人生觀之了義學
淨禪
現代佛教學術叢刊第62冊
頁63-67
大乘文化出版社出版
1980年十月初版
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世界歷成住壞空，人身緣生老病死，妄所既立，是生妄
能。云何能所﹖影明即所。妄覺為能此之感覺，全是無明建
立。無明昏鈍，迷遍法界，故名空昧。出生四輪。世界之初
，風輪為始，依空立故。因空生搖，覺明立礙。次起金輪，
實性堅故。風金相摩，於中變現。復有火輪，內則愛明生潤
，外則火光相蒸，遂成流水，滿十方界，水輪注故。如是四
輪，業種假藉，起顛倒見，妄心堅執。猶空中華，於色著變
。違愛生瞋，瞋復加慢。三互滋蔓，品物庶彙，漸即成形。
外相既爾，因緣所續，業力共纏，合離成化，故大地山河，
含靈軟動。乃至莖草拳石，林林總總，莫非從此法界流也，
而要不出乎妄見。嗟呼﹗眾生無盡，顯發乃無盡所以生死流
浪，堅長劫而亦無盡歟﹗
六道中眾生，一一皆以無明為內因。所值為外緣，因緣
和合，妄相分焉。夫真如體性，隨緣不變，因物與合，本無
朕兆可端倪者也。一奪於境，則有計取執相，如眯目者之眩
於第二月矣﹗
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乃於所見第二月，生光闇圓缺想，不特光闇圓缺本無自體，
即所出生之第二月，亦無明中之妄見耳。眾生緣此妄見，分
劑根塵，根塵既偶，識生於中。根、境、識三業性，各各吸
取，情感變現，斯胎、卵、濕、化之四生身，遂為業果受報
之本。或欲貪重，父母子孫，續生不斷，或殺貪重，卵化濕
胎，遞相吞噉，或盜貪重，奪命不止，世世酬償。是殺、盜
、淫三惡業道，皆由貪愛以為之緣，三皆云貪，不捨著故。
業因苦果，經千百劫。汝負我命，我還汝債﹔汝愛我心，我
憐汝色。常在生死，纏縛不休，終而復始。因於惑見，致生
迷所，倏遇悟人，指示令悟，覺己迷滅，便不生迷，昔本無
迷，還同今悟。首楞嚴經云﹕如木成灰，不重為木，蓋覺性
如地，惑障如木，加行如燧，智照如火。涅槃如灰，以燧動
火起，木盡灰成，灰歸於地，不重為木也。是故脩行智起，
惑滅覺顯，顯處唯真，不重起妄，諸佛如來菩提涅槃亦復如
是。
十法界中，佛、菩薩、聲聞、緣覺，乃至天、人、阿修
羅、地獄、餓鬼、畜生舉體隨緣不變，悉唯心所造，一切無
常，無有能主之者。要之內外二熏，雖假因緣，領、解、行
、證，非心不辦，依他起自性，分別緣所生也。善哉﹗真如
性非生滅，只自隨緣。淨土縱曰唯心，寧教轉變，苟一落分
假之身，便淪五濁之世，造因垂誡，可不懼哉﹖是皆約理而
言之也。然則如幻三昧，於意云何﹖而顯眾生事相之當體，
茲諸集經論以引證之﹕
法句經云﹕「天下之苦，莫過有身。飢渴瞋恚色欲怨
讎，皆因有身。身者眾苦之本，禍患
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之源。」
楞嚴經﹕「汝體先因父母想成，汝心非想，則不能來
想中傳命。」
密嚴經﹕「男女相耽愛，精血共和合，如蟲生臭泥，
此中生亦爾。」
摩鄧女經﹕「其夫妻者，便有惡露，惡露中便生兒子
﹔已有兒子，便有死亡﹔已有死亡，便有哭泣，於是
身中，有何所益﹖」
楞嚴經﹕「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其
生死相續。」
按生緣老死﹕觀生之前，當先明老死道，而後受生之理
可見。具如道地經說。如是昆弟親屬知識鄰里，見哀離別，
親命欲斷。地獄使者已到，將入獄，在斯便轉，死箭已射己
，生死索行罪，便牽往過世。親屬已還，牧髮草潔，若慷愾
聲滿口，不止出悲語。見愛念若干種，胞頤涎涕出。呼當奈
