖不
        見有一法可得，而能發堅固願，擐如虛空大功德鎧，利樂有
        情，窮未來際。依般若波羅蜜多為依止，為建立，而後有不
        著情執﹔雖因果宛然如幻如化，而於其中曾無少法可得可見
        。以應一切智智心，大悲為上首，無所得為方便﹔如是而行
        ，名般若行，唯有大乘而能異此﹖是大神咒，是大明咒，是
        無上咒，是無等等咒，是一切咒王，寧有法門而能超此﹖
            大乘諸宗，莫不以般若為其底裏。三論得其妙用，禪宗
        得其心髓，天台嘗其一臠，餘宗嗅其餘味。惜乎﹗三論一脈
        ，唐後無聞。禪宗末流及乎天台，數典忘祖，視同塵垢。餘
        宗更可知矣。信哉﹗般若甚深，難信難解。於此生一念清淨
        信，所獲福聚，無量無邊，不可稱計﹔何況於此修
        
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        行安住究竟﹖設非久植善根，久近善友，烏能於此直下承當
        ﹖一切一切未為難，信解般若是為難，安住般若更為難，誠
        信而有徵。
            南無如來應正等覺﹗南無般若波羅蜜多﹗南無菩薩摩訶
        薩眾﹗願以威神之力，令我少說難信難解般若大義﹗
            何者是般若﹖勝義諦中不可說，何有般若體性而可顯示
        ﹖約世俗諦﹕以應一切智智心，大悲為上首，無所得為方便
        。思維諸法無我、我所、寂靜、遠離、無生、滅、染、淨、
        空、無相、無願，是為菩薩般若。修行六度，而無有能行、
        所行、行處、行時及由此行可得﹔觀一切法，而於諸法都無
        所見，是為菩薩般若。能觀察體，是般若體性。無少可得，
        是般若行相。依法相明，以有漏無漏善慧為體。 (有漏慧可
        言加行般若)
            般若是慈母﹕有般若而後有菩薩，而後有如來，而後有
        人天，而後有二乘。無有毫末善，不從般若生﹔一切功德善
        根，依此緣此而得生長。甚深般若秘密藏中，能示世間實相
        義故，開示分別三乘法故。一切善法，是般若之等流。般若
        之等流，即名般若。
            般若是眼目﹕有般若，而後施、戒、忍、勤、靜慮，乃
        能越生死大坑，登安隱彼岸。而後施等名波羅蜜多，臨入趣
        向一切智智。攝萬行歸六度，攝六度歸般若。不離般若相應
        作意，俱時諸法，咸名般若相應﹔是般若之眷屬。般若之眷
        屬，即名般若。
        
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            般若是行，不行而行，行於諸法。蘊、處、界、諦、緣
        起、菩提分法、有為無為一切功德，無二無二分，無別無斷
        故﹔般若之境，境名般若。無所得為方便，不行而行﹔是行
        有其所得，無得而得。安住無餘依涅槃界，圓明而寂靜，不
        證實際如虛空而證。獲得所求一切智智，寂靜而圓明，不見
        諸法如虛空而見。無餘涅槃，一切智智，畢竟清淨，畢竟遠
        離，是般若果，果亦般若。
            有般若故，若主、若伴、若等流、若眷屬、若境、若果
        ，同名般若。此約如幻種種差別說。若依一相無相說﹕則一
        切諸法，平等平等，非一非異﹔此般若，彼亦般若﹔一般若
        一切般若。惟是無名無相，豈有主伴可言﹖境果可說﹖
            依如是義，故曰﹕「一切皆般若。」
            一切一切，般若盡攝。法無量義亦無量，惟佛與佛乃能
        究盡。今於般若甚深義中，略說大義，以示要略，以顯幽玄
        。何者是般若大義﹖大分深義，所謂空也。空是其本，有是
        其末﹔空是勝義，有是世俗。欲契般若，宜詳空義。且說六
        意明其大概﹔微文奧義，請詳般若甚深經典。
            (一) 般若言教依如施設故空﹕如來言教，必有所依。
        有所依故，以如實知作如實說，而後言教諦實非虛，而後如
        來名實說者。或云般若依遍計所執﹔或云般若依三無性﹔義
        有所據，言之成理。然而欲談般若，不如證於般若。三○六
        云﹕「一切如來，皆用一切法真如，不虛妄性，不變異性，
        顯示諸佛無上正等菩提。」又云﹕「唯有不退位菩薩，及具
        足正見阿羅漢，聞佛所說甚深
        
