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            詳夫諸佛說數，不無異同，應機別也。諸祖繼述，必有
        分門，隨時益物殊也﹔或顯圓實，或說法相。顯圓實者，語
        或偏指，而體用一如，立義圓遍﹔其間法相融而不濫。說法
        相者，廣陳名數，咸歸唯識。是故開圓解者，說有說無，無
        不融通﹔若不解者，說是說非，皆生障礙。如西土馬鳴、龍
        樹等，皆顯大乘圓極之性﹔無著、天親等，皆顯大乘諸法之
        相。說雖有異，義不偏拘。東土如天台智者，親證法華旋陀
        羅尼三昧，判釋大教。依諸經論，立一心三觀，性具善惡，
        義無不該，理無不圓，中道融絕。賢首諸祖，判華嚴之圓宗
        ，說一心之法界。嘉祥弘三論，破凡小而明中道。至於慈恩
        諸師，闡諸法悉歸唯識。宗雖不同，咸顯一心，各暢宗風，
        曾無乖角。奈何間有研法相者，酣著名數，專毀他宗﹔法相
        雖熟，唯心識觀，惘然未親，比量猶差，何云現量﹖所謂身
        在山中，不識廬面。如近人某君等之明法相，學俱舍，皆泥
        於相，不融於性。既已毀及天台，更復藐視楞嚴、起信諸部
        。是非顛倒，何能不辨﹖夫天台性具善惡一語，義貫十方，
        理徹三世
        
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        ﹔諸佛出世，亦不能易，自古為真參實悟者所親證。何某某
        輩敢毀菩薩親證之辭﹗如歐陽竟無君覆張孟劬君論學書有云
        ﹕智者性具，原自意是﹔但說太含渾﹔又有智者，未讀無著
        諸論，而能見及性具義，然不得種子義而釋之，空疏儱侗，
        神秘盲從等語。若云性具一語，太含渾儱侗，則大總相法門
        體，亦可說含渾儱侗矣﹗殊不知性者即大總相體也，具者即
        諸法染淨總別相也。性即真如，如無虛空也﹔具即諸法，如
        無盡世界含於虛空也。空外無界，界外無空，全性是空界色
        心諸法，全空界色心諸法是性。若論體用遍含，必須性具等
        語，方盡其義，何也﹖種子辨相權說，性具理事圓實，抑而
        不濫。是故辨種等名數，終必消歸真如。真如亦有分滿之異
        ，如識論十真如。依地修顯，乃屬於權，必經台、賢圓教融
        之，方克滿證真如性具之義。凡言真如，本是圓極，有無即
        非，俱不可名，唯佛乃盡。天台圓解諸佛秘藏，於非論非不
        論中，而論現前一念理具十界十如﹔一切諸法，無欠無餘矣
        ﹗
            又以種釋，豈不洵然。夫十界種俱藏藏識，生一切法。
        然種未發現時，此種為有形為無形。若有形，返觀種子形何
        所在﹖未發現時何所有種﹖若無形又能發現，則知一切種，
        解本無生。蓋真如無生無所不生，故云真如生一切法，總是
        無生體上具種所發故也。一切法性體者真如也，種現者一切
        法也。而性善惡論，雖未以種釋，而種義自具。然此圓宗性
        具之旨，含融無見，豈可拘拘。
        
