佛法的人格觀

唐大圓

現代佛教學術叢刊第62冊

頁103-107

大乘文化出版社出版

1980年十月初版


103頁        
            今日講題,是佛法的人格觀。人格二字,乃今世學者的
        新名詞,謂作人的格式。具此格式,名為有人格﹔不具此格
        式,就叫作無人格。但今世學者眼光太小,觀察人格不能圓
        滿,茲與各位從佛法上觀之。
            佛說六道眾生,謂我們現住的世界內,有六條道路,每
        條道路有一類眾生行止,又因為該類眾生所趣向遊履的,復
        名六趣。其名云何﹖一曰天道,二曰人道,三曰阿修羅道,
        四曰畜生道,五曰餓鬼道,六曰地獄道。中國儒者,向來只
        知有人畜兩道,如孟子說人之所以異於禽獸者幾希﹖庶民去
        之,君子存之,幾希差不多就是一個格式,庶民去其幾希,
        是失人格﹔君子存其幾希,是得人格。雖有時說天視自我民
        視,天聽自我民聽,不過泛然想像在上面有個主宰,尚不知
        有格式的天王等。又有時說敬鬼神而遠之,或祀祭岳瀆社廟
        等,似稍知有鬼神及修羅兩道,但亦是模糊影響,不能知為
        有格式的眾生。至今世科學家,徒恃肉眼觀察,只知人類外
        有畜生,為人類       
        104頁        
        所食用,其於鬼神天堂地獄等,盡撥為迷信。試思人居室中
        ,不見室外,肉眼所見,能有幾何﹖如此講室聽眾二百餘,
        若有一盲人,說除自己外不見一人,到底那是迷信呢﹖惟其
        眼光如此窄小,致令夜郎自大,發生種種學說,都是最不平
        等的,口堣S好說平等,是故吾嘗說,若談真平等,必具佛
        法的眼光,知人類以外,尚有天、修羅、餓鬼、畜生、地獄
        等五道,與人類同有成佛的佛性。雖罪重至地獄,佛性不減
        ,雖福大至天王,佛性不增。又與人類同名眾生,則是不媚
        事天。亦不輕慢三惡道,如此可謂徹底平等,得此平等,亦
        好據以觀察人格。
            我們學佛的人,既知世界內有六道眾生,與我們是平等
        的,然則論起眾生的格式來,各各不同。當可說有天格,有
        阿修羅格,有餓鬼格,有畜生格,有地獄格等,其為有佛性
        的眾生雖平等,其所以變成六格,則不平等。今研究何以變
        成此等格,即由眾生自無始以來,不明平等佛性,起不平等
        惑,造種種善惡業,於是隨業受報,落於天道,則成天格﹔
        落於人道,則成人格﹔乃至落於地獄道,則亦成地獄格。各
        格皆由自造各格的業而成,但若在某格或有變其業,則亦有
        升降。比如餓鬼、畜生、地獄等三惡道受罪將滿,或遇菩薩
        善知識教化他發好心,其心漸漸變同善道,就可升入三善道
        格中。所以經說地獄有罪畢生天者,亦有鬼畜等修行轉生為
        人者,若天福雖大,人與修羅,雖有福報,或因享福而起我
        慢,造種種惡業,則天王有墮為牛領蟲者,修羅與人,有直
        墮地獄者,以是等緣故。我們若不知有六道升墮,則雖講得
        人格如何詳細,往往暗中墮落地獄        
        105頁        
        畜生餓鬼等格,尚不自知。試舉一例,我們因肉食殺畜生,
        此時就墮入畜生格了﹔若慳不捨,又將墮餓鬼格中﹔若縱兵
        劫殺,或造五逆十惡等業,形貌雖猶是人,實則早已墮入地
        獄格中。由是知人格既不易得,尤不易觀察,可憐世上眼光
        如豆的,猶津津樂道人格,恐怕有些不配。
            前說六道眾生皆各有格,理應說眾生格,何以獨說人格
        ﹖此亦有故。因為佛經說人身難得,又說惟人道能成菩提大