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        真如，能生信解。如來為彼依自所證之相，顯示分別。」又
        云﹕「一切如來，證真如故，獲得無上正等菩提。為諸有情
        顯示分別一切真如相，由此故說名真實說者。」詳斯經意，
        般若所依所說，遍約圓成真如﹔不同彼說。
            真如何義﹖無有一切所執義。真者，不虛妄性﹔如者，
        不變異性。一切戲論之所不著，一切分別之所不行。非相應
        ，非不相應﹔非有色，非無色﹔非有見，非無見﹔非有對，
        非無對﹔咸同一相，所謂無相﹔無相之相，名謂實相，是不
        虛妄義。無生滅染淨增減一異，無作為斷常去來入出，一如
        無二如 (如，無異也) ，是不變異義。於此真如，畢竟清淨
        ，畢竟空離，無言可言，無說可說﹔藉言遮遣曰空。空其所
        有，不曰有空﹔真空之空，空無所得，無所得空，是善取空
        。或談真空不空﹔或談是空之性。若是遮詮，離言離執，不
        空空性，何異空無所得﹖若是表詮依言生解，真如非是言說
        安足處所，云何言不空﹖云何言空性﹖以此詳之，空無所得
        ，為尤切矣﹗
            如來依此而起言說，一切一切皆無所有，皆畢竟空。

            (二) 名中無法法中無名故空﹕異生、聲聞、獨覺、菩
        薩、如來，但是假名。如是名假，不生不滅，想假施設。蘊
        處界諦乃至無上正等菩提，但是假法。如是法假，不生不滅
        ，想假施設。名假、法假，一切但有假名﹔此諸假名，不在
        內外，而不在兩間，不可得故。是故菩薩但有名，般若但有
        名，一切但有名，名亦但有名。勝義諦中，曾無少法，可名
        菩薩，可名般若，可名色
        
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        等，可名為名。法中無名，離言性故，非是言說所可施設﹕
        故空。名中無法，名假法假，唯想施設，空無自性，故空。        
            勝義諦中，言說施設之所不及 (義當離言自性) 。世俗
        諦中，虛妄顛倒故 (世間我法) ，令悟無名故 (聖教我法) 
        ，有其假說 (義當假說自性) 。因果染淨迷悟斷證，世俗諦
        中雖有是說，而所施設，不稱法體。一切諸法不可說故，文
        字語言性等不可說故﹔是知一切諸法，文字語言皆所不及。
        菩薩行深般若，了得名中無法法中無名﹔名是假名，唯容所
        攝，自性皆空，無得無礙，是名菩薩能行般若。
            勝義諦不可說﹔說為勝義，還墮世俗。三論師說二諦屬
        於言教，善符般若。三論玄義，說體用二中，即是離言中道
        ，言詮中道。若作二重二諦觀之，尤符經意。
                        ┌─世俗諦世俗中道─┐
            世俗諦 (教) ┤                  ├用 (中)
                        └─勝義諦真諦中道─┘
            勝義諦 (理) ───────────體中

            (三) 實相無相咸同一相故空﹕法界因果，無量無邊﹔
        直談理性，無二無別。真如、法界、法性，實際為定量故，
        一切諸法皆無分別﹔不遣不壞，本性爾故。非於無相法中，
        而有生滅一異可得示現，非有即離而可施設﹔性自空故。法
        、法真如、法法性，無二無二分，無別無斷。猶如
        
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        虛空，含容無邊色相，由彼色相所顯﹔而性清淨，寂靜遠離
        。真如亦爾，不即諸法，不離諸法﹔法與真如，皆無性自性
        空，空亦無所空故。蘊如，處亦如，乃至一切智智亦如，一
        如無二如﹔非無相法，而有一二三四可施設故。寂然恒然，
        法性法爾，非佛作，亦非餘人作。無相無用，非即非離，不
        遣不壞，無二無別，說此為空，猶是強名。如不食油，強名
        食油，此亦如是。

