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            損書，具徵慧眼孤炯，承示荊溪性具善惡數事，自是天
        台一家旨趣，依理依教依宗，甚難和合。善惡定義，此土多
        兼事言，內學純就心言﹔五宗雖異，皆以白淨法順解脫分者
        目為善，以染汙法未離繫者說為惡。前者通有漏無漏，後者
        唯有漏。此義先決，方可論性。今且試問﹕性具善惡，為是
        體耶﹖為是用耶﹖若是用者，世間眼見矛之用不為盾，盾之
        用不為矛﹔善惡同時，即亂世法。若是體者，第一義諦，體
        尚叵說，何有善惡﹖進退徵責，二俱有過。十二門論曰﹕諸
        法因緣生，無自性故﹔我說是空，今執性具義，豈不壞因緣
        法。楞伽經曰﹕如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。譬
        如技兒，變現諸趣，離我我所，以不覺故。三緣和合而有果
        生，外道不知，執為作者﹔此說如來藏是善不善因，如說金
        作種種器，不說金中具種種器。今執性具義，何異外道作者
        論耶﹗小教但證生空，未證法空﹔於一心法，開善、染、無
        記為三。斷染修淨，部計應爾﹔菩薩已證法空，斷與不斷，
        是二俱遣。雖有此義，據轉依邊，亦無所妨。故嘉祥大乘
        
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        玄論，引生公大頓悟義云﹕唯佛斷惑，羅什古宗，誠證如是
        。縱許報應二身，相似有漏，亦是隨眾生所樂，示現不同。
        窺基義林章云﹕變化身及他受用，後得所變，本唯無漏，五
        八識品依之所變，皆唯有漏。同處相似，見者似一，乃至成
        佛，能隨十方三乘所宜，現種種化。又云﹕諸有漏善，資助
        無漏，展轉增明，證離繫法，乃至成佛﹔有漏皆滅，純無漏
        在，諸有受生，皆依示現，相家用中談體，依識差別分位，
        說相似言，故無相違。台家建立三觀，但成唯境，不說於識
        。相似之言，云何可通﹖斯乃妙而未圓，將傳述者過耶﹖但
        三身義廣，講經碩異，略陳其概，病未能詳，智者思之，當
        復有佳寤耳。張爾田白。