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            又性者，凡夫外道，執諸法各有性。二乘執涅槃性，權
        乘菩薩，執二邊性。楞伽悉破云﹕性非性，唯顯真如為諸法
        性﹔即心經所謂是諸法空相，以空一切相，當體即一切法，
        否則俱成妄矣﹗又九界修善修惡，俱名習種性，即唯識熏成
        種子義。然悟者修惡融通，舉九界種性，體即佛界純淨菩提
        種性。九界善業種性，皆由心識分別幻現，即有藏識及異熟
        識名，即所謂性惡修惡也。至若藏識轉智，無復二識名。唯
        名一切種識，即所謂性善修善也﹔亦如明鏡清淨，即性具也
        。隨形則鑑，即起修也。鏡未鑑時，必具鏡用。性未起修，
        必具性用。是故天台性具善惡之旨，性修起伏之義，十界歷
        然。此若可毀，誰不可毀。噫彼於法相執之已深，難入圓宗
        性具之旨，專以種子釋之為是，他釋則非。然佛說法門無量
        ，彼既執一則失無量矣﹗彼又云﹕略舉性善惡論數處，直是
        外魔。然不知反此者，自遭外魔也。彼舉論中云﹕諸佛眾生
        ，自無始劫前，無有識心時，而真如妙心不遷不變，常住堅
        凝。因誹之云﹕此離法說如也。噫﹗彼執真如自是真如，法
        相自是法相，相不由性，用不從體，則奚責耶﹖夫一切經論
        ，凡言性體則絲毫不著，清淨絕待，凡言相用，則妙有森然
        。陳諸名數，凡言中道，則性相不二，體用一如。一為無量
        ，互具互遍，一心普融，即此三義。舉一即三，言三該一，
        圓宗之言，豈容絲毫遍拘。且論所言無始無識心時真如不變
        者，乃指離念清淨絕待性體。然其言性者，豈獨性耶﹖舉性
        則相無不具，所謂三一不二者也。彼何得云離法說如耶﹖復
        次劫者，性本無劫，劫由識心分別﹔假名無始劫前，即現前
        忽起一念，亦
        
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        名無始。以念未起時，未來清淨常住不變，何有十界諸法可
        得﹖正不可得，十界森然，無欠一毫﹔譬如鏡本具照，水本
        具映，時雖未照未映，即可隨時照映也。論言性體，如如意
        珠，雨一切寶，何得毀言﹖離法說如，執相之徒，何知圓宗
        之語，言言含攝如是﹖
        
                真如不變十界冥伏之圖(略)
                真如隨緣十界差別之圖(略)
        
        右上圖示十界平等體性，所謂理具也。右下圖示十界差別相
        用，所謂事造也。此二圖即一圖，所謂即體即用，即用即體
        也。
        
              十法界圖(略)
        
              十圖作一圖解，以隨吾人當下一念現起何心必成一界
              ，故分十圖而令易知。再之，總十二圖亦是一圖，每
              圖大圈表一心之總相，內十小圈表起一念隨成一界之
              別相，成一界時，體必互具九界，若一若九，不出一
              心故也。
        
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            冥伏者，一念未起時性本清淨也。現起者，一念已起時
        ，是何界心則成何界相。雖成何界，體必具通九界，若不許
        通，云何一切經論咸說心具一切法﹖又云何說大地眾生皆有
        佛性﹖既具佛性，餘界之性，豈不具足﹖如是至成佛時，變
        化九界之作用，則佛界亦全具九界眾生矣﹗是故現前一念事
        造理具，奚欠絲毫，惟迷悟之差殊。故致有各界之不一耳﹗
        
                妄作此圖(略)
        
              凡立圖者，使難解者一望而知也。性善惡論立十二圖
              ，圓攝一切經論圓宗性具之旨。處此加矣﹗今歐陽以
              此為非，猶以臆見妄作此雙圈並交之圖，倒亂圓宗性
              具之旨，塞人正智甚矣﹗觀其雙圈並交，內加以點，
              若作十界種子釋，點不成數﹔若作體用釋，示法不明
              ，雖自意是，義無所歸，誠為魔說。
            彼又執云﹕我之所謂具，性具修不具，九界修惡，一界
        修善，原自不相淆，性可一時具也﹔此則彼自墮離法說如過
        ，何怪圓宗之混淆耶﹖彼誠不知天台現前一念具三千性相之
        底蘊也。夫性不自性，以相顯性，相不自相，由性成相。既
        云百界千如，事造三千，是相具也，即性而具修也。若云百
        界千如，理具三千，是性具也，即修而云性也。豈可獨言理
        而不具修﹖譬如水本無波，
        
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        波之作用，豈離於水﹖空本無雲，雲之有無，豈外於空﹖性
        本無念，念之起滅，豈離於性﹖既已云具，偏屬可乎﹖既云
        藏識含諸種，其義亦然。種未發現，唯名無形，及其發也，
        方知有種種現，互熏而成諸法，此非性具事造乎﹖種現所依
        唯阿賴耶，賴耶猶理具﹔然賴耶相不可得，唯一真如為體，
        真如相亦不可得，而能生一切法，豈非性修互具﹖彼何別說
        性具修不具，而論十界善業自不相淆，性可一時具耶﹖苟性
        不具修，則十界無體﹔此所謂自墮離法說如之過，反毀圓宗
        不思議性具之旨，非魔外何哉﹖