            (四) 性空顯現法法如幻故空﹕般若言空，空而善巧﹔
        不依空而言，即有而明空故。不約實相而明實相，即世間五
        蘊而示實相故。
            虛妄顛倒，常情顯現，不了諸法畢竟不生，空無自性。
        如是而有說名無明，墮愚夫類。如無所有，如是而有﹔雖有
        所為，而無一實，如幻、如夢、如影、如像。欲言其有，有
        非真性﹔欲言其無，事緣既形﹔如是了知，名為般若。蘊等
        諸法自性空故﹔性空尚不可得，蘊等云何而有﹖蘊等尚自非
        有，蘊等增語，更不可得。蘊等諸法本不生故，則非蘊等。
        不生則不滅﹔染淨、一異、增減、集散，依何施設。如有幻
        師或彼弟子，化作一切諸法，紛然雜然，而無一實。彼法性
        空，彼法不生，虛妄顯現，是故言空。
            八二云﹕「我不但說我等色等乃至阿耨多羅三藐三菩提
        ，如幻如化如夢所見﹔亦復宣說微妙寂靜究竟涅槃，如幻如
        化如夢所見。設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻如化如夢所
        見。所以者何﹖幻化夢事乃至涅槃，皆悉無二無分別故。」        
        
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            法界難窮，唯在幻化。幻化，而後因果宛然，而後無斷
        無盡，而後相似相續。前心生時，後心未起﹔後心生時，前
        心已滅﹔兩不和合，是故言空。雖不和合而作用成，是故言
        幻。作用成而究無所成﹔自性空與本不生中，從何安立能成
        、所成、成處、成時、成者及由此成﹖是故幻即是空，空即
        是幻﹔幻不離空，空不離幻﹔幻自性空，非空空幻。法界雖
        難窮，幻化雖宛然，終唯空而已矣﹗

            (五) 般若妙行無得無礙故空﹕諸法畢竟空，而愚夫橫
        執為如是有、如是空。如是有，是情執有﹔如是空，是惡取
        空﹔增益損減，積重難返﹔欲如實知，契會中道，唯有般若
        。
            般若是行﹕無著無礙是其相，無取無捨是其相，不作如
        是念，不起如是相是其相。不離般若作意，即不離一切智智
        作意。不離般若作意，即無有一切作意。不離般若，不離大
        乘﹔一念忘失，一念退小，一念住外。初發心，久發心，不
        退轉地，一生所繫菩薩，無不依此而為皈依。浮海有尸襄，
        遠行有資糧﹔出三界生死，至一切智智，全在般若。有般若
        而後有方便，有方便而後能得無得﹔方便、般若，無二無別
        ，無得善巧而已矣﹗若唯約觀空，達有而釋此二，不順本經
        ，限局聖心。
            或謂般若談空，依計雙遣﹔義在加行觀空，本智見道。
        經中雖非無此義，而非般若要旨所在，不可偏依。菩薩摩訶
        薩，修十地如幻之行，初地十業，二地八業，乃至九地四業
        ，十地後業
        
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        斷相續煩惱習氣。發心、畢竟，二無差別，般若之行，徹因
        徹果﹔豈僅限於加行見道﹖彼彼所說，未知般若之所以為般
        若也。
            修除遣一切諸法，是行般若。不念有所遣法，有能遣者
        ，有除遣行﹔能所取空，空相亦空，是行般若。 (義近加行
        觀空) 不行一法，不見一法，以本性空而觀諸法﹔不取四句
        ，不取不取﹔一切無所攝受，一切無所取著，是行般若。行
        十法行，不恃不染﹔修於六度，不著三輪﹔無相隨喜，等共
        迴向﹔無生而生，遊諸佛土﹔不說而說，而讚三寶，而演三
        乘﹔嚴淨佛土，成熟有情，而不見有若淨若熟，是行般若。
        觀一切法畢竟都空，而於其中行菩薩行，是行般若。行深般
        若，曾無一念而暫迷失，是行般若。能行、所行、行處、行
        時皆不可得，是行般若。
            菩薩雖觀一切空，而由大悲願力所輔翼故，本願所作未
        成辦故﹔乃至無上正等菩提資糧未圓滿來，終不因空而證實
        際。如堅翅鳥，依據於空，遊戲於空，而不為空之所拘縛。
        是故惟有空勝解方便，而後能修一切菩薩行，能證無上覺。
        如來無邊功德，皆在般若，般若空而已矣﹗空而能巧，空而
        能妙，空而能成﹔無此般若，蛙步登天，云何可躋﹖
            如是般若，甚深難覺，末世鈍根，誰能行此般若之行﹖
        不行般若，能成無上菩提，無有是處﹔豈得自劣其心甘墮外
        小﹖以理而論，是亦不難，何以故﹖一切皆空，依何施設能
        行所行﹖誰有空法能行空法﹖空不行於空，亦非不行空，行
        與不行，不可得故。無所行處，即行般若。是故
        