        道,如天福多慢,修羅多瞋,必轉世為人,方能修道成佛。
        三惡道等受報太苦,亦不能直接修行成道,惟人類不苦不樂
        ,正是成佛的根柢。若完備人格,不獨有益人類,且能濟拔
        六道,離苦得樂,是故雖論人格,亦可包括論眾生格了。
            六道各有格式,暫且不論,今但論人類應如何修為,方
        名具足人格,此亦不必深求,最要在知六道是平等的,不驕
        傲自恃是人類,或慘殺人類外的種種眾生供食料。如是當先
        持殺戒,即具了第一分人格﹔再由知人的同類是平等的。雖
        因各個業報,有貧富貴賤男女等不同,我今應以平等相待,
        於非義財物不取,復持盜戒,是具第二分人格﹔於他人妻妾
        不起姦淫,復持淫戒,是具第三分人格﹔不以妄語欺人,持
        妄語戒,是具第四分人格﹔不飲酒亂性,持酒戒,是具第五
        分人格。能持這五戒 ,具了五分人格,就算是人格完具。
        何以故﹖因為佛說五戒不具,人天路絕,是明說不持五戒,
        不能走人天的路,今既具五戒,就是完備了人天的格。具五
        戒不但佛說,孔子是入世聖人,是講人格的,其說五常﹕仁
        是殺戒,義是盜戒,禮是淫戒,智是酒戒,信是妄語戒,        
        106頁        
        亦謂五者是人倫之常,無此五者都算無人格了。
            俗語說人往高處走,水往低處流,吾輩在世為人,孰不
        想達一頂高的目的﹖但若保持人格,則人是六道輪迴的眾生
        ,稍不謹慎,造些惡業,又墮下三塗去了,一失人身,萬劫
        難復,言之寒心。俗人不知有六道,眼光既窄,志向亦小,
        故一般新學家只說人格,就是頂大的事了,即古學者雖多談
        道德,亦只到人格或天格而止,從不計及人天以上三界之外
        ,尚有甚麼可取的格。然大圓今日在此演講,教諸君學佛者
        ,就是欲從具備人格作基礎,再進求至於佛格。如是從學佛
        人眼光看來,眾生可共分十種,自地獄到天,有六格眾生。
        在三界內,皆有生死輪迴的,名六凡格﹔至三界以外,有聲
        聞、緣覺、菩薩、佛四種眾生,證得聖道,超出生死輪迴者
        ,名曰聖道。六凡格之最下者為地獄,四聖格之最上者為佛
        ,雖各因所造善惡等業不同,各自成格,如此不生不滅不垢
        不淨的佛性,一點也不增減,由是越歎惟有佛法是真平等了
        。然我前說能知佛法平等,修持五戒,雖僅具足人格,若就
        這平等之義,加意研究,期其實證,亦可即此達到佛格。是
        故佛法說信解行證,先由信法平等,即起勝解,及解平等,
        復起平等行,行到究竟時,證果亦是平等的平等兩字,東西
        洋學者皆說,一切妄人亦說,既難懂解,亦易誤會,雖能解
        已,復難實行,況末法眾生,障深慧淺,行此尤難,惟佛法
        有大方便,說出三界有二法﹕一、豎出。謂由地獄道或人道
        等上升,即天道亦有二十八層,先出六欲天為欲界,次出色
        界十八天,再出無色界四天,故欲        
        107頁        
        如是豎出三界,甚不容易﹔二、橫出。謂有西方極樂世界,
        在娑婆世界之西,立於一水平線上即華藏二十重世界內,此
        娑婆與極樂同在第十三層,東西相對,若有眾生一心專念阿
        彌佛名號,則彼佛即放光接引,往生西方。一生彼土,蓮花
        化生,永出生死輪迴,再不退轉,此不須經過二十八天,即
        由橫傍超出三界者,法最簡單而巧妙,能普度上中下三根眾
        生,方便證得平等大道。願各位注意注意,即欲討論人格,
        亦惟此可為最高等的人格了。