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            佛滅後弟子學惟二大系﹕一、龍樹，二、無著。提婆乃
        至智光皆龍樹會中人，世親乃至戒賢皆無著會中人也。吾人
        於無著學既發明門徑，詳為尋討，惟龍樹學猶未遑及焉。今
        欲提其大要，俾研究者自此有所遵循，特分兩項言之﹕初法
        相，後龍樹法相。
            初法相，且依理教而說。所謂理者，龍樹智論卷二云﹕
        如是我聞是阿難等佛大弟子輩說，入佛法相，故名為佛法。
        故法相範圍至廣，有同佛法，於此即無性相之分。如莊嚴經
        論說三法印﹕一、入修多羅，二、顯示毗尼，三、不違法空
        。此第三在入大乘論即云不違法相。可知法性法空皆法相也
        。是故法相是總，大乘小乘空等義門多就其一分而言，皆得
        不違法相總趨涅槃。以理言法相蓋如此。　
            所謂教者，經律論三皆涉法相。世親攝論釋三藏，經有
        四門﹕一、依，由此為此而有所說，此即為法相。二、相，
        此謂二諦，即法相。三、法，謂九事，亦法相，乃相貌之相
        也。四、義，
        
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        謂意趣，如對有說空，對惡取空說唯識，皆是義，亦是法相
        ，此乃實相之相也。其次言律。經為佛法相，律乃入佛法相
        者。佛於涅槃時反覆說律，即以律與涅槃相應，故云持戒人
        無悔信順得定生慧與涅槃相應。凡律皆不可著死，智論第一
        云﹕毗尼結界是世界中實相，非第一實法相。蓋律又是法相
        方便，非即法相也。又次言論。經為法相，論乃類治法相者
        。因說經有詳略淺深不同，故論亦有種種。優波提舍、摩若
        理迦，皆為本母，依佛說整理之，能使人生智慧故名。當佛
        在世時，所說法中既有本母，如般若華嚴之經整理者皆是。
        後人本佛說解經，亦為本母 (顯揚論解與此微異。論六云﹕
        摩呾理迦所攝謂十七地及四種攝，意指大論，以大論文多釋
        經之類也) 。又有阿毘達摩，多單獨組織，不定解經，如中
        論等即是。經解法相，故入經之律與依經律之論亦均解法相
        ，以教言法相如是。　
            以上所言理教，其實相通。如法相之教歸趨涅槃，即教
        而兼理者也。今更釋法相之義，凡有實相、相貌之別。蓋總
        別相皆有自性差別，自性即實相，差別即相貌。總相法謂真
        如涅槃，秦譯大品卷一云﹕欲得知諸法如法相實際當學般若
        波羅密(唐譯大般若四百一卷云﹕如如法性云云。)智論 (三
        十二) 解云﹕如有三品九種，所謂世間下中上品俱有九也。
        此即於真如說差別相者。　
            又論說真如法相有數義。有人言﹕九事有法體名如，譬
        如地法堅重等﹔法中性名法性，惟九法得果證名實際。又有
        說﹕實相名如，各法實相定有差別名法性。一、用無著心分
        別各法自性，二、名無量法，所謂諸法實相實際廣說如前。
        二解相反，龍樹未加斷語，可知總別之分不一定也
        
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        。但以自性為實相，差別為相貌，是特通途之說耳。至於法
        相與法性亦有數義可附此言之。
            一、法相法性義無別而總別有殊，觀秦唐異譯可知。又
        解﹕法性亦為差別，故知性與相不別。　
            二、法相或法性皆有總別，別亦有別性，總亦有總相。        　
            三、般若即法相，即總即別，舉一般若而一切法相皆在
        ，至矣盡矣。如講瑜伽義亦即般若，同其性質，同說實相，
        所謂無所得也。唯識亦然。　
            後講龍樹法相。此須知龍樹之為人與時地等。考龍樹傳
        ，於佛滅後七百餘年生南天竺，時去佛滅既久，因地方而各
        種學說不同，菩薩不離眾生，隨機說法，利用外論，自與當
        地邪說反對，故其立說與此地方學說有關。當時佛法大宗不
        出上座大眾二系，北方盛行上座之一切有，南方盛行大眾之
        說假。說假之極，病在惡取，龍樹對執乃說般若。其在北方
        學說隨機者有經部，說有而稍變。後無著隨順經部而說瑜伽
        ，隨其性，對其執，蓋說有而不執也。故龍樹破空執，無著
        破有執，皆講法相，但時地易之耳。　
            龍樹著作頗多，見於傳記者，如下出﹕
            (一)摩訶衍優波提舍 (十萬偈智論在其中)　
            (二)無畏論 (十萬偈中論出其中)　
        