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        菩薩行深般若，心無行處。
            行般若行，當如何者﹖當如﹕匠師造作男、女、象、馬
        種種機關，而於彼事無所分別。行般若行，亦復如是﹔雖能
        成辦種種事業，而於所作都無分別﹔甚深般若，於一切法無
        分別故。
            無著無礙之為空，無取無捨之為空，無想無念之為空，
        不恃不執之為空，如是而行，是行般若，是般若空。

            (六) 菩提涅槃不異諸法故空﹕無餘涅槃，二乘同證，
        無上菩提，大乘獨具。般若是行，行必有主，無上菩提，是
        其目的。云何無上菩提﹖觀空而不證實際，證實際而不住斷
        滅。利樂有情，窮未來際，不動真際建立諸法﹔究竟無得，
        究竟通達。凡愚謂之死，小乘見其斷，而不知無方妙用，無
        有究盡。即是諸法，即是真如，即是般若，即是涅槃，無二
        無別﹔以一切法都無所有畢竟空故。
            云何無餘涅槃﹖一切皆如，涅槃亦如，皆畢竟空，無有
        少法而非空故。一切諸法，平等平等，非凡非聖，非妄非實
        。有情顛倒，妄見生死﹔令離虛妄，住無為界，說有無為而
        非幻化，不同生滅。應知法法皆幻，法法皆空，實無離於如
        幻諸法，別有不空涅槃可行。諸法性空，如幻雜染之所雜染
        ，性實非染，說本性淨。一切皆遣，四句不取，出障圓明，
        說為新淨。依幻證幻而有所得，如夢所見﹔畢竟清淨，畢竟
        無相，何者為涅槃﹖何者為生死﹖
        
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            略明空義已竟，更當略說空之勝利。
            一念相應般若空故，愛樂方便而修學故，欲色諸天人非
        人等，讚歎隨逐而為守護，一切如來一切菩薩護念攝受。現
        法後法無邊功德勝利，窮劫宣說所不能盡。一切功德善根，
        比此功德，百分不及一，乃至鄔波尼煞曇亦不及一。何以故
        ﹖三乘補特伽羅，三乘菩提，人天富樂，靡不從此般若生故
        。
            觀一切法空相應故，魔不能嬈。畢竟空中，佛尚不存，
        魔於何有﹖若惡魔，若魔使，起一念心，欲為損害而不可能
        ，況能等起身語二業而為嬈亂﹖是以信解般若、修行般若、
        安住般若，無邊惡魔，無邊神力，不能損其毫末。
            空故﹕而後能無礙，而後能相入，而後能圓融，而後能
        遍滿，而後能緣起，而後能修證。法界緣起相攝相入義，一
        色一香無非中道義，遍計空，依圓有義，無邊大乘法，微妙
        圓頓教，捨此無從施設。
            大矣哉﹗空也﹔空者，般若也。是故經曰﹕「般若波羅
        蜜多，是大波羅蜜多，是無邊波羅蜜多，是無量波羅蜜多。
        」
                            一二、二一寫於普陀慧濟寺之閱藏樓
般若大義

僧休 現代佛教學術叢刊第45冊 1978年03月出版 頁1-10

僧休
現代佛教學術叢刊第45冊
1978年03月出版
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