何﹖病者不復久，內見風起，名刀風，令病者散節﹔復一風
起，名遽風，令病者斷結﹔復一風起，名鍼風，令病者筋緩
﹔復一風起，名破骨風，令病者骨髓囗﹔復一風起，名藏風
，令病者眼、耳、鼻孔皆青，髮毛出入，一切是孔，令壞斷
拔捨﹔復一風起，名腹止風，令病者內身，膝、脅、肩、背
、胸、腹、囗、小腹、大腸、小腸、肝、肺、心、脾、腎，
亦餘藏，令斷截﹔復一風起，名成風，令病者青血肪膏，大
小便生，熟熱寒囗令榦從處卻﹔復一風起，名節間居風，令
病者骨骼直掣振，或時舉手足，或把空，或起，或坐，或呻
吟，或笑，或瞋，已散節，已斷
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結，已筋緩，已骨髓囗，已精明等去，裁身有餘，在心已冷
如木，已棄五行，並心中羸，羸裁有餘微，譬如燈滅有餘明
﹔裁心有餘，但有微意識，是人本所行好醜罪福心便見。今
世若有好行，意便喜，若惡即時慚﹔尋好處者意喜，墮惡趣
者意即愁慚。譬如人照淨鏡，盡見面像，髮白皮皺，生腫垢
塵，或齒墮，或囗齒，見身從老屢，如是即自慚，閉目放鏡
，不欲見。以放鏡憂愁我已壯去老到，顏色醜，樂已去，如
是素行惡，在意從惡行，彼憂愁悔，受苦惱，不可意自責。
今我墮惡處，為無有疑，若如行者，行三好若干，守行願最
好。行者多好，即時喜，多喜，意可自喜。我今上天亦好處
，譬如賈客，從澀道得脫出，得多利歸家到門喜﹔亦譬如田
家願獲五穀著舍中﹔亦如病痛得愈安隱﹔亦如負債已償。素
行好，亦如是合好行，譬如蜜蜂，便意生我已到好處，即時
身精識滅，中便有陰(即中陰身)﹔譬如秤，一上一下，如是
捨死受生種，譬如種禾，根生雙，如是中時滅識，即時中生
五陰具足，不少死陰，亦不中得五陰，往亦不離死五陰，為
有中五陰。但有死五陰，故中五陰生，譬如人持印，印好泥
，泥中便有印像，印亦不往至泥，泥亦不離印像﹔譬如種生
根，種亦非根，根亦不離種。人神亦如是。小大如法，從生
往至中，從是本會有。好行者中，得好五陰。惡行者得惡中
。得陰者為天眼行，中止者為三食樂。念識中止者，或囗一
日，或囗七日止。到父母會，亦所墮處從中止當到所墮。即
死時，已生中陰，便生千思，或見念便癡生。最行惡者，便
自然大火邊亦若干千百鴉鷹共會，亦見人惡爪面齒被服然，
頭為手中行若
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干種毒身，自見遠業樹，便意生，生入中，便中陰滅。生所
墮處，即時不久，便見力葉樹墮中，是名為「地獄」五陰生
。入罪咸所惡行，便見猛煙塵火風雨來著身，復見象獅子虎
虺自恐身，亦見丘井，亦合後，亦止絕崖岸生，意入中便捨
中陰身已，意生便滅，中陰墮處生，即時不久到「畜生」。
後現行極痴，無有祀持，惡意向父母，常喜可麤言瞋恚縛捶
行惡，是人不與取，便墮「畜生」。罪輕減便生熱風命，飢
惱身，刀矛鑽繞還人，亦見大坑，意生當入，是即意生，便
滅中陰，受所墮處陰，便即時墮「餓鬼」。如是墮名為餓鬼
，從有說行兩賊，賊人共語，亦讒失誡誣妄論義，一切食，
不避惡不淨，從善還不行法語，便墮盟血破涌泥，是名為墮
「餓鬼」趣。行最好者，得最善樂，亦得香風吹。若干種華
，見自散身，若干種數樂聲相隨，若干種樹在園中意生即入
，時意已生，便中陰滅，所應墮陰受生，便即時受「天」上
身。如是墮天下，有福行者，隨應上天已，有不離法，是為
墮「天」種。若墮「人」中，從本行受殃福，父母亦聚會，
夙行應男從生福亦止等，同時父母收精，胞門不堅，從風熱
寒亦不染等。 [楞嚴經云流愛為種，納想為胎，交遘發生，
吸引同業，故有因緣，生羯羅藍遏捕曇等，正此時也。] 喜
生中囗滅，便在精血生識。