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            孟劬先生大鑑﹕辱賜書與人論學，誠欽悲智，不圖世愈
        亂而道乃愈真也。大乘之學，發揮於龍樹，光大於無著。龍
        樹、無著，和融於一，乃見端倪。不獨竺賢，此方天台嘉慈
        ，皆茲誕育。唯祧其繼別之宗，身在山中，難識廬面。若褅
        其祖之自出，智過其師，乃堪助我。晦者闡之，誤者釐之，
        疏忽者顯之，不及者補之，然後乃能繼志述事。孝子慈孫，
        慈恩嘉祥天台之後，苟念及先恩，不應若是耶﹗明季大老，
        無籍苦研，法寶今光，事半功倍，摩娑俯仰，此其時矣﹗
            此方好離一切法，獨頭獨腦，超說真如，以是百弊叢生
        ，通身是過﹔不知法真法如，但是一切法，無別實有真如，
        此一事也。
            此方又不知心具一切法有種現之別﹔而儱說一心，以是
        又百弊叢生，通身是過 (攝論，無漏種寄賴耶中轉) ﹔不知
        種則一時相網一切攝一切。現則緣而後起，各不相到，此一
        事也。
            此方又不知唯識之理，各自有其分別﹔法界絕不相淆。
        然諸各界雖不應不淆，而
        
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        周遍無餘，光光相網﹔譬一山河，乃無量人之山河。相似一
        處，豈其實一山河為無量人共緣若如是執，處處相礙，此又
        一事也。
            智論、攝論、集論談此三事，縷析條分。既爾萬界圓呈
        ，又復法相不亂﹔我輩應暫置先入為主之說，姑且虛心融貫
        ，有得再來，亦唯獻替於開宗，不可服從於祧嗣，然後乃有
        裨益矣﹗
            性具之說，始於南嶽。具義是蘊義 (亦即伏義。法華玄
        義第二，南嶽舉眾生、心、佛三法釋妙，謂如經為令眾生開
        示，悟入佛之知見。然眾生無佛之知見，何所論開當知佛之
        知見蘊在眾生也。等下雖說一眼具諸用義，佛但是諸法實相
        義，心純是法義種種﹔然彼界具此界義，蘊字義極顯明也) 
        。智者用以釋法華十如是法，則具義是網義 (亦即現義。法
        華文句第九，若照自位九界十如，皆名為權﹔照其自位，佛
        界十如名之為實，一中具無量，無量中具一，中具義是網義
        ，照自義是現義) 。故具義之釋，當以龍樹無著種子義、唯
        識義、三性義 (依他不執即圓成，無別圓成玄義第二，佛豈
        別有法，只百界千如是佛境界，函大蓋隨大並非離一切法有
        別實真如) 為釋﹔然後無過。楞伽妄是真是常，聖人亦現離
        妄法而有相生，此還即是妄﹔所謂了達一切唯是自心所見。
        圓覺如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜，必能善說諸
        如是經義，乃能說具義 (楞伽另有詳解與台家解不同﹔此一
        學期解此甚詳，不能錄呈) 。
            智者性具，原自意是，但說太含渾，不善解釋。如性善
        惡論，愆尤叢集，豈能免過哉﹗不能免過，豈得謂之智者啟
        之哉﹗然賢肖兒孫，不至如是，此豈賢肖兒孫哉﹗
        
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            略舉性善惡論數處，直是外魔。智者之後無兒孫，遂令
        其祖受累，而猶護庇之耶﹗
            一、此論諸佛眾生，自無始劫前，未有識心時，而真如
        妙心，不遷不變，常住堅凝 (此離法說如也。智者說相如如
        是，相相如是，未嘗離法說如) 。
            二、真如不變隨緣義，迷失起信論中。
            三、冥伏之圖。不解一為無量義，是各各周遍法界處，
        不合一界具九界義。
        
              舊作(圖略)      應作(圖略)

              處點圈與空圈量等。點表隨一界現﹔空表隨餘界伏。
              若不充滿，則有不及此界內，焉含到餘界。
        
            凡開宗人有所悟入而非地上菩薩，則陳義必有疏漏，全
        恃後代兒孫，盡忠補救。智者吾服其天資超邁，以未得讀無
        著諸論，而能見及性具義，豈是凡才。然不得種子義而釋之
        ，空疏儱侗，神秘盲從，豈是到家。此說雖起智者而質之，
        應亦首肯，何也﹖有龍樹、無著說在故也。
        
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            不此之解，而徒破其善惡義，則彼可說我之善，非世所
        謂善 (非漏、非無漏之善) ﹔我之惡，非世所謂惡 (漏、無
        漏、非漏之惡) 。我之所謂善是善，如我之所謂惡是惡﹔如
        世間所謂善惡。但遍計非究竟也。揆諸解深密、楞伽諸經，
        無不相合也。又若但破其具義，則彼有說﹔說曰﹕我之所謂
        具，性具修不具，九界修惡，一界修善，原自不相淆也。性
        可一時具也，性具則善惡自無礙也，所謂伏也。學堂事忙，
        無暇多論，略呈一、二，伏維教之。