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            (三)莊嚴佛道論 (五千偈)　
            (四)大慈方便論 (五千偈) 等　
        又有流入此方已譯出者，如下列。　
            (五)十二門論一卷　
            (六)菩提心離相論一卷　
            (七)又資糧論六卷　
            (八)壹輸盧迦論一卷　
            (九)六十頌如理論一卷　
            (一○)大乘二十頌論一卷　
            (一一)大乘破有論一卷　
            (一二)方便心論一卷 (或說非龍樹作)　
            (一三)迴諍論一卷　
            (一四)中論四卷　
            (一五)十八空論一卷　
            (一六)菩提行經四卷　
        
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            (一七)十住毘婆沙論十七卷　
            (一八)大智度論一百卷　
            (一九)勸發諸王要偈一卷　
            (二○)為禪陀迦王說法偈一卷　
            (二一)勸誡王頌一卷　
            (二二)讚法界頌一卷　
            (二三)廣大發愿頌一卷　
            (二四)福蓋正行所集經十二卷　
            都計二十種一百五十七卷。 (西藏譯存龍樹論尚有多種
        ，另詳)　
            考龍樹所著書皆言實相，不但談空，此實相即法相也。
        智論十八云﹕菩薩從初發心求一切種智，於其中間知諸法實
        相慧，是般若波羅蜜。龍樹之般若即依於法相又可知也。蓋
        菩薩觀一切法非常非無常，非有非無等，亦不作如是觀，是
        名般若。從本以來，不生不滅，如涅槃相，如諸法實相，是
        般若所知。是故龍樹所講，唯此實相，非常人所計之法性或
        空等也。
            又通途每說龍樹就世俗諦說有，第一義諦說空，此亦儱
        侗之見。智論一明言如如法性(相)實際，世界故無，第一義
        故有，人等亦如是，第一義故無，世俗故有 (人等謂我法執
        所取義)。是則真
        
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        俗諦中各有其應有矣﹗通途講龍樹空，忘卻如如法性第一義
        有，即屬大錯。亦猶講法相忘卻人等第一義無也。　
            或問龍樹亦說依他耶﹖曰﹕有說。如中論卷三 (二十一
        左) 云﹕大聖說空法為離諸見故，若復見有空諸佛所不化。
        是所空者惟有見無見，本不妨說一切法也。又中論講因緣，
        即講依他。如論卷一 (四右) 云﹕眾因緣生法我說即是空，
        亦為是假名亦名中道義，未嘗有一法不從因緣生，是故一切
        法無有不空者。是其所云空者，但因緣法無自性為空，非並
        因緣亦空之。無因無緣而徒空，則幾何不同於外道矣﹗此因
        緣即依他，他是因緣，故不妨說有，但須知無我而已。所謂
        名則是假，義則是中，此龍樹之立義也。　
            又智論二十六云﹕為墮斷見說有我，為墮常見說無我。
        然無我為實法印，一名為諸法實相故。若了了說，則言一切
        法空，若方便說，則言無我。佛說是二種法，皆入般若波羅
        蜜。故說空則就遍計說，說無我則就依他說，二者無別，孰
        謂龍樹不言依他耶﹖
            復次，因緣即空，中論十二門論皆有文釋。如十二門論
        觀性門問﹕若一切法空則無生無滅乃至世出世法亦無，此事
        不然，是故不應空﹖此問以空為無，乃不知空依因緣，故答
        云﹕若法不從因緣生則應各有定性，五陰定性則無生滅乃至
        無世出世法，此則不然，是故一切法空。此純以空為因緣，
        既有因緣亦即有依他也。中論說此義亦有多處，可勘。(又
        智論六謂毗曇說空是一種法門，釋毗
        
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        曇人不知其意，此亦可見空之本意。)　
            空法即是因緣，說八不義乃就空言，後廣為十二不則就
        因緣而談。如智論三十四﹕諸法實相名為佛法，是實相法不
        生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不來、不去、不受、
        不動、不著、不依、無所有涅槃相云云。此中不生乃至不去
        ，中論已說。不受者，不相知，不相到。不動者，實相如是
        ，即智論二十七所謂實相智慧無壞無動。不著者，不執一切
        可說，即智論三十二所謂般若於一切法無所捨、無所破、畢
        竟清淨無諸戲論。不依者，現成故。又當下即是不待推求故
        。即是智論三十一所謂因緣不定，譬如父子，乃至最後因緣
        無所依止，本無依，末亦無依。 (推論因緣則犯無窮過，故
        後無依。) 是諸義蓋皆說因緣法也。 
            又論卷六有十喻以解諸法空﹕(一)幻，無明相，法爾雖
        無根本，而可見聞。 (此可以證起信說無明熏習之非) (二)
        焰，男女相，皆假。(三)水中月，人我相。(四)虛空，法我
        相。(五)響，語言相。(六)犍闥婆城，陰界入中我與法相。
        (七)夢，結使相。(八)影，業相。(九)鏡中像，諸法因緣生
        相。(十)化，無生滅相。以十喻解空，即是在講法相。意云
        空者即幻，即無明相。又空者即焰，即男女相，如是十句例
        知。　
            又龍樹亦講賴耶義，如智論三十六云﹕意有二種﹕一者
        念念滅，二者心相續，為是心相續故，諸心名為一意，是故
        依意而生識，九十六外道不說依意故生識，但以依神為本。
        此段因說五眾
        
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        中說六識為六覺，以內緣力大故名為眼識等，問如意即是識
        ，何故名為意﹖緣力故生識。答﹕如上文，即是說第七識也
        。既有第七，即應有第八。因外未推論及第八識境，故未詳
        說，而其意固見於中論業品(卷四)矣﹗如云﹕不失法如券，
        業如負財物，此性則無記，分別有四種，見諦所不斷，但思
        惟所斷，以是不失法，諸業有果報。此龍樹所破不失法，蓋
        說似阿賴耶而不精者。破彼是常，而龍樹自有說。如論同卷
        云﹕雖空亦不斷，(相續)雖有亦不常，(相似)業果報不失，
        是名佛所說。是說相似相續業果，賴耶法已存於其間矣﹗故
        智論二十七云﹕得無生忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習。是則
        聲聞謂菩薩不斷結使，摩訶衍謂無生法忍習都斷盡，皆錯。
        故智論一亦云﹕著常顛倒不知諸法相似相續，諸法相續者但
        相似耳。此佛法最要處，豈龍樹反不知﹖昔人講龍樹學拘拘
        中論，乃不知此義，故不能按實。然不知無著說，固未易論
        此矣﹗
            由上之說，龍樹與無著之論大同，遂一無所異乎﹖曰﹕
        此亦不然。龍樹說意重在法無自性，無著說意著重依他起，
        如是各有詳略，則其異也。　
            龍樹所談法相，大致如是。然其所憑藉依據者果如何乎
        ﹖此可總為之說曰﹕智論二十六云﹕諸佛二種說，先分別諸
        法，後說畢竟空。如說三世通達無礙，是分別說﹔說三世一
        相無相，是畢竟空。此為龍樹立說之根本，故其說有二大特
        點﹕一法相分別義，二說空不證一切智智義。不證者以空為
        用，而學一切智智，蓋有空乃於諸法無礙可得一切智也。
        
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            又第一分別義者，智論十八卷云﹕因緣故無常，無常故
        苦無常苦故空，空無我故可捨。佛法說有說無等異，無智聞
        之以為乖錯，智者入三種法門知皆是實，入此三門則知佛法
        義不相違背。然能知是事是般若力，若不得般若力入三門皆
        有過，墮有、無、有無中。此三法門，皆為知因緣。所謂三
        者﹕(一)囗勒門，佛在時迦旃延所立，如隨相門說一例餘，
        對治門等說病知藥等。(二)阿毗曇門，或佛說，或佛說法，
        諸弟子說義，廣為分別何相何界繫何因何緣何果等門。此又
        三類，身義多不可取，六足及舍利弗則多取用，尤以千難品
        為多取，昔所謂眾事分也。(三)空門，有聲聞空摩訶衍空之
        別，所謂觀真人先有無量布施持戒禪定，其心柔軟諸結使薄
        ，然後得真空，邪見人但欲以憶想分別取一空，此二空之別
        也。
            第二修空義者，智論十九云﹕菩薩學一切法，乾慧乃至
        佛地，即九地不取證，佛地亦學亦證三十七菩提分。又謂菩
        薩以般若箭射三解脫門空中，後以方便箭射般若箭令不墮涅
        槃地。以般若正智緣真如，是為解空方便不令墮地，即是觀
        空不證之意。龍樹所謂大悲為祖母，方便為父，般若為母，
        亦在於此。合斯二義，而龍樹法相說之特質見矣﹗